202602‖ 千年石经寺(下)：源自古刹的资料

小阿哥

但尚铭

本篇资料为石经寺内拍摄照片，经AI自动识别。因字体较小，字迹有模糊，或存在个别错误。故，附有照片。

202602‖ 千年石经寺(上)：古刹展新貌，禅意入人间

202602‖ 千年石经寺(中)：梵刹清幽，藏着半部蜀地禅史

.

.

一、石经寺简介

.

石经寺系川西五大佛教丛林之一，位于龙泉山脉中段东麓之天成山，始建于东汉末年，三国时，蜀汉大将赵云承袭产业，后捐献为寺，首名“灵音寺”，迄今1700余年。寺内林荫掩映，古树参天，自古有“遥望石经半天紫、百道寒泉万木中”神奇自然景观。石经寺现为全国重点寺院，四川省重点文物保护单位。

唐代建大雄宝殿，寺院规模大，历经元、元至明朝，被尊为“石经祖师”的楚山绍琦禅师受蜀王礼请驻锡本寺，四方前来问道者，不绝于途，寺院禅风，由此大振。禅师早年参礼普州（今安岳县）道林寺无际明悟禅师，得师印证，授予袈裟，成为临济宗南岳下二十六世法系传人。

无际明悟禅师四川安岳人，明初著名名僧，他博采儒道两家之长，主张三教合一思想，讲经说法，四方崇仰。明正统八年，英宗皇帝下诏迎请进京，开坛传法，誉显朝野。明正统十一年圆寂于北京万寿寺。无际禅师门下弟子众多，其中在禅林影响最大，法系传衍最广，并重振家风者，当属楚山绍琦禅师。

楚山禅师在无际禅师座下得法后，与同名僧景隆等力联佛学弘扬排佛之论，道德文章，声动朝野，深受同道士庶之景仰，被明王朝册封为“荆壁禅师”。禅师曾两次游吴、楚等地，参访诸方大德，弘法阐教，得荆王（明仁宗朱高炽第六子，本名朱瞻，永乐四年生，永乐二十二年封）、江夏王（明太祖朱元璋之子朱桢第十子，本名朱孟炬，宣德三年封）之礼遇，声名远播，为明代佛教临济宗之代表人物。后受蜀王礼请返川，驻锡“灵音寺”（现石经寺），得蜀王扶持，七重殿宇庄严落成，故更寺名各为“天成寺”，寓感恩皇家之意。禅师提倡禅净双修，以其独特的禅风开创了著名的绍琦禅派，门下得法弟子二百六十余人，法系遍于全国，明代中后期的四川各大丛林，皆是楚山禅师一脉的传承。其中八大弟子均封为禅师，尤其以“一天智中”禅师，驻锡松潘大慈寺，当地豪强挟持其身，时常叛乱，智中禅师以其德行感化，莫莫不诚服归顺，因功在社稷，明天顺时敕封为国师。

明成化九年，楚山禅师名集大众，嘱曰：“吾将命终，吾之去也，所谓游戏生死，翱翔空际……今年今日，推车挂壁，撞倒虚空，青天霹雳！……”。言毕辞别大众，安详坐化，其弟子遵师遗嘱，将其供奉于祖师洞内，肉身不坏，迄今近六百年，成为蜀中佛教寺院中罕见的“肉身菩萨”，灵感巴露，至今仍兴盛不衰。门下弟子汇集禅师一生开示、说法、诗句、问答、法语等，整理成《楚山绍琦禅师语录》十卷，流传后世，成为禅门珍贵典籍。

据载明末张献忠患剿四川时，在焚毁了龙泉长松寺后，又欲举火焚烧本寺，却三举三灭，坐骑也伏地不起，张氏遂下马遥拜而去（即今天王殿前双龙眼井处），寺院大雄宝殿及贞观古银杏、后周罗汉松、珍稀古汉柏，得以幸免。

