西黄寺展览（1）

蓉姐姐

六世班禅与西黄寺六世班禅生平简介六世班禅额尔德尼•罗桑巴丹益希，是中国历史上杰出的佛教领袖之一。他的一生，为维护祖国统一，反对分裂，维护国家主权，抵制外来侵略，做出过重要贡献。他悉心教导八世达赖，支持清廷拟定的《西藏善后章程十三条》，弘扬藏传佛教，维护中央政府权威，拒绝东印度公司代表无理要求。 1780年，他不辞劳苦，跋山涉水，千里迢迢亲临承德，北京朝觐，成为他一生爱国行迹的光辉顶峰，为中华民族的统一和团结，写下了闪亮的一章。在京期间不幸染上天花，圆寂于西黄寺。 六世班禅印章乾隆四十五年(1780年)，乾隆皇帝七十寿辰，六世班禅大师在承德率领随员为其诵无量寿经，献礼致敬。乾隆皇帝赐给大师这颗银印。印文为"敕封班禅额尔德尼之宝"，满，藏，汉，蒙四体合璧。这是赐给班禅唯一称宝的印章。乾隆皇帝赐给六世班禅的银印 奉天承运皇帝诏曰：朕抚驭天下，普育众生，务期四海之内，遍布教化，极边之地，广施至仁，故而尊奉清教。其显露优异者，理应颁发慈旨，彰显黄教。尔僧熟读经义，又教达赖喇嘛经咒，前世得有至成之道，现世又显极净之行。念尔乎毕勒罕转世以来，年已渐长，特颁金册，仍封尔为班禅额尔德尼统率扎什伦布所属各寺。尔需善加管束众喇嘛，益加专政洁勤，广正教于卫藏，笃至诚于中国。敬之。册封六世班禅额尔德尼金册满文底稿及汉译文 调停争端1774年，英国东印度公司与不丹发生战争，不丹国王请六世班禅写信调解。英国驻印总督哈斯汀士利用这一机会，派遣东印公司职员英国人波格尔擅自闯到扎什伦布寺见六世班禅。六世班禅对波格尔强调不丹是中国藩属，而西藏属中国领土，一切要听从中国大皇帝的圣旨办事。对波格尔提出的英国与西藏建立联系，英方与西藏自由通商，请求介绍到拉萨见驻藏大臣并在拉萨设立代表等要求，一律加以拒绝，使波格尔的计划未能得逞。六世班禅面对英国的压力，在1780年乾隆皇帝七十寿辰之际，他请求晋京朝觐祝寿，得到了乾隆皇帝批准。六世班禅的东行之旅，不但凝聚了笃信藏传佛教的蒙古族人之心，更向外宣告西藏地方与中央政府的密切联系，同时也以实际行动特别向英国东印度公司昭示了西藏是中国一部分的事实。 进京朝觐六世班禅自后藏日喀则扎什伦布寺启程，经唐古拉山，巴颜喀拉山至西宁塔尔寺，又过阿拉善，岱海到多伦诺尔；路线从现今的日喀则地区开始经青海，甘肃，内蒙，河北四省区，这一行程将满，蒙，藏，汉，回等各族人民的心凝聚在一起，国家统一，人心所向，是中华各民族团结的最好例证。 陕甘总督勒尔谨奏报：雇备六世班禅自塔尔寺东行所需驼只车辆摺。山西巡抚巴延三奏报：查看六世班禅入觐经由路线摺 进京朝觐路线图。 承德祝寿六世班禅一行到达承德，在避暑山庄澹泊敬诚殿中，向乾隆皇帝敬献哈达，无量寿佛等贡品，皇帝上前握住班禅的手用藏语问候道："长途跋涉，必感辛苦"，六世班禅答："远叨圣恩，一路平安"。皇帝又说："现正值朕七十岁喜庆之时，喇嘛你乘兴而来，我心里很高兴。这对佛法和众生都非常有益，这里的人不分贵贱对你的到来都非常高兴。"六世班禅敬献给皇帝的礼物有佛像，曼扎，吉祥八宝，嘎巴拉法器等物；乾隆皇帝回赠给六世班禅的礼物有珍珠，念珠，珊瑚，玉如意等物。 承德须弥福寿之庙妙高庄严殿 六世班禅金印。 六世班禅觐见礼物🎁 六世班禅进献乾隆皇帝的白伞盖仪轨经。 六世班禅奏书藏文奏书用金墨两色书写。内容前半部是颂词，最后以恭进礼单作为结束。奏书表达了六世班禅大师代表西藏僧众对乾隆皇帝的颂扬与祝愿，衷心感谢皇帝对藏传佛教的扶植，表达他们一心拥戴清朝中央政府的心情。图为汉文奏书及藏文礼单。 六世达赖官装像唐卡。 