曲阜三孔景区2026.2.21

云丹霞蔚

进入曲阜啦！

路口那座高耸的骑士马车雕塑在蓝天下静默矗立，铜色被阳光镀亮，仿佛不是装饰，而是某种无声的迎候：欢迎来到孔子出生的地方，也欢迎回到汉语的源头。

这个曲阜鲁国故城遗址的仿古建筑，按照仿汉阙风格建造，是对周代、汉代阙门的现代复原与演绎。

孔府西苑牌坊，是进入孔府西苑区域的标志性建筑。

古城墙的入口就在眼前。

红墙斑驳，却压不住那份沉甸甸的庄重。石碑上“孔庙 孔林 孔府”六个字是朱砂新描的，鲜红得像刚落笔的批注。队伍不长，但人人都放轻了脚步，连孩子也仰着小脸，踮脚去看那石缝里钻出的几茎青苔。一位穿藏蓝棉袄的老大爷站在入口旁，手里攥着半张手写导览图，正笑着给两个大学生指路：“往里走，别急，孔子不考勤，但得走心。”

再往里，是“孔庙 孔林 孔府”的正式入口。

飞檐翘角在晴空下划出柔和的弧线，檐角悬着的铜铃静垂着，风未至，铃不响，可人心里却仿佛听见了清越一声。树影斜斜地铺在青砖地上，枝干疏朗，是冬末将尽、春意未满的节气。我摸了摸口袋里那本翻旧了的《论语》小册子，封面边角已经起毛——它陪我走过三座城、两场雪，今天，终于站到了它被写下的地方。

“金声玉振”石碑立在杏坛一侧。

四个红字灼灼如火，不是浮在表面，是刻进石头肌理里的力道。阳光穿过老柏枝杈，在碑面上投下晃动的光斑，像活的印章。我驻足读那竖排小字，讲的是孟子赞孔子“集大成者”，金声始也，玉振终也。

金声玉振坊的柱顶，有四只朝天吼，造型为独角、身披鳞甲，蹲坐在莲花宝座上。朝天吼也叫“辟邪”“望天吼”，是中国古代传说中的一种瑞兽。 传说它是龙生九子之一，有守望的习性，能“上传天意，下达民情”，也有辟邪纳福的寓意。