清乾隆三十二年（公元1767年），简州府官宋思仁来天成寺礼佛有感，采安徽歙县砚台石，召集工匠篆刻《金刚经》一部，共三十二块，赠寺珍藏，天成寺由此而更名为石经寺，流传至今，石经质地古朴润泽，字体道劲有力，为石经寺镇寺之宝。

1983至1984年，中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初居士，两次亲临石经寺，并按十世班禅额尔德尼·却吉坚赞之意，将近代高僧能海上师从西藏学法回汉区后开创的第一个金刚道场由近慈寺迁建于此，并设密坛，石经寺遂成为显密圆通，汉藏交流之金刚道场。

能海上师：四川绵竹人，自幼信佛，早年毕业于陆军学校，历任云南讲武堂教官（朱德、杨森等均为其学生）及司令等职。1924年礼佛源老法师出家，次年依新都宝光寺贯一和尚受戒，为求佛法真谛，历尽艰辛，两度赴藏学法，依止格鲁派大德康萨仁波卿，获格鲁派传承二十九代藏密殊胜承脉，回汉区后，于成都首建汉区金刚道场近慈寺，随后在上海、四川、重庆、山西太原及五台山等地，建立道场，译经著述，将格鲁派清净教法，系统的传播到汉地。1944年美国总统罗斯福亲笔致函，请师赴美讲学，师婉言谢绝。1949年上师积极为促成川军起义及西藏和平解放献策，解放后首届全国政协特邀代表，全国人民代表大会一二届人大代表。1962年继能海上师后任近慈寺方丈，历任中国佛教协一、二、三届副会长，并两次作为代表团成员参加世界和平会议。1967年元旦凌晨，安然坐化，世寿八十一岁。上师所传七位法子，皆是住持一方之法门龙象，对佛法的复兴，厥功至伟！

永光上师：能海上师法嗣传人，四川井研县人，1919年于峨眉山金顶出家，1924年同能海上师于新都宝光寺依贯一和尚受戒，后一同入藏学法，为藏密黄教格鲁派第三十代法系传人。1962年继能海上师后任近慈寺方丈，1984年随近慈寺迁建石经寺继任第五十一代方丈。历任四川省佛教协会副会长，成都市佛教协会第二、三、四届会长。1988年7月安详示寂，享年87岁。大师一生持戒精严，解行圆融，为佛教界后学之楷模。

贞意上师：成都市青龙场人，中国佛教协会咨议委员会委员，四川省佛协、成都市佛协协副会长，成都市人大常委。二十二岁于近慈寺出家，依止能海上师受戒并学法，先后任近慈寺沙弥堂堂主、堂主，僧值，监院。一九五三年随能海上师赴五台山吉祥寺，先后任知客、监院。1954年能海上师在五台山清凉宗亲自传经法，上师是七法之一，为临济宗破山下二十二代法嗣，藏密黄教格鲁派第三十五代传人，1959年返川任绵竹西山云顶寺管委会主任。1980年回新都宝光寺，1987年石经寺寺务经永光和尚代表寺务会上师为石经寺自续第五十二代方丈，1993年上师座升为石经寺第五十二代方丈，1998年秋升座为宝光寺第五十七代方丈。1999年4月应上师之接侍国家主席江泽民一行。同年4月主持新殿宝光寺传戒法会，任戒和尚。2001年上师与一诚长老、惟贤长老共同主持峨眉山传戒法会，上师任戒和尚，一诚长老任羯摩师、惟贤长老任教授师。上师于2003年3月16日在石经寺丈室安详示寂，享年83岁，戒腊60岁。上师圆寂火化后得到硕大、晶莹透明的舍利子，此乃上师无量悲愿、定慧薰修之所成。

2008年，石经寺隆重举行千手观音阁落成开光典礼，殿内供奉乌木千手千眼菩萨像一尊，是西蜀特有的珍贵乌木精工雕制而成，菩萨像高10.8米，头像五层十一面，千手千眼，其外观古朴典雅，端庄慈祥，背光刻有《大悲咒》、《心经》、《吉祥如意经》。此乌木经中国地质科学院检测认定，系七千二百余年前珍贵木质炭化形成，弥足珍贵。

石经寺历代高僧辈出，自楚山绍琦禅师振兴以来，历经50余代方丈，为法忘躯、辛勤耕耘，乃有今日之规模，寺今法承显密，自能海上师嫡传承永光法师、贞意先师至今，皆秉承家风，说法演教，大兴佛事，弘化一方。

.

