易学家韩毅: 《劫·归·吟》——论守夜人邢之诺三诗的精神谱系与文化意蕴

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《劫·归·吟》——论守夜人邢之诺三诗的精神谱系与文化意蕴作者: 韩毅 邢之诺以《劫》《归》《吟》为题的三首诗作，体式相类而意趣有别，共同构成一个完整的精神谱系。若依其内在逻辑重排次序，当以《劫》为首，《归》次之，《吟》殿后——劫是直面无常的起点，归是溯流而上的追寻，吟则是觉醒之后的呼告。三诗层层递进，相互呼应，既见个人心路历程的展开，亦见文化人格精神的建构。一、《劫》：直面无常，于对立中见统一《劫》是琅嬛故梦系列文化三部曲中最具哲学思辨色彩的一首。全诗以对立意象的铺陈为基本结构：寒潭玄冰与熔炉烈浆是冷热两极，阴阳两极是同源异象，癸水之柔与庚金之刚是刚柔并济，俏皮精灵与威严端方是性情两面。这些对立并非简单的并置，而是要在对立中寻求统一。“一切皆是当下灵山，一切皆是动态道场”一联，是全诗的点睛之笔。灵山是佛教圣地，道场是修行之所，作者却说“当下”即是灵山，“动态”便是道场——这是对传统观念的突破：修行的道场不在远方，就在日常的劫难之中；觉悟的契机不在来世，就在当下的直面之间。正是这种态度，使《劫》超越了单纯的苦难书写，上升为一种生命哲学。末段“焚器之误”与“焠鼎之匠”对举，将这种哲学推向深入。器可焚，鼎可焠，同样是火，可以毁灭，也可以成就。误在焚器，匠在焠鼎——劫难本身并非目的，关键在于如何面对、如何转化。这一意象与《吟》中的“劫火焚身”“洪炉点雪”、《归》中的“洪炉道场”“劫火丹方”遥相呼应，可见火之意象贯穿三诗，成为作者思考苦难与超越的核心隐喻。二、《归》：溯流而上，于怀想中觅根脉经历了《劫》的直面与淬炼，《归》转向对精神故乡的追寻。如果说《劫》是面对当下，《归》则是回望历史；《劫》是承受苦难，《归》则是寻找依托。开篇“唐时月色”“宋时烟雨”，将目光投向古典时代的灿烂文明。这不是简单的怀古，而是要在这月色烟雨中辨认自己的精神来路。“星斗文阁”“风雷墨床”“琅琊龙吟”“珞珈檀香”——一系列文化意象的铺陈，建构起一个充盈着文脉记忆的精神空间。至“千年文脉”“隔世回响”一联，点出全诗核心：所谓“归”，正是归向这绵延千年的文化传统，归向那穿越时空的精神回响。值得注意的是，《归》并非一味沉湎往昔。“沧海珠光”“霓虹猎场”将当下现实引入诗中，“平生云水”“一枕清霜”则是人生况味的沉淀。古今对望之间，怀想有了根基，乡愁有了来处。末段“众神归位”“礼乐重光”，更将个人性的怀乡升华为文明复兴的愿景——这已不是地理意义上的返乡，而是文化意义上的认祖归宗。三、《吟》：觉醒呼告，于传承中立精神《吟》是邢之诺三诗中最具呼告力量的一首。若说《劫》是沉思，《归》是怀想，《吟》则是呐喊；《劫》是向内追问，《归》是向后回望，《吟》则是向外宣告。“一切皆是千年离殇，一切皆是暮色苍茫”——起笔便是一片苍凉。“沧海桑田”“露电尘光”“半山听雨”“太虚有象”——意象层叠，写尽历史之重与人生之幻。但《吟》的旨归不在沉溺，而在觉醒。“洪炉点雪”“元神觉醒”“九紫焕章”“离火燃魂”——一系列意象渐趋高亢，精神的苏醒呼之欲出。末段尤为有力。“剑吼匣中”是沉默中的呐喊，“云裂雷篆”是天地间的轰鸣，“文以载道”是使命的自觉，“逆宙回天”是抗争的决绝。“负碑引墟”是独行者的悲壮，“雾帜独旌”是异乡人的坚守，“叩寂召灵”是向虚空的呼唤，“烬海种星”是废墟上的希望。“啸开天门”一声长啸，终抵“中华龙吟”“血撰天纲”“王者之心”——个人的觉醒与民族的命运熔铸一炉，个体的呼告升华为时代的强音。四、三诗互文：意象的贯串与精神的递进三诗之间，存在着密集的意象呼应。