孔庙使用这种瑞兽，既体现了其作为国家祭祀场所的崇高地位，也象征着孔子的思想能广传天地。

“太和元气”牌坊下，游人如织。

石柱温润，字迹沉静，不张扬，却让人不自觉放慢脚步。太和元气坊，是孔庙第一进院落的标志性石牌坊。

建造于明嘉靖二十三年（1544年），为三间四柱石质牌坊。坊额“太和元气”四字由当时的山东巡抚曾铣手书。

太和：语出《易经》“保合太和，乃利贞”，指天地、阴阳达到最和谐的状态。

元气：中国古代哲学术语，指构成宇宙万物的原始物质。

将孔子的儒家思想比作“太和元气”，赞扬其如同天地本源一样，能化育万物、维系社会和谐。

“至聖廟”三个大字，点明了这里是祭祀孔子的“至圣庙”。它位于太和元气坊之后、圣时门之前，是进入孔庙核心区域的重要门户。

这座牌坊始建于明代，最初名为“宣圣庙坊”，明嘉靖八年（1529年），因孔子谥号改为“至圣先师”，遂更名为“至圣庙坊”。

它是一座三间四柱冲天式石质牌坊，坊柱上雕刻有瑞兽，整体风格庄重古朴，体现了中国古代官式建筑的规制与审美。

“至圣”一词出自《史记·孔子世家》，意为“至高无上的圣人”，这座牌坊不仅是孔庙的标识，更是对孔子思想地位的尊崇与彰显。

参观孔庙的人摩肩接踵，挨挨挤挤。

弘道门到了。

朱红门楼高阔，门额上“弘道门”三字在冬阳下泛着暖光。

-“弘道”出自《论语·卫灵公》“人能弘道，非道弘人”，意为弘扬孔子之道，彰显了孔庙的文化使命。

弘道门始建于明洪武十年（1377年），原为孔庙的正门，后随着孔庙规模扩大，其位置后移，成为进入孔庙核心区域的重要通道。

​它是一座五间三门的单檐歇山顶建筑，朱红门扉、彩绘斗拱，整体风格庄重华丽，是典型的明清官式建筑。

​穿过弘道门，就进入了孔庙的第二进院落，这里古树参天，碑碣林立，是感受儒家文化氛围的重要区域。

大中门是曲阜孔庙中轴线上的第三重正门，也是连接孔庙前导区域与核心祭祀区的关键节点。

它始建于宋代，初名“中和门”，取自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。明代扩建孔庙时，更名为“大中门”，“大”指孔子学说集先贤思想之大成，“中”则代表儒家核心的中庸之道。门楣上的“大中门”匾额为清代乾隆皇帝御笔。

大中门始建于宋代，在金、元时期曾作为孔庙的正门，后随着孔庙规模不断扩大，其位置后移。现存建筑主要为明弘治十三年（1500年）重修，并经清代多次修缮。

​它是一座面阔五间的单檐歇山顶建筑，覆以绿琉璃瓦，木柱石础，部分石础雕刻有莲瓣纹饰。门两侧设有掖门，东西两端还保留着元至顺二年（1331年）修建的角楼，是孔庙整体防御与礼制布局的重要组成部分。

​穿过弘道门后，便进入大中门所在的第四进院落，向北经奎文阁即可抵达孔庙的核心祭祀区——大成殿。

位于孔庙奎文阁院同文门前东侧，赑屃驮碑处，我蹲下身。

那神兽昂首负重，甲纹清晰，眼神却温厚。碑身密密麻麻的字，有些已漫漶，可“至圣先师”四字仍如刀刻。

这是明成化碑，全称为《御制重修孔子庙碑》，也被称为“孔庙第一碑”，是曲阜孔庙中极具分量的一通石碑。碑身与碑额通高6米有余，龟趺高1.25米，体量十分宏大。

立碑时间是明宪宗成化四年（公元1468年），为纪念重修曲阜孔庙而立。

碑文由明宪宗朱见深亲自撰写，是历代帝王中对孔子评价极高的一篇御制文。碑文高度推崇孔子之道，开篇即言：“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所……是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉，有天下者，诚不可一日无孔子之道也。”