二、宗喀巴大师殿落成碑记

宗喀巴大师，藏族人，出生于一三五七年十月二十五日，父名鲁布木格，母名阿却，皆仁慈贤善，度门的佛门弟子。大师自幼恭钦三宝，誓愿出离，三岁皈依国师噶玛巴，七岁出家受沙弥十戒，二十九岁受比丘大戒。博通经载，大师系文殊师利菩萨化身，示现比丘相后，就受文殊菩萨现身灌顶，教授其受学最完整的一切密法传承。元末明初，西藏佛教颓败，佛教十分衰弱，而密教更是点乱混杂，濒于消亡。大师慨然以重兴西藏佛教为己任，精研经教，实证佛法之心要，倡导显密合一，以戒为师，把颓败各派之教法，集中整理，取其精华，校正错谬，磨者大论，创立格鲁巴新教，成为藏家黄教海大法系，被各宗派尊为第二法王。

能海大师，两次进藏学密，依止康萨仁波卿，获密宗大师嫡传二十八代殊胜传承，学成回内地后，于一九三八年在成都近慈寺创办了汉族地区第一个黄教密宗道场，该学民国文革中被毁，一九八四年中国佛教协会会长赵朴初视察石经寺，并附能海上师首剑的汉区密宗道场，从远寺来石经寺，救建塔石经燃灯殿，该殿于明景泰后期，距今已五百余年，因年久失修，数经毁坏，颓败不堪。连教众弟子渴望重兴修密坛，以弘扬圣教，传承宗喀巴大师法，极具汉区首创的黄教道场。顺应众缘，住持寺僧及信士捐资筹措，兴建宗喀巴大师殿。大殿首刨一九九一年十一月二十日正式破土动工，至一九九二年四月主体工程即告落成。建筑面积近八百平方米，耗资数十万元，全部工程采用明代古典殿宇设计，吸收现代建筑新工艺，造型精美，巍峨壮观，堪称全部殿之冠。

大殿分上下两层，下层正殿中，供奉藏教主宗喀巴大师铜像，像高三点二米；左右两傍供奉八大弟子贾曹杰、克主杰两位尊者铜像，像高二点二米；大殿两侧粉壁墙上并列八大论师的巨幅彩色画像；大殿上层密立藏经楼，正中供奉从缅甸请回的释迦玉佛圣像，像高零点九三术；两傍墙上并列十八尊者巨幅彩色画像；殿内排列藏书书柜，并设家坛，配修学经卷之书椅禅凳，是修学参拜之殊胜圣地。

佛历二千五百三十七年

（公元一九九三年）四月立

三、西蜀東普道林無際禪師碑銘

.