白文殊菩萨画像唐卡。 六臂积光佛母画像唐卡。 威罗瓦金刚画像唐卡。 上乐金刚坛城图唐卡。 六世班禅进献乾隆皇帝的嘎巴拉法鼓。 六世班禅进献大利益铜铃杵。 大利益铜铃杵金刚铃，杵为藏传佛教常用法器。此组铃，杵之金刚铃，其柄鎏金，柄顶是四只摩羯鱼组成的杵形，其下为佛首，铃上刻覆莲，莲瓣中刻六字真言，下为一圈金刚杵，做工精致，典型宫中文物。金刚杵，四面以四只摩羯鱼自莲花瓣向外，成五股集于顶端。盒上藏。满，蒙，汉文款"班臣额尔德尼恭进，大利益铜铃杵。"为1780年，六世班禅进京朝觐留下见证。 六世班禅进献乾隆皇帝右旋白海螺右旋螺是佛门至宝，为佛教"八吉祥"之一，密宗必备之法器，供器。法螺其声远闻，喻佛之说法广被大众；其声勇猛，以表佛法之雄猛：又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。六世班禅所进右旋螺，上有汉满蒙藏四种说明文字："乾隆四十五年班禅额尔德尼所进大利益右旋白螺护佑渡江海平安如愿诸事顺成不可思议功德"。据说渡江海者若供右旋螺于船头，便会风平浪静，因此右旋螺又被视为"定风珠".乾隆皇帝特为班禅所进右旋螺御题诗句：白螺右旋为至宝，梵音普具三乘法。如是梵音如是闻，群生悉被福无量。另题御赞一首：螺多左旋，希有右旋。孰谓生海，而能从天。所以梵帙，标奇着编。丹书呈瑞，弗恒遇焉。寓声于寂，三乘提全。乾隆五十二年，台湾暴发天地会领袖林爽文领导的农民起义。朝廷派一等公福康安前去平叛，相传乾隆赐给他三样东西，倭刀一对，左轮，右轮手枪各一，还有一颗"定风珠",这"定风珠"就是六世班禅进贡的右旋海螺。福康安渡海果然一帆风顺，由鹿港登陆，仅用时三个月就彻底平息了这次起义，战争结束，刀和枪都归于福康安，"定风珠"则被乾隆收回。 传道弘法1780年9月六世班禅一行由承德赴京，驻锡西黄寺。9月26日，乾隆皇帝驾临西黄寺问候班禅，赠赏厚礼。六世班禅在京时，先后到圆明园，德寿寺，雍和宫，北海，万寿山，香山昭庙，嵩祝寺等多处佛教寺院拈香礼佛，讲经说法，给广大信众摸顶祈福，受到京师广大僧众的朝拜和欢迎。 《圆明园四十景图咏》之"正大光明"(此图为乾隆年间由宫廷画师绘制而成的40幅分景图之一) 雍和宫万福阁。 德寿寺于民国年间被焚毁仅存两碑，碑文是清中央政府与西藏宗教领袖密切联系重要历史资料。 北海小西天。 颐和园万寿山佛香阁。 宗镜大昭之的琉璃万寿塔。 香山宗镜大昭之庙。 嵩㊗️寺藏经阁。 嵩㊗️寺山门殿老照片。 扎什南捷，位于西藏日喀则扎什伦布寺内，是五世至九世班禅大师合葬灵塔殿；意为"吉祥的天国"。 大师不幸圆寂乾隆亲临凭吊1780年11月2日下午，六世班禅在北京西黄寺因患天花治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后移置到由乾隆帝御赐的用黄金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禅的灵塔运往扎什伦布寺，该寺僧众将御赐金塔供奉在内。 深厚情谊六世班禅在京期间，正值其四十二岁寿辰，乾隆皇帝为表达对六世班禅的祝福，亲自创作了《祈寿长椿图》和《写寿班禅圣僧并赞》；六世班禅为乾隆皇帝祝七十大寿。乾隆皇帝为六世班禅的寿辰作画作诗，足见两人的深厚情谊。 《写寿班禅圣僧并赞》与《祈寿长椿图》。 乾隆御书《清净化城塔记(满汉)》乾隆御书《清净化城塔记(蒙藏)》 身染重病在六世班禅东来朝觐途中，乾隆皇帝十分关心这位宗教领袖及其随从的"种痘"问题，而六世班禅出于自身特殊宗教身份与地位的考虑方式，为其日后因天花圆寂埋下了重大隐患。