文中还引用了“天不生孔子，万古如长夜”的名句，将孔子思想的地位抬到了前所未有的高度，体现了明代对儒家学说的尊崇。

碑文为楷书，结体方整、书法刚劲，是明代碑刻书法的典范之作。它不仅是研究明代尊孔崇儒政策的重要实物，也是中国古代碑刻艺术与儒家文化传承的重要见证。

驮碑的神兽赑屃，象征着稳重与长寿，也体现了石碑的神圣与权威。

孔庙十三碑亭的洪武碑亭里，阳光斜斜切过梁柱。

这是《大明诏旨碑》，又称洪武碑，是曲阜孔庙中极具代表性的明代御碑。立于明洪武四年（1371年），弘治十六年（1503年）重立。

碑文为明太祖朱元璋所颁的诏旨，由明初书法家詹希原（詹西元）书写。

方首龟趺，碑额篆书“大明诏旨”四字，整碑体量宏大，是孔庙“四大明碑”之一。

这通碑刻的核心是朱元璋在洪武三年（1370年）颁布的一道诏旨，主要内容有两点：

1. 改革神号：下诏废除前代对五岳、四渎等神祇的封号，只保留其本名，如“东岳泰山之神”，以彰显“奉天承运”的正统性。

2. 尊崇孔子：在诏旨中特别申明，孔子之道是“纲常所系，万世所师”，因此对孔子的尊号“大成至圣文宣王”予以保留，体现了明初对儒家思想的尊崇。

它是研究明初政治制度、祭祀礼仪和朱元璋治国理念的重要实物资料。

碑文为楷书，字体方正刚劲，是明初官方书法的典范。

作为孔庙中最早的明代御碑，它标志着新王朝对儒家道统的继承与巩固。

这是曲阜孔庙的奎文阁，是孔庙内的藏书楼，也是中国古代著名的楼阁式建筑之一。

它始建于宋天禧二年（1018年），原名“藏书楼”，金章宗明昌二年（1191年）重修时更名为“奎文阁”。现存建筑为明弘治十三年（1500年）重建，清雍正年间大修。

“奎”是二十八星宿之一，主文章，古人认为孔子是奎星下凡，故以此命名，象征孔子为“万世文章之祖”。

它是一座三重檐、歇山顶的楼阁式建筑，高约23米，面阔七间，进深五间。整座楼阁采用“明二暗三”的结构，外观两层，内部实为三层，由下阁、中阁、上阁组成，结构精巧，历经数百年风雨依然坚固。

-屋顶覆以黄、绿两色琉璃瓦，飞檐翘角，斗拱繁复，朱红立柱与彩绘梁枋交相辉映，尽显皇家建筑的宏伟与华丽。

奎文阁曾是孔庙收藏历代帝王御赐书籍、字画和儒家经典的重要场所，也是古代曲阜的文化地标。

它不仅是中国古代藏书楼的杰出代表，更是孔庙作为儒家文化圣地的重要象征。它与孔庙内的碑亭、大成殿等建筑共同构成了完整的祭祀与文化传承体系。

这是清康熙御碑，全称为《御制至圣先师孔子庙碑》，是曲阜孔庙十三碑亭中体量最大、最具代表性的石碑，被誉为“孔庙碑王”。

立于清康熙二十五年（公元1686年），为纪念康熙皇帝首次亲临曲阜祭孔而立。碑身重约35吨，加上驮碑的赑屃和水盘，总重达65吨，是孔庙中最重的石碑。

碑石采自北京西山，在北京刻制完成后，沿京杭大运河经水路运至曲阜。在当时的技术条件下，动用600名民工、443头耕牛，仅用15天就将其从北京运抵曲阜，堪称古代工程奇迹。

康熙二十三年（1684年），康熙皇帝成为清朝第一位亲临曲阜祭孔的帝王。他行三跪九叩大礼，亲笔题写“万世师表”匾额，并下旨立碑，以彰显对孔子及儒家思想的尊崇。

碑首雕刻精美龙纹，赑屃造型雄浑，碑文书法端庄浑厚，是清代碑刻艺术的典范。

碑文由康熙皇帝亲自撰写，高度评价孔子之道“道统之传，自尧舜禹汤文武周公以来，至孔子而集其大成”，强调儒家思想对巩固统治、教化万民的重要作用。

大成殿的勾心斗角（斗拱与飞檐）结构，是中国古代木构建筑的经典范例。

“勾心斗角”原是建筑术语，出自杜牧《阿房宫赋》，专门用来形容这种精妙的木构布局： 勾心指斗拱的构件相互咬合、向建筑中心（心）汇聚，形成稳固的受力结构。 斗角指相邻建筑的飞檐或斗拱相互交错、彼此衔接，既节省空间，又让建筑层次丰富、气势恢宏。

大成殿的斗拱采用“九踩四昂”的高等级形制，斗、拱、昂等构件层层叠叠，多达上百件，既承担了挑檐的承重功能，又极具装饰美感。

斗拱和梁枋上施有青、绿、金、蓝等色彩的彩绘，图案繁复精美，是典型的清代官式彩画，与黄琉璃瓦的屋顶交相辉映。

大成殿与两侧的廊庑、配殿紧密相连，飞檐与斗拱相互穿插，形成“檐牙高啄，钩心斗角”的视觉效果，既体现了儒家“和而不同”的哲学思想，也彰显了皇家建筑的庄严与华丽。

大成殿的“勾心斗角”不仅是中国古代建筑力学与美学的完美结合，更是孔庙作为“天下第一庙”的重要象征，代表了中国古代木构建筑的最高成就。

大成门是进入孔庙核心祭祀区的正门，也是孔庙中最重要的门殿建筑之一。“大成”出自《孟子》“孔子之谓集大成”，意为孔子思想集古圣先贤之大成，是对孔子至高无上的赞誉。

它始建于宋代，现存建筑为清雍正八年（1730年）重修。它是一座五间三门的重檐歇山顶建筑，高约16米，覆以黄琉璃瓦，斗拱繁复，彩绘绚丽，尽显皇家祭祀建筑的庄严与华丽。门两侧的立柱为明代遗物，柱础雕刻精美；门内有“先师手植桧”等古柏，与建筑相得益彰。