西蜀多山，境增崢嶸，險峻幽邃，不可窺。世傳多羽人，高隱隱於其間。若釋氏師，無際者，豈非其人歟？

師戒行峻潔，而深於佛。之道京，剌諸老宿，膺之。是時，敕建戒壇萬壽禪寺，大會諸山名僧，暨天子子，道使馳傳，徵師至，以為宗師，登壇說戒。繼居於隆恩禪寺，在京師凡三載。顧官貴人，堅好善之士，稽首，尊禮者，道路奔走，相望於其戒，受教者，靡不信仰。故賢者至，載問於善，惡者有丹，警悟師之。道大孚於時，正統丙寅夏四月朔，示疾上，遣禮部員外郎黃順，賜祭，俾其從清，貧寺，西膏，給官舟，歸於易。師達於去，就生死，在局數年前，師常運石塔，以待其終。至是清，貧奉詔，選歲骨，於塔，又以塔銘為請。師了悟，無除其號，蜀潼川州安岳縣人，姓莫氏，幼穎悟，好誦佛典，遂祝髮，為僧，禮雅國寺本真上人，為師，問道之要，入大竹黑堀山，勤苦自修，於衣食，所不計。久之，住河洛大來山，謁空入楚，禮無念二和尚，皆不遇。走樂昌山中，參古拙，後復禪師，古拙，其平範，五世也。年傳有自，見師大奇之，一言契合，以為授師。盡得其奧，秘，乃退，卓錫於安岳，光林凡六僧臘，四十餘年。凡然自處，心無外求，名重於洛，聞於四方。故徵召之命，至焉。終年六十四，臘四十八。所著有《道林集錄》，傳於世。銘曰：

蜀山深險，峻而崎，分穀道，其跡斯憩。止分師曰：了悟弗，無際，分性慧而仁，亦到穀分，學於釋氏，處幽邃，分捐去，食志，攝屬分，返禮，名師，探至理，分古拙，可授，得其秘，分心如止水，絕塵累。分天子有詔，特遣使，令師乃應，召幡然至。今講說，拂漆言，靈臺分，萬泉舉，聽聽，造戒警，分弘其道，化溥厥施。分達其去，來矣，丹師，分惟師製，行其與，與分高山，巖巖，人仰止，分磨磐，堅珉，躍堂而美。今刻銘，垂休於千祀。

- 前國史總裁太原王英撰

- 正議大夫資治尹禮部左侍郎翰林院侍講學士兼經筵講官

- 石經寺住山責慧年兩序敬立

- 古都董慕雲敬書

.

四、弘一大师

.

弘一法师编著目录

1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）

2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

3、我若昔嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔慢故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）

4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）

5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）

7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝藏经经会经）

8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）

9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，令后世世，人不喜见。（佛遗教经）

10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）

11、身语意业不暂生，三业恒世所有情，正念如炬能照世，无盖之者远离诸障。（有部律事阿难陀忆念伽尊者，三月不能得见，即发大论也）

12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）

13、世间色声香触，常能狂惑一切凡夫，令生爱着。（般若大师）

14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）

15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生谤。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）

16、处处独过，直须宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）

17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞，苦哉苦哉。（黄檗禅师）

18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境成真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。（飞锡法师）

19、修行人道尽说人长短是非，乃至一切世事非干己口者，不可说，不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像生在堂中，终日无人亦如此，幡盖簇拥香花供养亦如此，赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）

20、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）

21、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）

22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧禅师）

23、化人间问人，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）

24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵禅师）

25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋禅师）

26、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）

27、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）

28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）

29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）

30、达磨之智自尔，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）

31、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）

32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）

33、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）

34、只“强嗔人，勉就世欲。”八个字，误却你一生大事，道业未成，无复差遇！（憨山德清）

35、迷悟不常，是各持戒，若厚于外，未必久败。有口若哑，有耳若聋，绝离诸俗，其道乃融。（西方确指）

36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种神魂境界，尽情看作毒药毒箭（益大师）

37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（益大师）

38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（益大师）

39、何不早推下幻梦丝，勤修戒定慧。（益大师）

40、勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（益大师）

41、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智痛自改革！（益大师）

42、简削数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚禅师）

43、从今以后，再遇世不知见而不悔，作一高公斋楼，向厨房处下安隐过日，令生不欺作度人妄想（彭二林）

44、常能善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，即历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）

45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）

46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）

47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）

48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）

49、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）

50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引）

51、汝今亦可自厌生老病死痛苦，恶器不浮，无可乐者！（无量寿经）

52、无“城处”，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）

53、才有病起，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）

54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河沙，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）

