<p class="ql-block">读《孟子▪梁惠王（上）》九</p><p class="ql-block">冠岭望海</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"> 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”</p><p class="ql-block"> 曰：“无恒产产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可也？是故明君制民之予，必的仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦。。凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？</p><p class="ql-block"> 王欲行之，然盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可州衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”</p> <p class="ql-block">读《孟子▪梁惠王（上）》九</p><p class="ql-block">无恒产者，无恒心。</p><p class="ql-block"> 冠岭望海</p><p class="ql-block">（续上篇）听了孟子一番关于士，农，商贾，行旅皆来投奔于已，效力齐国的美景。齐宣王心中的宏愿被彻底激岁出来，他望着眼前这个貌不惊人的老年读书人，瞬时生出“听君一席话，胜读十年书”的感慨，他由衷地拉着孟子的袍袖说：“吾听了夫子的这番话，如醍醐灌顶，但愿夫子能辅吾志成，明以教我，我虽不敏，请勿嫌弃，夫子一定要帮我（这个完现宏图）。”</p><p class="ql-block"> 此时的孟子也大为感动，于是把己一生所学倾囊倒出：“大王，如今观四海之内，百姓以万千计，然吾观之，无恒产而有恒心者，独士守之。（作者：这里孟子不露声色的把自己作为有恒心的“士”自荐于齐宣王。）而观一般的百姓，家徒四壁，日无存粮，饥不能饱，病无医看。是此，民无恒心，常常放纵自己，为活命而无不为也。然无不为则不免犯罪，犯罪则不免受刑罚，坐监狱，这种情况就叫做“罔民”。”</p><p class="ql-block"> 齐宣王听到“罔民”二字，刚才的高兴劲一下子去了一半。他辨解道：“百姓自己犯罪，受到国家的刑罚乃至坐牢，都是他们自作自受，罪有应得。你怎么能把这叫做“罔民”呢？”</p><p class="ql-block"> 孟子面对齐宣宣王的盛怒，面皮却似木人一样心无所动（作者：刚才齐宣王笑而不语，现在孟子听而不闻，真是棋逢对手，将遇良才，我们就等着看戏。）只见他不慌不忙地吐出一句话：“焉有仁人在位罔民而可为也？”一句话把“罔民”的责任从齐宣王头上摘得干干净净，把“罔民”的责任全推到执行层的官员头上，同时又把“仁君”的帽子高高地戴在了齐宣王的头上。（作者：古之士者，皆欲为帝王师，然成功者寥寥，如同时代的孙子，伍子胥，范蠡，文种都可为名师，然而善终者寥寥。楚国的屈子犹为悲壮。独孟子的功成名退，个中缘由令你不得不佩服思想家思维的深邃，预事之长远”）。</p><p class="ql-block"> 孟子紧接着推出了自己的治国主张：“是故明君治民之策，必使民有产，若其之产仰足以赡养父母，俯足以养妻子儿女，收成好的年头能吃的饱，收成不好的年头，亦不饥馁免于死亡。这样（国家）就能轻而易举地使（全）民向善，百姓追随大王，国家富强。”（作者：这与“仓廪足，天下安，温饱足，始有礼”一脉相同。）</p><p class="ql-block"> “然而，今天大王治下之民，其之产仰不足以侍奉父母，俯不足以养活妻子儿女，好年成也吃不饱，更不必说收成不好的年头，百姓流离失所，路有饿殍，此时的百姓养活自身都很困难，又怎么叫他们来遵循礼义昵？”齐宣王至此才明白孟子的用心，又是来劝教仁义的。</p><p class="ql-block"> 果然，孟子继而侃侃而谈：“大王欲王天下，现在所做的大多是南辕北辙，缘木求鱼之无劳之举，这与大王的本心相去甚运矣！依我观察，若一家有五亩之宅，树之以桑，五十以上的老人就可着锦衣帛裳矣。若鸡豚狗彘之畜，善加畜养，七十以上的克人可以食肉矣。若百亩之田，好好耕种，八口之家可以无饥矣。若此，老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，而大王不王，未之有也。”（作者：孟子在这里描绘出他心目中天下大治的太平盛世的景象。这种乌托邦式的理想之国为历代儒生津津乐道，孟子由此而被捧为爱民，悯农的人本主义的先祖。）</p> <p class="ql-block">读后感：</p><p class="ql-block"> 春秋末，战国初，各国混战，一场由乱到治，天下重归一统的运动在中国蓬勃兴起，无论是东方的齐国，两方的秦国，还是南方的楚国，吴国，北方的魏，赵，韩，燕国，所有的君王都做着大统的梦。大一统，这是东方这块土地上中华民族所有的精神追求，这也是东方文化，东方哲学中与西方文华，西方文明根本分歧的所在。所谓起点不同，终极就不同。终极不同，（发展）道路就不同。所有研究东方文化，中华民族发展根源和道路的人，我以为这是不决可忽视的一点。</p><p class="ql-block"> 儒家的兴起，孟子功不可没，设若没有孟子的人本思想，以民为本的思想的加入，原来的孔子的言论是多么地单薄，浅陋，他只会沦为与法家，墨家一样的百花争鸣的普通一家，也就断不会有后来的一家独大的儒家。这是我的观点之二。</p><p class="ql-block"> 由此，在当代中国发展走到了一个新阶段，过去旧有的哲学思想，包拓泊来的西方哲学，在迅速发展的历史潮流之前，不是老朽得一冲就垮，就是不知所措叼咕着一些无人愿听的所谓历史名人名言，显然，中国要走在世界潮流的前列，必须要有属于自己的，有东方文化底蕴的东方哲学来打头阵，建基础，继而堂皇的殿堂。然殿堂的材料哪里来，我认为只能从东方诸子的言论中去找，也就是俗话讲的“从头做起，从根做起。”这是我的第三个观点。</p><p class="ql-block"> 我相信，当春秋战国诸子的言论著作被重新发掘，重新赋于时代的新气息，新意义之时，一代东方文化复兴的大潮就将兴起，而随着这场东方文化的复兴，必将是中国在世界上的重新崛起，让我们为这一天的早日到来而努力，而欢呼吧！</p>