穿过大成门，就进入了孔庙的核心院落，前方就是祭祀孔子的主殿——大成殿，两侧则是东西庑，供奉着孔门弟子及历代儒家先贤。

大成门不仅是孔庙建筑布局的关键节点，更是儒家文化“集大成”精神的象征，是感受孔庙庄严氛围与深厚历史底蕴的重要场所。

石雕龙柱是孔庙中最具代表性的艺术珍品之一。

位于大成殿的前檐下，共10根，每根高约6米，直径约0.8米。采用整块的浅灰色石灰岩（也叫“泗水石”）雕刻而成，质地细腻，便于精细雕琢。

为明弘治十三年（1500年）重修大成殿时所刻，距今已有500多年历史。

每根龙柱上都雕刻着两条降龙和升龙，龙身矫健，盘旋于祥云之间，龙鳞、龙须、龙爪都刻画得栩栩如生，呼之欲出。

正面的两根龙柱，龙纹相对，气势恢宏；两侧的八根龙柱，每根雕刻两条龙，两两相对，形成“双龙戏珠”的图案，整体布局对称而富有变化。

龙是皇权的象征，大成殿使用龙柱，既体现了孔子“万世师表”的崇高地位，也彰显了孔庙作为皇家祭祀场所的特殊身份。

相传，清代乾隆皇帝来曲阜祭孔时，孔府的人担心龙柱的规格超过皇宫，会引起皇帝不悦，便用红绸将龙柱包裹起来。乾隆看到后，反而对这种“藏龙”的做法大加赞赏，从此龙柱便有了“神龙见首不见尾”的美誉。

这些龙柱不仅是中国古代石雕艺术的巅峰之作，更是孔庙作为“天下第一庙”的重要象征，代表了明代建筑与雕刻艺术的最高水平。

杏坛，相传是孔子当年讲学之处，是儒家文化的重要象征。

位于大成殿前，是孔庙中轴线上的标志性建筑。

杏坛最早是孔子旧宅旁的一处土坛，因周围种有杏树而得名。北宋时期，孔子第四十五代孙孔道辅在原址上建了一座“杏坛亭”，明隆庆三年（1569年）重修为现在的重檐方亭。

这是一座重檐十字脊的方亭，覆以黄琉璃瓦，朱红立柱，斗拱彩绘，整体庄重华丽，是典型的明代官式建筑。

亭内立有一块石碑，刻有金代文人党怀英所书的“杏坛”二字，字体古朴遒劲。

“杏坛”二字，已成为中国古代教育的代名词，象征着孔子“有教无类”的教育思想和“诲人不倦”的师者精神。

杏坛不仅是孔庙的重要组成部分，更是中国教育史上的圣地。每年祭孔大典时，这里也是重要的仪式场所，承载着后人对孔子教育思想的尊崇与传承。

曲阜孔庙的核心建筑——大成殿，也是中国古代祭祀孔子的主殿，与北京故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿并称为“中国古代三大宫殿”。

大成殿始建于唐代，初名“文宣王殿”，宋崇宁三年（1104年）宋徽宗赐名“大成殿”。现存建筑为清雍正二年（1724年）重建。

​“大成”出自《孟子》“孔子之谓集大成”，意为孔子思想集古圣先贤之大成。

大殿面阔九间，进深五间，高31.89米，宽54米，建在高2.1米的石砌台基上，气势恢宏。建筑采用重檐歇山顶，覆以黄琉璃瓦，斗拱采用“九踩四昂”的高等级形制，是典型的清代皇家建筑风格。

大成殿是孔庙的灵魂所在，殿内供奉着孔子塑像，两侧是四配（颜回、曾参、孔伋、孟子）和十二哲的塑像。这里是历代帝王祭孔和儒家文化传承的核心场所，也是儒家思想“集大成”精神的象征。