在朝觐途中，六世班禅对随行人员的"种痘"问题非常重视，曾与二世嘉木样活佛多次商讨，结果是随行人员均在阿拉善的丹吉林寺进行"种痘"，而六世班禅以"我不会出什么问题"拒绝了"种痘"的建议，然而，其明知有患上天花的风险，仍然毅然决然的坚定东行朝觐皇帝的决心。就这样，六世班禅在北京朝觐期间，因劳累过度，免疫力下降，染上天花，11月2日于西黄寺圆寂，乾隆皇帝亲临凭吊，处理一切善后。 建塔纪念乾隆皇帝为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的西黄寺西侧，建立了一座宏伟的"清净化城塔"及塔院。院内有乾隆御制的用汉，满，蒙，藏四种文字书写的碑文。 阿拉善丹吉林寺。 六世班禅金印。 琉璃滴水与琉璃法轮饰件。 琉璃新瓦，琉璃滴水，琉璃勾头，琉璃板瓦。 金瓶通体以莲瓣纹，如意头纹，缠枝纹等图案组成，瓶口内插有签筒，筒内放置如意头象牙签五支，供寻找活佛和转世灵童时用。共两只，一只贮北京雍和宫，一只存拉萨大昭寺，同为1792年(乾隆五十七年)制。图中为拉萨大昭寺金瓶与象牙签。 中国佛教协会西藏分会会长，寻访领导小组成员波米。强巴洛珠活佛掣签。掣签人波米。强巴洛珠是位德高望重，在藏传佛教界佛学造诣高深的代理甘丹赤巴(藏传佛教格鲁派头衔，意为"甘丹法座持有者") 廓尔喀入侵与金瓶掣签制度颁行《钦定藏内善后章程二十九条》1780年，六世班禅在北京西黄寺圆寂，班禅的哥哥仲巴呼图克图护送班禅灵柩及乾隆皇帝和王公贵族供奉的大量金银宝物，返回日喀则扎什伦布寺。仲巴呼图克图有一同母异父的弟弟沙玛尔巴，素与仲巴呼图克图不睦，因垂涎清廷赏赐给六世班禅的金银宝物，勾结本与西藏地方存在着贸易及土地间隙的廓尔喀，称扎什伦布寺内尽是金银财宝，又将藏兵虚实相告，唆使其入侵劫掠。1788年到1792年间，廓尔喀兵分别两次入侵西藏，一直打到扎什伦布寺，导致扎什伦布寺惨遭廓尔喀军洗劫，连册封六世班禅的金册也被抢走。乾隆皇帝决定大举出兵，派大将福康安攻入廓尔喀腹地，令其彻底臣服，不敢复萌故志。1792年9月23日，廓尔喀请求投降清朝。福康安为整饬西藏吏制，奏请颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，确立了此后100余年间西藏的政治，军事，赋税等制度，西藏地方与中央政府关系和职责更加明确和规范。 1792年9月23日，廓尔喀管事头人噶箕第乌达特塔巴来到清军大营，请求归诚，并代廓王，王叔进京朝觐。 金瓶掣签制度1793年颁行了《钦定藏内善后章程二十九条》，对活佛转世进行制度化，规范化管理。〈<钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定达赖喇嘛和班禅额尔德尼等大活佛的转世须由金瓶掣签认定，活佛进行分级管理。《钦定藏内善后章程二十九条》的颁行，标志着中央政府对藏传佛教活佛转世管理的法制化和规范化。遵照《钦定藏内善后章程二十九条》规定，西藏地方政府陆续完成了《西藏活佛名册》，将藏传佛教活佛划分为两个等级：大活佛和其他活佛。大活佛须在理藩院建档，向中央政府奏报，其转世采用金瓶掣签制度；其他活佛由地方政府管理。历史上，自1793年金瓶掣签制度颁行以来，第十世，十一世，十二世达赖喇嘛由金瓶掣签认定，第九世，十三世，十四世达赖喇嘛经中央政府批准免于金瓶掣签；第八世，九世，十一世班禅额尔德尼由金瓶掣签认定，第十世班禅额尔德尼经中央政府批准免于金瓶掣签。 