南京大报恩寺遗址公园

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大报恩寺遗址公园位于江苏省南京市秦淮区雨花路1号。大报恩寺坐东向西，整体建筑分为南北两大部分，殿堂建筑位于寺庙的北边部分，南面部分为藏经殿、禅堂院等建筑。其中轴线上的建筑依次为山门（金刚殿）—香水河桥一天王殿一大殿—琉璃塔一观音殿—法堂；在殿堂区中轴线的两侧有御碑亭、祖师殿、伽蓝殿等。 金陵大报恩寺遗址公园碑记‌金陵，六朝古都，十代都会，龙蟠虎踞，襟江带河，自古为帝王之宅，人文渊薮。南京作为历史悠久的古都，地理形胜优越，自古以来就是帝王建都的理想之地，更是人文荟萃的中心。 明永乐十年(1412年),明成祖朱棣以纪念明太祖和马皇后为由,耗时19年重建寺院并定名"大报恩寺",由郑和督造海外奇木构建佛殿。 香水河桥香水河桥桥拱全部用弧形石块，以子母口相互咬合的方式搭接而成。桥是单跨石拱桥，长约12.6米，宽约7.15米，高3.4米，拱高为1.9米，桥内跨径为2.9米。桥面由青石板和三合土组成，先铺石板后再铺一定的厚度的三合土。 宣德御碑亭北碑，通高8.55米，碑文由明宣宗朱瞻基撰写，歌颂了明太祖、明成祖和明仁宗三位先皇的功德。尽管碑文残损严重，大部分文字已经模糊不清，仅剩少数可辨认，但依然能感受到那份历史的厚重。 古铜色的壁面间，浪涛与涡旋顺着浮雕的起伏舒展——层叠水纹是动态的诗，蜿蜒流痕藏着东方的韵。水在中式美学里从不是静物：它是生生不息的脉，是顺势而为的哲思。铜的厚重裹着水的柔，光影落处，岁月与禅意都浸在了这一壁波澜里。 七步生莲步道之上七朵莲花，寓意佛陀出生之时，在地上行走七步，步步有莲花盛开。佛教把莲花看成圣洁之花，象征纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身，而在于心。 马蹄窰属于圆形倒火焰式柴窑，平面呈不规则马蹄形，由窑门、火塘、窑室、烟道四部分构成：1. 窑门为拱形，外砌挡火墙；2. 火塘占窑腔1/3，底部为烧结面；3. 窑床设多道吸火孔，与烟囱连通，可让火焰均匀覆盖坯件，提升琉璃烧造成功率；4. 烟囱与窑门相对，控制火焰流向。明代工部直属的“聚宝山官窑”之一，是《大明会典》记载的“七十二座御窑”成员，专门烧制明故宫、大报恩寺（尤其是琉璃塔）、帝王陵寝等皇家建筑的琉璃构件。 琉璃塔拱门按照当年大报恩寺标准层的琉璃拱门复制的，拱门上的动物是藏传佛教艺术的一个特有造型，称为"六孥具"。正中是大鹏金翅鸟，在密宗中寓意慈悲。两边是龙子龙女，表救度之相。紧接着是长翅膀的飞羊，象征福报，狮子比喻自在相，最下方的白象，意为善师。 金棺纯金制成。由棺盖与棺体两部分组成，出土时两端各以一根金丝捆系。金棺表面纹饰皆为錾刻。盖顶五折面，正中一面饰缠枝莲纹，其余四面除莲纹外，皆加饰两鸾鸟。两端面皆錾刻双门，上饰拄剑门神。两侧面各錾刻三龛，龛内各有一手持乐器的伎乐神。 鎏金七宝阿育王塔金辉流转间尽显千年古韵。塔身浮雕栩栩如生，宝盖垂璎络，基座刻经图，每一寸鎏金都镌刻着古人的虔诚与巧思，是丝路遗珍，更是信仰的永恒载体。 千仞峰峦衔着朝阳，云海在山间翻涌，古寺隐于峰岫深处。身着黄衣的老者拄杖持扇，立于山径之上，凝望着云雾中的古寺，似在寻觅，似在沉思，与这天地山水，共赴一场静谧的相逢。 这是一幅展现古代大型营建场景的画作，画面里脚手架高耸，工匠们有的肩挑手扛砖石木料，有的在屋檐处忙碌施工，牛车缓缓运来建材，官吏与僧人驻足交谈，远山含黛，一派热火朝天的建设景象，尽显古代劳动人民的智慧与协作之力，也勾勒出盛世营建的蓬勃气象。 银鎏金净瓶‌以银为胎，表面采用鎏金工艺装饰，瓶身主体为银色，纹饰、瓶口、瓶底等部位为金色，色彩对比鲜明。