大成殿匾额高悬。

“大成”二字，是清雍正帝御笔。可真正让我停步的，是匾额下方一行小字：“与故宫太和殿、岱庙天贶殿，并称中国古代三大殿。”——原来最宏大的礼赞，从来不在孤峰之巅，而在文明彼此回望的视线里。

读完脊兽介绍牌，我数了数大成殿檐角的小兽：龙、凤、狮子、天马、海马……共九只。

讲解员说，太和殿用十只，曲阜用九只，是礼制，也是敬意。我忽然觉得，这数字的谦逊，比十更接近孔子——他删《诗》《书》，定《礼》《乐》，不是为筑一座不可逾越的高台，而是搭一架梯子，让后来者，踮踮脚，就能摸到天光。

雍正三年（1725年），大成殿因火灾重建，爱新觉罗·胤禛-雍正皇帝亲自题写“生民未有”匾额，以表达对孔子的尊崇，并彰显清王朝对儒家道统的继承。匾额蓝底金字，边框为精美的金龙雕刻，尽显皇家尊崇。

出自《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

意为“自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了”，是对孔子至高无上的赞誉，彰显了儒家思想的崇高地位。

匾额两侧的蓝底金字楹联同样出自雍正之手：

上联：道隆群圣，统金声玉振，共仰大成。

下联：德冠生民，溯地辟天开，咸尊至圣。

这副对联进一步阐述了孔子之道集大成、孔子之德冠绝古今的思想，与匾额相得益彰，共同构成了大成殿的核心文化内涵。

前檐下的10根石雕龙柱是大成殿的镇殿之宝，每根高6米，直径0.8米，雕刻着两条盘旋于祥云间的巨龙，工艺精湛，气势磅礴。

殿周环绕着精美的汉白玉石栏，望柱和栏板上雕刻着云龙、缠枝莲等图案，与大殿相得益彰。

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明弘治御制重建孔子庙碑，也叫“弘治碑”，是孔庙“四大明碑”之一，是明弘治十七年（公元1504年），为纪念弘治年间大规模重修孔庙而立。

​碑文由明孝宗朱祐樘亲自撰写，是明代尊孔崇儒的重要实物见证。

​位于孔庙同文门东侧的碑亭内，与洪武碑、永乐碑、成化碑齐名。

碑文详细记载了弘治十三年至十六年（1500–1503年）重修孔庙的始末，强调孔子之道“有天下者，诚不可一日无”，并高度评价了此次重修工程“规制宏远，文采彰施”，体现了“弘治中兴”时期对儒家文化的尊崇与传承。

碑身采用艾叶青石（又称“豆瓣石”），石质呈黄褐相间的纹理，如同豆瓣，是山东曲阜特有的石材，质地细腻，色泽古朴。

碑额雕刻着双龙戏珠的图案，刀法流畅，气势恢宏；驮碑的赑屃造型雄浑，是明代石雕艺术的代表。

弘治碑不仅是研究明代孔庙建筑史和祭祀制度的重要史料，也是中国古代碑刻艺术与儒家文化传承的重要见证，与其他明代御碑共同构成了孔庙“明代碑刻群”的核心。

龙凤柏

孔府

这是曲阜孔府的大门，是孔府的正门，也是进入这座“天下第一家”的第一道门户。

门楣上悬挂的蓝底金字“聖府”匾额，是明代权臣严嵩所书，字体端庄大气，点明了这里是孔子嫡长子孙世袭衍圣公的府邸。

​孔府大门始建于明代，现存建筑为清道光年间重修，是典型的官式建筑风格。

​大门两侧的明柱上，悬挂着一副著名的楹联：“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”，这是清代文学家纪昀（纪晓岚）所书，高度概括了孔府的显赫地位与文化内涵。