55、生老病死，终归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）

56、凡遇恶事，则念阿弥陀佛以消谴之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行，无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）

57、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）

58、如彼如狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如禅师）

59、于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想。诸宝物作臭秽，饮食衣服，如脓血皮肤想。（妙叶禅师）

60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐圣王为归，谁为救护？（妙叶禅师）

61、闻教便行，奚待更劝？（妙叶禅师）

62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以狂却之。（妙叶禅师）

63、又复当护人心，勿勿夸露，动用自若；息世谈，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙叶禅师）

64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所住；矧多念乎？（幽溪法师）

65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）

66、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）

67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）

68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

69、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）

70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）

71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）

72、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（莲池大师）

73、归命大慈父，早出娑婆关。（莲池大师）

74、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光明不虚度，刹那刹那净修净业。（彻悟禅师）

75、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，何以堪？（彭二林）

76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）

77、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）

78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）

79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）

80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）

81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀

82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

83、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

87、入理深谈，且缓数年！

88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有有余裕！不学法，又有何憾？

89、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恶其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火。尚犹悠游宴安，不专求求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

94、心跡两忘，乃登涅盘出世所现之光。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生业消业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来亲于耳。

96、但当志心念佛，以就旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。

故事

弘一法师手书灵峰偈语及佛号

佛化无恼

舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指鬘（环状装饰物），饰之就能升天成神。

无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮捕兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。

这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁，恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。无恼心智模糊，欲杀其母，以凑指数。

释迦牟尼赶到，遮到前面。无恼舍母追佛祖，谁知力竭追赶不上。佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，岂能妄想成道？”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪网。

把这个故事和弘一法师的101条开示，整合成一篇故事：

一念回头，即是彼岸

石经寺里，弘一法师的101条开示，与“佛化无恼”的故事，如晨钟暮鼓，叩问人心。

舍卫城中，无恼被邪师蛊惑，逢人便杀，几欲弑母。佛陀一句点化，他幡然醒悟，放下屠刀，随佛出家。

再深的罪孽，也敌不过一念回头；再远的迷途，也终有彼岸可归。

弘一法师说：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有有余裕！”

一念净心，即是彼岸；一心念佛，即是净土。

对联：

图中竖幅对联，为弘一大师晚年真迹，字体圆润古朴，笔力深厚，尽显高僧淡泊之气象。

.

臨行贈汝無多子

一句彌陀作大身

寓意：

上联，临别之际，赠言虽少，却字字千金；

下联，持念弥陀名号，以此作为修行的根本大法。

阿彌陀佛

四字行书，一笔一划皆具清净心，为法师最经典之题款。

落款与缘起

纪年与书者：己未元旦 演音書

注：“演音”为弘一法师早年之名，己未年为大师晚年，此乃大师元旦所书。

​赠予与供养：貽質平 供養

此联原赠送给质平居士，供其供养珍藏，传递佛法关怀。

​闲章与题跋：靈華偶詠 息塵 | 妙慧賢首智鑒

法师雅兴偶得，落款“息尘”，寓意息心忘尘；亦赠“妙慧贤首”，尽显文人高僧的雅致与智慧。

祝福语

千年石经，法音长流；

乌木观音，慈光普照。

愿每一位踏入古刹的人，都能在梵音与香火中，寻得内心的宁静与力量，所求皆如愿，所行皆坦途，岁岁常安，福慧双增。

另：插图配文(参考)

1. 寺院全景/山门照

龙泉一脉，天成古刹，千年石经，香火绵延。

2. 乌木千手观音全身照

七千二百年岁月凝香，一木成佛，千手慈悲。

3. 观音阁大殿内景

法相庄严，梵音清净，一入佛门，心自安宁。

4. 石碑/碑文照片

一碑记古今，一文明法脉，岁月留痕，佛法长存。

5. 古树/庭院风景

古木参天，禅意幽幽，一步一景，一念静心。

.