瓶身修长，颈部纤细，腹部圆润，底部带有莲花座式底座，瓶口有特殊造型装饰，瓶身还雕刻有精细的人物、祥云类纹饰。 银流金莲花宝子香炉北宋银鎏金莲花宝子香炉，通长34.8厘米，通体银质鎏金，工艺细腻华美。器物以长柄为持杆，前端分生出数枝莲茎，一枝顶端为侧开式莲花炉身，其余枝茎上分别设有莲苞、莲台与带背光佛像，另有莲蓬形带盖宝子用以盛放香料。持杆后端亦装饰莲叶与莲蓬宝子，整体构思精巧、气韵清雅，是北宋佛教香具中极具艺术与历史价值的珍品。 鎏金银香匙 （复制品）北宋长干寺长干塔地宫出土银质，器表通体鎏金。匙把为管状，匙身附三耳，耳上錾刻牡丹花纹，匙内底錾刻云纹、花草、麒麟及一手托葫芦宝瓶的神人形象。 银鎏金阿育王塔 （复制品）杭州雷峰塔地宫出土原件现藏于浙江省博物馆 铜阿育王塔 （复制品）五代东阳中兴寺塔（南寺塔）出土原件现藏于东阳市博物馆 铜阿育王塔后周显德五年（958)萧山祇园寺西塔出土原件现藏于杭州市萧山区博物馆 鉴真，唐代扬州高僧，律宗传人。为传法东瀛，六渡沧海，五度受挫，753年终抵日本。他曾在金陵研习佛法，与南京渊源深厚。大报恩寺立像纪念，致敬这位以信仰架起中日文化桥梁的先行者。 鉴真大师东渡日本后，主持修建奈良唐招提寺，成为日本律宗总寺院。他将唐代佛教、医学、书法、建筑、雕塑等文化与技艺传入日本，深刻影响日本文明发展，被尊为“文化之父”“律宗之祖”，是中日文化交流的不朽丰碑。 莲池海会"莲池海会"一词出自佛教净土宗，描绘的是诸佛相会的美好净土世界。"莲池海会"汇集了历代在南京开宗立派、译经传教的著名高僧和护法大德形象，反映了南京在中国古代佛教思想史上的重要地位。 这幅东阳木雕《诸宗祖庭》，是南京大报恩寺的镇馆之作。 它以细腻的刀工，再现了三论宗、天台宗、牛头宗、法眼宗几位祖师讲经说法的盛景。画面中，古刹林立，祥云缭绕，高僧大德端坐法台，信众弟子环坐聆听，一派佛法弘传、文脉绵延的气象。整幅作品不仅是精湛的木雕艺术，更是一部浓缩的中国佛教传承史。 一木一世界，一刀一乾坤。这幅木雕以细腻的刀工，将历史的风云与人文的脉络凝刻于方寸之间。古刹错落，舟帆远影，高僧大德往来其间，仿佛在诉说着文明交融的故事。每一道纹路都承载着匠心，每一处细节都流淌着时光，让千年的故事在木色间缓缓苏醒。 大报恩寺琉璃塔模型 鸡鸣寺（局部） 栖霞寺（局部） 清凉寺（局部） 高座寺（局部） 中日文化交流主题雕塑，左侧为中国帝王形象，右侧为日本遣唐使/高僧形象，象征着古代中日之间的友好往来与文化互鉴。 天界寺（局部） 同泰寺（局部） 弘觉寺（局部） 灵谷寺（局部） 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。在大报恩寺，穿越千年，重见金陵梵刹林立的盛景，感受佛教文化在江南的深厚底蕴。 展柜中陈列着十余座南朝古寺的精确微缩模型，还原了各寺的塔、殿结构与布局，让观众直观感受当时梵刹林立的盛况。 青铜铸就的释迦牟尼佛右胁而卧，面容安详，衣褶流畅，底座环绕着神态各异的弟子群像，再现了佛陀涅槃时众弟子悲痛皈依的场景。 是佛教密宗中的五方佛（又称五智如来），从左到右，它们分别是： 1. 东方阿閦佛（不动如来）右手结触地印（降魔印），象征能断除众生嗔心，代表大圆镜智。2. 南方宝生佛右手结与愿印，象征能满足众生善愿，代表平等性智。3. 中央毗卢遮那佛（大日如来）双手结智拳印（或转法轮印），代表法界体性智，是五方佛的核心。4. 西方阿弥陀佛双手结禅定印，象征接引众生往生西方净土，代表妙观察智。5. 北方不空成就佛右手结施无畏印，象征能消除众生恐惧，成就一切事业，代表成所作智。 这五尊佛共同代表了佛陀的五种智慧，构成了密宗宇宙观的核心结构。 “千年佛光”展区的禅坐僧人造像，它呈现的是“禅定冥思”的状态：造像结跏趺坐、双手结印，头顶的“树”与背景蓝色星空般的光影，营造出禅意空间，还原了僧人在寂静中修行、与天地相融的意境，是展区通过现代光影与雕塑结合，传递禅修文化的装置之一。 