​穿过这道门，就进入了孔府的前院，这里是孔府对外接待和处理公务的区域，再往里走，才是孔氏家族的内宅。

这是孔府（衍圣公府）内宅门的门景，匾额“恩賜重光”是清代光绪皇帝御笔亲题。

“恩賜重光”匾额：

这是清光绪皇帝在光绪二十年（1894年）御赐给孔府的匾额。“重光”意为“重放光明”，这里是指光绪皇帝在甲午战争后，为了笼络人心、巩固统治，再次强调对孔府的尊崇与恩赐，也象征着儒家道统的延续。

两侧楹联：

上联：爵列三公荣衮黻

意为：孔府衍圣公的爵位位列三公，身着象征皇家荣宠的官服，彰显其显赫地位。

下联：身通六艺绍箕裘

意为：孔氏后人精通儒家六艺（礼、乐、射、御、书、数），继承了先祖孔子的事业与家风。

内宅门是孔府前院与内宅的分界线，门内是孔氏家族的生活区，外人不得随意进入。

门上的门神是传统的武将形象，用于驱邪避凶，守护家宅平安，这也是中国传统年节文化的体现。

这里是曲阜孔府内的一处厅堂匾额组合，核心是两块极具文化象征意义的御赐/题字匾额，悬挂于木质梁架之下，梁枋带有传统彩绘，整体氛围庄重典雅。

核心匾额：诗书礼乐

1. 基本信息：蓝底金字，边框饰有金龙纹，字体端庄雄浑。

2. 文化内涵：出自《论语》，是儒家文化的核心教育内容，即诗经、尚书、礼记、乐经，合称“四书”中的基础典籍（亦为古代六艺之核心）。

3. 象征意义：彰显孔府作为“圣人家”，以传承儒家经典、教化子孙为核心家风，是孔氏家族治学传家的核心标识。

上方匾额：节并松筠

1. 文字解读：“节”指气节、操守；“并”意为比肩、等同；“松筠”即松树与竹子，二者四季常青、坚韧不拔，是中国传统文化中坚贞不屈、高风亮节的象征。

2. 核心寓意：赞扬孔氏后人不仅传承了孔子的学术思想，更坚守了如松竹般的高尚气节与道德操守，是对孔府家风品格的高度赞誉。

此类匾额多为历代帝王或名臣为表彰孔府德行所题，是孔府“诗礼传家”与“德义立身”双重家风的实物见证。

这是曲阜孔府的前堂楼厅堂，是孔子第七十六代孙、衍圣公孔令贻及其家人当年生活起居的核心场所。

前堂楼是孔府内宅的重要建筑，明次间作为客厅，用于接待宾客、处理家族内部事务；东西套间则是衍圣公与夫人、子女的卧室。

- 正上方悬挂的蓝底金字匾额“松筠永春”，为孔令贻亲书。“松筠”指松树与竹子，象征坚韧高洁的品格；“永春”寓意孔氏家族长盛不衰、永葆活力。

下方的对联“天下文章莫大乎是；一时贤者皆从之游”，是清末书法家冯恕所赠，高度赞誉了儒家文化的博大精深。

厅堂中央的铜制暖炉，是明代遗物，为当年冬季取暖所用。

两侧的桌椅、屏风等家具，均按清末民初的生活场景复原陈列，展现了“天下第一家”的生活风貌。

孔府内宅门东侧的一间展室，里面陈列着重要的历史文物。

荆根床与龙凤椅：是乾隆皇帝赐给孔府的珍贵嫁妆，据说是为了将女儿下嫁孔府时所用。床和椅子均由天然荆根雕刻而成，造型独特，工艺精湛，是孔府收藏的国宝级文物。

墙上的对联“诗书不负人，且将精神养；富贵不淫乐，不变节操坚”，体现了儒家修身养性、坚守气节的思想。

房间内还摆放着清代的桌椅、大型瓷瓶等传统家具和器物，整体布置还原了孔府内宅的生活场景。

孔府是孔子嫡系后裔“衍圣公”的府邸，内宅门是分隔前堂官衙和后寝内宅的重要界限，戒备森严。这间展室所在的位置，曾是孔府内眷生活的重要区域，如今作为文物陈列空间，向游客展示孔府的历史与文化。