历史中的西黄寺西黄寺位于北京德胜门外至安定门外，为清代重要皇家寺院。西黄寺始建于顺治八年(1651年)，是在辽萧太后燕京行宫的基础上建造而成。 清顺治帝敕令，将毗邻西黄寺东侧的普静禅林同时改建。由于二寺毗连，又同为藏传佛教寺院，故当时人们习惯称普静禅林为东黄寺。顺治九年正月(1652年)，五世达赖。阿旺罗桑嘉措接受顺治皇帝邀请，启程朝觐，年末抵达北京，为褒奖五世达赖喇嘛的爱国行动，清政府特拨白银九万两修缮西黄寺，供五世达赖喇嘛在京驻锡之用。 在清王朝，西黄寺遂成为达赖喇嘛和班禅额尔德尼入京朝觐的驻锡地，也接待过一批批达赖喇嘛和班禅额尔德尼入京朝贡的使臣和藏传佛教界一些领袖人物及著名的高僧大德。 1979年8月21日，北京市政府宣布西黄寺为北京市重点文物保护单位。2001年清净化城塔院被国务院确定为国家重点文物保护单位。西黄寺的历史，像一幅历史长卷，真实地记录了藏传佛教领袖人物爱国爱教，护国利民的不朽功绩；西黄寺的历史，又像一座历经沧桑的石碑，把中国各民族维护祖国统一，维护民族团结的坚强意志和美好心愿永远镌刻在历史的丰碑上，让后人世世代代传承下去。 据史料记载，西黄寺的具体位置是坐落在安定门外北校场北。金代皇室完颜氏后裔，清代曾任内阁中书，兵部主事，湖北巡抚，两江总督等职的麟庆(1791-1846)，在其所著的《鸿雪因缘图记》中对西黄寺附近的地理环境作了大致的描述，并请人做了一幅较为详细的图画，名为"赐茔来象". 在西黄寺的大门前，曾有一条东西流向的小河，河水清清，微波粼粼。正对西黄寺的大门，有一座小石桥横跨河面，与其他道路相连。西黄寺的主体建筑包括两部分，即汇宗梵宇和清净化城塔院。如今的西黄寺其实只是历史中西黄寺的一部分：清净化城塔院；而汇宗梵宇历经战乱，已淹没在了历史的洪流中荡然无存。 1943年美国空军航拍北京红圈内为黄寺。历史中的西黄寺汇宗梵宇位于清净化城塔院的东侧，建于顺治九年(1652年)清政府为迎接五世达赖喇嘛而特意建造的，其在清代一直担当着接待达赖喇嘛与班禅额尔德尼及其贡使的特殊使命，从清代开始，它就是蒙藏宗教上层人士与祖国内地进行文化传播和交流的桥梁，更是中央政府与西藏地方进行政治联系的纽带，有着极为重要的历史地位。西黄寺汇宗梵宇由南向北，主要建筑有：山门，大雄宝殿，都纲殿等。 图为1928年日军侵华前航拍的黄寺建筑群照片。满清时期黄寺建筑群由普静禅林(东黄寺)，汇宗梵宇和清净化城塔院(西黄寺)及咨福院四个部分组成。 汇宗梵宇山门殿。摄于20世纪初期汇宗梵宇前院西配殿和碑亭。摄于20世纪中叶 大雄宝殿是汇宗梵宇的主要佛殿，也是进入山门后的第一座殿堂，是供奉释迦牟尼佛的大殿。汇宗梵宇前院东配殿和碑亭。摄于20世纪中叶黄寺大雄宝殿。摄于19世纪末期 雍正元年(1723年)一世哲布尊丹巴呼图克图重修汇宗梵宇时所造三世佛像。摄于20世纪初 雍正元年(1723年)一世哲布尊丹巴呼图克图重修汇宗梵宇时所造八大菩萨像。摄于20世纪初 依据日本东京帝室博物馆馆藏文物中1906年所拍摄的西黄寺内的照片可看出，大雄宝殿内供奉的是三世佛像及八大菩萨造像。这一点也符合史料中雍正元年(1723年)一世哲布尊丹巴呼图克图重修西黄寺时所造的记载。大雄宝殿之后是都纲殿，"都纲"是梵文的音译，意为"经堂"，都纲殿即为讲经堂，是专供高僧大德和僧众诵经说法的地方，五世达赖和六世班禅都曾在此处讲经说法。都纲殿是西黄寺重要的宗教活动中心，凡是寺内有法会等大规模的诵经活动都要在此处举行。此建筑当初是专为五世达赖修建的起居之所，据《天咫偶闻》记载，都纲殿是仿五世达赖曾居住过的布达拉宫样式修建的，整个建筑为两层方楼，歇山式屋顶，楠木结构，有房共81间，上下两层及四周均有回廓相同。