立春颂

德道仁

立春颂

德道仁

2026年2月4日

夫立春者，二十四节气之首，四时之始也。岁在丙午，时惟孟春，余观天地之正气，感造化之玄机，乃作斯颂。昔范文正公作《岳阳楼记》，究天人之际，通古今之变，余虽不才，敢慕其遗风，述立春之大义，以贻后世。

　　观夫立春之象，微妙而精微。 当太阳行至黄经三百一十五度，斗柄回寅，天下皆春 。然以气象衡之，此时九州百城，十之八九犹在隆冬，白雪未消，寒冰尚结 。或问：春在何处？曰：春不在温升之表，而在气动之初。一候东风解冻，风自东来，其性和煦，虽不能遽消千里之冰，而冰脉已酥；二候蛰虫始振，虫居深土，其身未动，而其神已苏；三候鱼陟负冰，冰犹覆水面，而鱼已游于其下，若负玉鉴而戏 。此三者，皆动于未形之先，发于将显之际。春之所立，非立于形，乃立于气；非立于外，乃立于中。譬若大易之旨，履霜知坚冰至，而见微知著者，可察造化之几。

　　溯夫立春之源，深矣远矣。 上古之民，仰观天象，见北斗之柄递指十二辰，因以纪岁 。陶寺遗址之圭表，测日影以定时，其法已行于四千载前 。周公制土牛，以示农耕之早晚，《事物记原》载之甚详 。至汉武帝太初元年，诏邓平、落下闳等造《太初历》，立二十四节气入国家历法，自此春正之位，垂宪万世 。考周代之制，立春之日，天子亲率三公九卿、诸侯大夫，迎春于东郊，衣青衣，服青玉，歌《青阳》，舞《云翘》，祭青帝句芒，其礼之隆，与郊祀埒 。非以重春也，乃以重农也；非以重农也，乃以重民食也。故《礼记·月令》曰：“王命布农事，命田舍东郊，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民。”此先王体天地生物之心，而寄诸政教者也。

　　若夫立春之俗，遍乎四海，贯乎古今。 其礼有三：曰迎春，曰鞭春，曰咬春。迎春者，迎其气也。衢州九华有梧桐祖殿，海内仅存之春神庙也，每岁立春，钟鼓二十四响，立春旗冉冉而升，士女云集，行“接春”之仪，迎句芒神归位 。自中原以至边徼，自宫阙以至闾巷，莫不以此为重。鞭春者，劝其力也。塑土为牛，饰以五彩，官吏执彩鞭环而击之，曰“一鞭风调雨顺，二鞭国泰民安，三鞭五谷丰登”。牛腹中预藏五谷干果，鞭破之时，谷果纷落，观者争拾，谓之“抢春”，以为得者必获丰年 。此非徒为戏乐，实古者“天子亲耕、后亲桑”之遗意，所以劝天下之力田也。咬春者，尝其味也。晋人食五辛盘，以葱、蒜、韭、蓼、蒿和盘而食，取“迎新”之意 。唐宋以降，春饼盛行，薄如蝉翼，柔可卷物，佐以新韭、豆芽、萝卜之属，一咬而春入腹中 。明清时，无贵贱皆嚼萝卜，曰“咬春”，盖取清脆爽利，以应春气发陈 。一礼也，而敬畏之心、劝勉之意、时令之味，皆在其中矣。

　　观今之立春，其义愈新。 往昔迎春，不过一邑一乡之典；今则九华立春祭，已列人类非物质文化遗产代表作名录，中国时间智慧，为世界所共仰 。往昔鞭春，泥牛土偶而已；今则内乡县衙之前，春牛依古制而作，高四尺以象四时，长三尺六寸以应三百六十日，鞭长二尺四寸以合二十四气，而观者持手机以摄，传视频于万里，古礼新生，其道大光 。往昔春盘，不过乡野时蔬；今则“咬春糕”成联名之品，“二十四节气”为文创之题，村企合作，农旅相济，使深山之民，得沾文化之利 。遂昌“班春劝农”，自汤显祖遗爱以来，四百载传承未绝，今更设非遗研学，教童子捏土陶、刻春牛，使少年亲手触摸先民之劳作 。所谓“继承”，非守其形，乃传其神；所谓“创新”，非易其本，乃广其用。昔之立春，劝一夫一妇之耕；今之立春，劝十四亿人之志。

　　至若立春之道，通于家国。 古语云：“一年之计在于春。”此非徒为农言，实乃理之共贯。春者，阳也，生也，始也。阳气潜萌于黄宫，万物恃之以生，此天地之仁也。人君法天而治，故于是月布德和令，行庆施惠，下及兆民 。今我国家，承百年未有之变局，启民族复兴之远略，亦犹立春之气象：虽寒威未尽，而阳和已动；虽挑战犹存，而生机已萌。科技创新，若东风解冻，破旧制之冰；乡村振兴，若蛰虫始振，醒沉睡之土；文化自信，若鱼陟负冰，负传统而游于新世。昔人立春观云气、占岁事，今我辈观大势、谋全局，其理一也。

　　嗟夫！予尝求古仁人之心，其于立春之际，何以处之？范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即立春之仁也。何则？冬之忧，忧民之寒；春之乐，乐岁之丰。忧在乐先，故能体物；乐在忧后，故能及物。今日之春，非独天地之春，亦人心之春、国运之春也。愿我同侪，乘此始和之气，奋其生生之力，使一年之计，不虚于始；使四时之功，必成于终。则春之所立，岂惟草木之华，实为太平之基。颂曰：

斗柄回寅启岁阳，东风解冻入苍茫。

圭表测影周公礼，土鼓迎春句芒觞。

千载农耕传彩仗，今朝国运焕新章。

劝君莫负青帝意，且看山河尽吐芳。