这是孔府前堂楼内的一间卧室，是孔子第76代孙、衍圣公孔令贻及其家眷的居住场所。

前堂楼为七间二层楼阁，是衍圣公及其家眷的主要居所，明次间为客厅，东西两套间为卧室。

高大的木质衣柜、雕花的床架和精致的隔扇门窗，都是清末民初时期孔府生活场景的复原陈列。

这里曾是孔令贻及其夫人陶氏、王氏等人的卧室，其中王氏是最后一代衍圣公孔德成的生母。

前堂楼是孔府内宅的核心建筑，体现了“前朝后寝”的传统格局。

现在的室内陈设，生动再现了衍圣公家族的日常生活，是研究中国古代贵族生活和儒家文化传承的重要实物资料。

这是曲阜孔府的后堂楼厅堂，是孔子第七十七代孙、末代衍圣公孔德成当年的婚礼举办地，也是孔府内宅的重要组成部分。

后堂楼是孔府内宅的主体建筑之一，这里既是衍圣公处理家族内务的场所，也是重要的家族活动中心。1936年，孔德成与孙琪芳的婚礼就在此举行，当时的国民政府要员及各界名流均有出席。

正上方悬挂的红底金字匾额“瑞应睢麟”，是清末民初书法家林世焘所题。“瑞应睢麟”出自《诗经·周南·麟之趾》和《关雎》，寓意孔氏子孙贤德、家族兴旺，婚姻美满。

两侧的对联“名宗衍庆宜宜室宜，二南之萧宜家则寿”与“彝训承先光开诗礼，万化而基人伦冠冕”，彰显了孔氏家族传承诗礼、延续家声的家风。

厅堂中央的铜制暖炉，是明代遗物，为当年冬季取暖所用。

两侧的桌椅、屏风等家具，均按当年的生活场景复原陈列，尤其是正中央的“囍”字装饰，还原了孔德成婚礼时的喜庆氛围。

墙上的“福”“寿”斗方，是传统吉祥装饰，寓意福寿双全。

这是孔府后堂楼的东里间，是最后一代衍圣公孔德成与夫人孙琪芳的接待室兼起居室。

中西合璧的布置：房间内既有传统的中式桌椅、绣墩，也有西式沙发和落地座钟，体现了民国时期的时代特征。

重要文物： 紫色的西式沙发是美国驻华大使马歇尔赠送的新婚贺礼。

墙上挂有梅兰芳先生亲笔刻画的梅花图，以及多幅书法作品，如“一室之中有至乐”等。

地毯是蒋介石作为新婚贺礼赠送的。

这里是孔德成夫妇1936年婚后日常起居和接待亲友的主要场所。1937年他们离开曲阜后，房间陈设便保持至今，成为那段历史的直接见证。

这是孔府后堂楼的西里间，是孔德成与夫人孙琪芳的卧室。

房间正中是一张带有精美花鸟图案床幔的传统拔步床，旁边摆放着一张铺有白色钩花桌布的方桌和一把紫色的西式扶手椅，整体呈现出中西合璧的民国风格。

墙上挂着孔德成夫妇与子女的合影，记录了这个“天下第一家”的家庭瞬间。

这是孔府内宅门照壁上的著名壁画——戒贪图（也叫“贪兽图”）。

画中看似麒麟的神兽，其实是传说中的贪婪之兽“犭贪”（quān tān）。它生性饕餮、贪得无厌。

它的周围环绕着“八仙过海”中八位神仙的法宝，如笛子、宝剑、葫芦等，象征着世间所有的珍宝都已被它占有。

尽管拥有一切，它仍不满足，正张着血盆大口，妄图将天上的太阳也吞入腹中，最终落得葬身大海的下场。

这幅画是孔府用来警示后世子孙的。衍圣公每次进出内宅，都能看到这幅画，以此提醒自己和家人要克制贪欲，坚守清廉。

它是中国古代廉政文化的生动体现，也是“天下第一家”对后代修身立德的重要训诫。

这是位于曲阜孔府后花园西侧影壁上的著名壁画，名为“金光大道”（也叫“阳关大道”“天无绝人之路”）。

左侧是一汪碧水与远山，右侧是一排高大的树木，中间是一条蜿蜒的土路。