据载，五世达赖和六世班禅均居住过的卧室就在楼上正中，屋内陈设华丽，有很多藏传佛教的宝物及御赐之物等；都纲殿的前后都题有匾额，楹联，均为乾隆年间重修西黄寺后乾隆皇帝所题。 破败的汇宗梵宇都纲殿。摄于1940年前后 汇宗梵宇都纲殿基座排水的螭兽。 都纲殿前东西两侧还立有两座碑亭，是为东，西碑亭。 东碑亭立有雍正元年(1723年)所制的"西黄寺碑"，纪念一世哲布尊丹巴呼图克图等重修西黄寺竣工，为雍正御笔；西碑亭内立有乾隆三十六年(1771年)所制的"重修西黄寺碑"，纪念三世章嘉等组织重修西黄寺竣工，为乾隆御笔。 清宫藏三世章嘉官装像。 汇宗梵宇最后面是僧舍建筑，据清《理藩院则例》的记载，西黄寺最早定员为108人，其僧舍不下60间。通俗的说，西黄寺的这两套院落，汇宗梵宇是发挥其作用的主要院落，而清净化城塔院，是为纪念和见证六世班禅东行事迹和其功德的衣冠冢。可惜的是，1860年，第二次鸦片战争爆发，英法联军入侵北京，西黄寺这个远近闻名的藏传佛教胜地惨遭劫难，使这座寺院遭到了野蛮的践踏，从此日渐衰微。历史中西黄寺汇宗梵宇的建筑，是汉藏寺院建筑艺术的典范。 清净化城塔院慧香阁东南一隅。摄于1860年 藏传佛教三级学衔制度前言改革开放以来，随着党的宗教政策的进一步贯彻落实，藏传佛教界人士要求建立权威的学位授予制度的愿望十分迫切。党和政府高度重视，结合藏传佛教的历史特点和现实状况，决定建立新的藏传佛教学衔制度。2004年7月，国家宗教事务局出台《藏传佛教高级学衔授予办法(试行)>〉，具体由中国藏语系高级佛学院实施。 一，中央关怀领导重视中央领导一贯重视藏传佛教工作，关心藏传佛教爱国爱教人士的成长。特别是十八大以后，以习近平同志为核心的党中央高度重视藏传佛教高素质人才的培养和各级藏语系佛学院的建设。俞正声同志亲临高级佛学院和五省(区)视察调研。孙春兰同志多次到高级佛学院和五省(区)指导工作。中央第六次西藏工作座谈会，全国宗教工作会议明确政策，大力支持藏传佛教爱国爱教代表人士培养工作和藏语系佛学院建设。 2015年6月10日，中共中央总书记，国家主席，中央军委主席习近平在中南海接受十一世班禅额尔德尼。确吉杰布的拜见。习近平勉励他秉承十世班禅遗愿，努力成为具有精深佛学造诣和深受僧俗信众爱戴的活佛，并寄语藏传佛教界继承爱国爱教传统，弘扬教义中扬善抑恶，平等宽容，扶贫济苦等思想，积极与社会主义社会相适应。 2013年1月23日俞正声同志视察我院时指出，要加强学院领导班子建设，抓好师资力量配备，改进教学方法，深入研究如何促使藏传佛教更好地与社会主义社会相适应，大力宣传党和政府的民族宗教政策法规，积极开展对外交流，培养更多爱国爱教的高素质僧才。党和政府要给予更多帮助和支持。 尤权同志与高级佛学院"拓然巴"获得者及相关工作人员合影留念体系形成在高级佛学院连续12年探索举办高级学衔班和试办中级学衔班的经验基础上，根据中央的意见和藏传佛教人才培养的需要，2015年4月，国家宗教事务局颁布了《藏传佛教学衔授予办法(试行)>〉，明确藏传佛教学衔分"禅然巴"初级学衔，"智然巴"中级学衔，"拓然巴"高级学衔。规定"禅然巴"和"智然巴"由省(区)级佛学院授予，"拓然巴"由高级佛学院授予。以寺庙学经班，省(区)级佛学院，高级佛学院构成的藏传佛教三级学衔制度体系正式确立。 意义重大建立实施藏传佛教三级学衔制度，是藏传佛教历史上一项开创性的工作，满足了藏传佛教界建立权威的学位授予制度的愿望。