琉璃映金陵，一塔耀千年南京大报恩寺琉璃塔，永乐敕建，九层八面，通体五色琉璃，144盏长明灯彻夜不熄，被誉为中世纪世界七大奇迹、天下第一塔。往昔盛景，今朝光影重现，静候登临。 这幅铜质浮雕以水为核心，壁面间层叠的浪涛、蜷曲的涡旋与蜿蜒的水纹，复刻出水流奔涌的动态韵律。它以传统艺术手法，将水的柔劲与灵动画在古铜肌理间：既用写实的波纹还原自然形态，又借水的意象承载“生生不息”的东方哲思。灯光铺陈下，铜的厚重裹着水的轻盈，让一壁波澜成了文化与美学的凝萃。 这幅浮雕铺展着一场古雅的仪典：衣袂飘举的僧众与侍从列队而立，华盖、法器随行列舒展，衣纹的柔婉线条裹着庄重气度，背景云纹与莲荷暗衬出神圣氛围。 它以细腻的刻工，把一场仪式的肃穆与仪态的雍容凝在肌理间——人物的排布、器物的细节，都是东方仪礼美学的具象，似能让人听见那无声队列里的古意回响。 银灰壁面似浸了古刹的晨钟，正中莲台佛陀垂眸，指印轻抬处，禅意随衣褶漫开。两侧僧众合十的掌心拢着静，衣纹如涧水缠过身形；云纹里的飞天敛了衣袂，连飘带都落得轻缓。 刻痕里的莲瓣、合十的指尖，都裹着无声的禅——这壁间法会，是把古刹的香火与梵音，凝在了每道纹路的静穆里，触之，便觉心尖落了层晨露般的平和。 《壁间梵容》浅金壁面浸着晨钟的余温：正中佛陀立像衣袂垂如缓流，胁侍眉眼轻敛，合十的指节都透着温静。左龛里僧者垂眸，睫尖似沾了香灰；飞天拢袖时，腕间飘带软得像未散的梵音。右龛的僧众敛了气息，连衣褶的起伏都轻得怕惊了禅意。刻刀勾出的每道眉眼、每缕飘带，都裹着法会的静——似能触到那垂落的睫尖、轻拢的袖间，漫开的都是古刹香火里的平和。 登上大报恩寺琉璃塔，凭栏俯视。南京城的景致如画卷般铺展。古老的城墙蜿蜒盘踞，似在诉说岁月沧桑；秦淮河波光粼粼，流淌着金陵的温婉风情；高楼大厦与古朴街巷交相辉映，现代与历史在此交融。微风拂来，我沉醉于这眼前的繁华与古韵交织的独特风光。 塔内设有“千年地宫”展区，入口处的标识清晰可见，这里展示着出土的文物，能让你了解大报恩寺的历史脉络。 感应舍利——江南佛法缘起 三国时期，西域高僧康僧会为弘法，在金陵长干里虔诚祈请三七日，感得舍利现世。孙权为之动容，建初寺与阿育王塔供奉，长干里从此被誉为“佛陀里”，江南佛法由此开端。 唐代，李德裕开塔得感应舍利二十一枚，分十一枚移供润州，十枚留守原址。北宋大中祥符四年，朝廷重修长干塔，将十颗感应舍利与佛顶真骨、诸圣舍利一同瘗藏地宫，由石函铭记，千年流传。 演绎正法天台宗把释迦牟尼佛讲经的四十九年分为五个时期：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。 大藏初集佛灭后，即有了三藏的第一次集结，在王舍城外的七叶窟，由大迦叶召集五百比丘，进行了佛经的第一次集结。 这幅浮雕正是对这一历史地位的艺术再现，展现了从玄奘西行取经，到历代高僧译经、刻经，再到《大藏经》在江南刊印流传的完整脉络。 佛教自东汉传入中国，经丝绸之路东传，在南京（古称金陵）落地生根。三国时期，康僧会携佛骨东来，吴主孙权为其敕建建初寺，这是江南第一座佛寺，也是大报恩寺的前身。 佛陀坐佛公元 3一4世纪高124cm本件为结禅定印趺坐的佛陀像，佛像的脸部雕刻生动传神，面容端庄秀丽，嘴角微微上扬，无论从哪个角度看都像是含着一抹淡淡的微笑。佛像衣纹飘逸流畅，整体姿态静谧祥和，堪称犍陀罗佛像中的精品。 玄奘西行至印度后，在那烂陀寺研习多年，名震全印。在戒日王举办的曲女城无遮大会上，他作为论主宣讲大乘教义，无人能驳。 玄奘西行求法玄奘（公元600~664年），今河南洛阳偃师人。