正月“初七”为何称“人日” ？

騎士

永清堂書苑: 神話傳說

正月初七被称为“人日”，核心源于女娲创世造人的神话传说，并被古代典籍固定为人类的共同诞辰，也称“人胜节”“人庆节” 。

核心由来

民间与古籍普遍流传“一日造一灵”的说法：女娲在正月初一至初六依次造出鸡、狗、猪、羊、牛、马，至初七造出人类，因此这天被定为“人日”。这一顺序体现了农耕社会中六畜与人类共生的关系，也暗含“人为万物之灵”的观念。

文献与文化佐证



1. 典籍记载：此说最早可追溯至晋代董勋《答问礼俗》，书中明确“正月七日为人” ；南朝《荆楚岁时记》进一步将其纳入节俗，记载了“剪彩为人”“食七样羹”等习俗；《太平御览》引《东方朔占书》也有相关记述。

2. 文化联想：《庄子·应帝王》中“混沌七日凿成七窍而为人”的故事，从侧面强化了“七日成人”的时间意象，为“人日”提供了另一重文化支撑 。

3. 民俗传统：魏晋以后，人日逐渐成为重要节日，古人会在此日登高赋诗、佩戴“人胜”（彩纸或金箔制成的头饰），并以当天天气占卜当年人丁兴旺与否 。

创作背景



正月初七为何称“人日”: 中国传统民俗节日正月初七人日为创作根基，人日又名人胜节、人庆节，是中华民族独属于人类自身的诞辰之日，其文化内核源自上古女娲创世造人的经典神话，历经千年传承，沉淀为饱含生命敬畏与人文情怀的民俗印记。

民间与古籍中“一日造一灵”的传说，是此文的核心灵感来源：上古神祇女娲于正月初一至初六，先后缔造鸡、狗、猪、羊、牛、马六畜，在初七抟土造人，赋予世间生灵最珍贵的人形与灵魂，自此初七便成为人类的共同诞辰，既彰显了农耕文明里六畜与人类相依共生的质朴智慧，也凝练出“人为万物之灵”的人文哲思。从晋代董勋《答问礼俗》最早明文记载“正月七日为人”，到南朝《荆楚岁时记》收录剪彩为人、食七样羹等节俗，再到《太平御览》引《东方朔占书》佐证源流，加之《庄子·应帝王》“混沌七日凿七窍成人”的文化意象加持，人日早已从神话传说落地为厚重的传统节日，魏晋后登高赋诗、佩戴人胜、占卜年景等习俗，更让这个节日兼具诗意与烟火气。

散文诗以此文化底蕴为底色，摒弃繁复典故的堆砌，以温柔细腻的笔触，将神话溯源、民俗意蕴与新春伊始的生机相融，既致敬人类诞辰的古老仪式，也书写年后归序、奔赴新生的人间烟火，让千年人日的文化温度，在字里行间缓缓流淌，传递出对生命的礼赞、对生活的期许，让传统节日的精神内核，在现代文字中焕新传承。