与传统学经学位制度相比，藏传佛教三级学衔制度既充分尊重和继承藏传佛教各教派学经和学位晋升的优良传统，又吸收现代教学模式的先进经验，涵盖了藏传佛教各个教派，具有团结，进步，民主，和谐等特点，包括了学衔教育各个层及，有利于系统培养藏传佛教爱国爱教高素质人才，有利于推动藏传佛教的自身建设，有利于促进藏传佛教与社会主义社会相适应。 省佛学院在进行中级学衔考试。 二，传统学经学位制度学位晋升制度的由来与依据在藏传佛教后弘期，随着印度著名佛教大师阿底峡尊者入藏传法，以讲，辩，著为主，结合学修而创建了学经制度。其所著《菩提道灯论》，为藏传佛教学修制度奠定了理论基础，成为藏传佛教实现延续发展的基本制度。桑普寺由阿底峡尊者的弟子俄。勒贝协饶于1073年创建。十二世纪时，桑普寺堪布恰巴。确吉僧格参照印度那烂陀寺的模式在该寺创设辩经制度，成为藏传佛教传统学位晋升和授予制度的开端。其相关著述对各教派的辩经与学修次第产生了重大影响，各教派在此基础上取舍补充，逐步形成了各自的传承和制度安排。 《菩提道次第广论》宗喀巴大师著 格鲁派甘丹寺一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。 格鲁派哲蚌寺一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。 格鲁派色拉寺一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。 格鲁派扎什伦布寺一等称"噶钦巴格西"，与三大寺一等格西相等；二等称"噶居巴格西"，与三大寺的二，三等格西相等。 格鲁派拉不愣寺一等称"多然巴格西"二等称"额然坚巴格西"三等称"然坚巴格西"。 觉囊派壤塘大寺院多基洛本(金刚上师)，堪布，噶居巴，噶喜巴，洛钦(大译师)，玛哈班智达(显密精通者)。 宁玛派桑耶寺堪琼，然坚巴，堪虔，多杰洛本，恰达巴，显密然坚巴(学修完显密经典教理的高僧)。 宁玛派敏珠林寺堪琼，然坚巴，堪虔，多杰洛本，恰达巴，显密然坚巴(学修完显密经典教理的高僧)。 觉囊派觉囊寺多基洛本(金刚上师)，堪布，噶居巴，噶喜巴，洛钦(大译师)，玛哈班智达(显密精通者)。 苯教曼日寺然坚巴，大格西(学修完所有课程后授予的最高学位)。 萨迦派萨迦寺噶谞巴，噶居巴，然坚巴，堪布，班钦，强钦然坚巴(最高学位)。 噶举寺噶举派然坚巴，堪布，班智达，吉巧堪布(其中班钦，吉巧堪布或然坚巴为最高学位)。 藏传佛教各教派传统学位制度 建立统一的学经制度是时代发展的必然要求传统学经制度在"文革"期间一度中断，上世纪八十年代逐步恢复，各地有一定规模的寺庙纷纷重新开办学经班，政府也批准建立了一批佛学院，但基本沿用了传统的学经模式，效果并不理想。随着时代的快速发展，传统学位晋升体系地域性强，教派学位名称各异，标准不统一等问题逐步凸显，存在不适应时代需要，不便于各教派学习交流和政府依法管理等诸多问题，建立统一的学经制度成为藏传佛教界有识之士的共同呼声。创建新的规范的学经制度和学位晋升体系，促进藏传佛教人才培养成为时代发展和社会进步的必然要求。 除了以上这些学位外，有的寺庙还设时论学院的"泽然巴"学位，密宗学院的"额然巴"学位，医药学院的"曼然巴"学位等。 获得这些学位的僧人，在宗教造诣，佛学研究领域和社会活动中都具有较大影响力。其中"然坚巴"学位最初为噶当派创立，随着藏传佛教学位晋升制度的不断发展与完善，该学位名称逐渐为各教派所接受和吸收，共同使用。 北京市重点文物保护单位。 西黄寺石窗。 西黄寺藏经楼前的小院，院里的石桌石凳。