整幅画采用了西方透视原理，营造出独特的视觉效果。

神奇之处：无论你站在画前180°范围内的哪个位置，画中的道路入口都会始终正对着你，仿佛在邀请你踏上这条大道，给人一种“路在脚下”的奇妙感觉。

核心寓意：“人人有路”“天无绝人之路”，象征着人生总有希望与机遇，无论身处何种境遇，都能找到属于自己的道路。

相传这幅画最初是由孔府的一位仆人或丫环所绘，体现了民间智慧与儒家“有教无类”的精神内核。

我们现在看到的这幅画，是20世纪50年代由画家马兴周、陈建明等人在原作基础上重新绘制的，它不仅是孔府的标志性景观，也成为了激励人们勇往直前的文化符号。

传统交通工具马车成了路上一景

向着孔林出发！

曲阜孔林的洙水桥石坊是进入孔子墓区的标志性建筑。位于孔林中部，横跨在洙水之上，是通往孔子墓的必经之路。

石坊始建于明代，现存建筑为明嘉靖年间所建，清雍正年间重修。

这是一座三间四柱的石质牌坊，采用浅灰色石灰岩雕刻而成，造型古朴庄重。坊顶雕刻有石兽，柱身和额枋上有卷云纹等精美纹饰，虽历经数百年风雨，依然清晰可见。

坊心匾额上刻有“洙水桥”三个大字，字体雄浑有力，相传为明代权臣严嵩所书。

洙水是一条古河道，相传“洙泗之间”是孔子讲学的地方，“洙泗”也因此成为儒家文化的代称。

走过洙水桥，就进入了孔林的核心墓区，这里安葬着孔子及其子孙后代，是儒家文化传承的重要象征。

自贡手植楷（jie）

“子贡手植楷”石碑是一处承载着深厚历史与文化意义的纪念物。

一、石碑与背后的故事

立碑缘由：这通石碑是后人为纪念孔子的弟子子贡而设立的。孔子去世后，众弟子守墓三年后离去，唯有子贡在墓旁结庐，又守孝三年。在此期间，他亲手栽种了一棵楷树（黄连木），以寄托对恩师的哀思。

-楷树的命运：子贡所植的楷树历经千年，在清康熙年间不幸被雷火焚毁。人们为了纪念，便将这棵树的枯干形象刻在石碑上，并建“楷亭”保存此碑。

​ “楷模”的由来：楷树与孔林中的另一棵“模树”并立，后世便用“楷模”一词，来比喻那些品德高尚、值得学习的榜样。

二、石碑的“奇闻”

这通石碑还有一个有趣的传说，被称为“会哭的碑”。每逢阴雨天气，石碑表面就会变得湿润，仿佛在流泪。这其实是石碑材质和环境湿度变化导致的物理现象，但也为它增添了一抹神秘的色彩。

孔子墓是孔子及其夫人亓官氏的合葬之处。

画面中可以看到两通石碑：

前碑（高大者）：篆书“大成至圣文宣王墓”，为明正统八年（1443年）所立，由明代书法家黄养正书写。碑上的“王”字下半部分被石案遮挡，相传是为了避免让前来拜祭的帝王感到不悦，寓意孔子“不王而王”。

后碑（矮小者）：篆书“宣圣墓”，为元乃马真后三年（1244年）所立，由孔子五十一代孙衍圣公孔元措所立。

孔子于鲁哀公十六年（前479年）去世，最初的墓“墓而不坟”，后经历代不断修缮，才形成了现在的规模。

孔林作为孔子及其后裔的家族墓地，是世界上延续时间最长的家族墓地之一。

墓前的石案上摆放着供品（水果、点心）、清水和小型盆栽，是后人前来拜谒孔子时留下的。

墓冢周围古木参天，环境肃穆，体现了后人对这位至圣先师的尊崇。

孔府特色糕点

孔府特色菜品

归途车上，夕阳西下，余晖满天，窗外曲阜渐远。

是啊，2026年2月21日，我来了，又走了。

可有些东西，没带走，也没留下——它只是，在我心上，轻轻叩了叩门。