玄奘在贞观三年时，一人从长安出发，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺，贞观十九年回到长安，带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。 这方浮雕定格的，是佛教诞生的瞬间：释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮，为五比丘宣说四圣谛与八正道。从此，佛、法、僧三宝具足，智慧的种子，在人间生根发芽。 朱士行和法显初游佛国朱士行（公元203~282年），三国时高僧，法号八戒。是三国时期第一个前往西域求法的僧人。法显（公元337~424年），东晋僧人。俗姓龚，平阳郡人（山西省临汾市人）。遂于东晋安帝隆安三年（399年）和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。遍历北、西、中、东天竺。 金陵刻经处金陵刻经处刻的第一部经书《净土四经》。 金陵刻经处创办人杨仁山、太虚大师。 金色释迦牟尼佛坐像佛像结跏趺坐于多层莲花座上，左手结禅定印、右手结施无畏印，面容安详，身披袈裟，衣纹线条流畅，尽显庄重神圣的气质。‌佛像后方是色彩绚丽的大型壁画，以蓝、红、金为主色调，绘有众多佛、菩萨、飞天等佛教人物形象，构图繁复精美；佛像被安置在拱形门洞内，前方设有红色隔离绳，整体氛围肃穆，是典型的佛教文化场景。 在历史的长河中，佛教自东汉传入中国，历经千年融合与发展，逐渐形成了独具特色的汉传佛教体系。其中，八大宗派的并立与兴盛，不仅是佛教中国化的重要标志，更如一幅波澜壮阔的精神长卷，镌刻着中华文明包容万象的智慧。 坐佛像公元2一3世纪高107cm.宽62cm 菩萨座像公元2一3世纪高54cm 诃梨帝母与般阁迦公元2-3世纪高25cm 释迦牟尼佛塔砖明永乐由南京博物院提供此件为明永乐模印释迦牟尼佛塔砖。明代陈沂在《琉璃塔记》中有所记载："浮屠之内．.…．四壁皆方尺小释像，各具诸佛如来因缘。凡百种，极致精巧。"明永乐时的塔砖呈黑色，清康熙时在明代的基础上，以金漆装銮。 荷兰代尔夫特郁金香花瓶荷兰皇家代尔夫特蓝陶厂由南京大报恩寺遗址博物馆提供郁金香花瓶诞生于17世纪末期，其层层递进的叠式造型与中国楼阁式宝塔呼应。约翰·尼霍夫在《荷兰东印度公司使节团访华纪实》中曾用多幅插图描绘大报恩寺琉璃塔，对欧洲设计师产生了深刻影响。在威廉三世与玛丽二世的审美引领下，郁金香花瓶形成了分体拼装的结构，并以飞檐装饰与图案体现"中国风"的审美趣味。此次展出的花瓶由荷兰皇家代尔夫特蓝陶厂烧制，蓝白相间的花塔已成为荷兰的国家象征，延续着17世纪以来的皇家传统。 大报恩寺琉璃塔模型20世纪初高185、宽85、纵深85厘米由美国菲尔德自然史博物馆提供1913年，由葛承亮带领上海徐家汇土山湾孤儿工艺院木工部约300名小工匠制作而成。这座模型还原了大报思寺琉璃塔九层八面、逐级内收的造型及细部造像装饰，展现了中国楼阁式宝塔之美。 在近六百年的传播演变中，大报恩寺琉璃塔已成为全球文化符号。作品以数字技术和装置艺术的方式，通过灯带勾勒出琉璃塔的轮廓，灯光将随着音乐节奏流转变幻。通过 AR 技术，将古今中外人们留下的文字化作一朵朵花在塔身上盛开，"建造"一座不断生长的记忆之塔。 永乐御碑亭始建于明永乐二十二年，为明成祖朱棣敕建。碑文由朱棣亲撰，记述建寺缘由，以报父母恩情。御碑虽历经沧桑，碑身损毁，仅存龟趺底座，却依旧见证大明风华与报恩初心。 脚踏玻璃步道，脚下是古寺的残垣断柱，头顶是现代艺术的琉璃光塔。历史与现代在这一刻交织，令人恍若隔世。昔日“天下第一塔”的八面风华虽已逝去，但地宫中的千年舍利与出土文物依然在无声诉说。废墟之上，虽不见香火缭绕，但那穿越时空的慈悲与智慧，却比任何完整的庙宇更能触动心灵。这不仅是遗址，更是一场关于生命与永恒的沉思。