鹿与将的意象贯穿始终——《吟》有“刑甲烬哺”“灵鹿娇憨”，《归》有“触禁灵鹿”“守渊儒将”，《劫》有“禁阑之鹿”“守藏之将”。鹿灵动活泼，将端严沉稳，一触一守之间，构成命运的张力和使命的担当。火的意象同样贯穿三诗——《吟》有“劫火焚身”“洪炉点雪”，《归》有“洪炉道场”“劫火丹方”，《劫》有“焚器之误”“焠鼎之匠”。从“焚身”到“点雪”，从“道场”到“丹方”，从“焚器”到“焠鼎”，火的意义从毁灭渐次转向淬炼与成就。在意象呼应的背后，是三诗精神的递进。《劫》直面无常，在对立中寻求统一，确立的是面对苦难的态度；《归》溯流而上，在怀想中寻觅根脉，找到的是精神依托的来处；《吟》觉醒呼告，在传承中挺立精神，宣告的是文化人格的挺立。这一脉络，若以人生境界譬之，便是从历经沧桑的“承受”，到认祖归宗的“皈依”，再到觉醒之后的“担当”——三诗合观，正是一部精神成长的三部曲。五、结语：劫后归来，吟啸以歌三诗读罢，我想起清代诗学中的一个重要命题：诗与人生的关系。叶燮《原诗》论诗，强调诗是“心声”，必待其人而后传。新古典主义倡导者邢之诺的探索，正是这一传统的现代回响。她笔下的“我”，不是封闭的个体，而是浸润在千年文脉中的文化存在。《劫》是她面对无常的态度，《归》是她寻找根脉的路径，《吟》是她觉醒之后的呼告。三诗合观，我们看到的不仅是一个人的心路历程，更是一种文化人格的精神建构。劫是直面，归是寻根，吟是觉醒。劫后归来，方能吟啸以歌。这大约便是邢之诺三诗的深层意蕴——在历经劫难之后归向精神故乡，在归乡的怀想中觉醒文化自觉，在觉醒之后发出时代的强音。这一脉络，既是个人生命的展开，也是文化传承的缩影。当她说“一切皆是千年文脉”“一切皆是隔世回响”时，她不是在抒写一己情怀，而是在为一种文化传统立言；当她说“一切皆是劫火焚身”“一切皆是时空囚禁”时，她不是在诉说个人遭遇，而是在为一代人的命运作注；当她说“一切皆是中华龙吟”“一切皆是王者之心”时，她不是在抒发个人理想，而是在为一个民族的复兴预言。这大约就是“诗可以群”的现代意义了——诗不仅抒写个人，也能凝聚群体；不仅表达情感，也能承载文化；不仅记录时代，也能预言未来。文化守夜人邢之诺的《劫》《归》《吟》，正是这样的扛鼎之作。另附原诗以共赏：《劫》作者:邢之诺记：——邢之诺《幻》姊妹篇。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是珞珈尘烟，一切皆是琅琊剑吟。一切皆是上古玉简，一切皆是星图秘篆。一切皆是离弦泛音，一切皆是沧海月光。一切皆是琅嬛遗韵，一切皆是墨池清霜。一切皆是寒潭玄冰，一切皆是熔炉烈浆。一切皆是阴阳两极，一切皆是同源异象。一切皆是癸水之柔，一切皆是庚金之刚。一切皆是俏皮精灵，一切皆是威严端方。一切皆是隔世重逢，一切皆是华发沧桑。一切皆是灵魂纠缠，一切皆是宿命参商。一切皆是天地玄黄，一切皆是宇宙洪荒。一切皆是当下灵山，一切皆是动态道场。一切皆在故梦回响，一切皆在银笺苍茫。一切皆在业海沉浮，一切皆在星槎破妄。一切皆因禁阑之鹿。一切皆因守藏之将。一切铸为谪仙之劫，一切铸为轮回之殇。一切皆是错身一笑，一切皆是普度慈航。一切皆是焚器之误，一切皆是焠鼎之匠。 《归》作者:邢之诺记：——邢之诺《劫》交响版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是唐时月色，一切皆是宋时烟雨。一切皆是星斗文阁，一切皆是风雷墨床。一切皆是琅琊龙吟，一切皆是珞珈檀香。一切皆是琅嬛故梦，一切皆是冷逸轩窗。一切皆是沧海珠光，一切皆是霓虹猎场。一切皆是平生云水，一切皆是一枕清霜。一切皆是癸水溺焰，一切皆是庚金焚霖。一切皆是鹿鸣玄黄，一切皆是剑啸洪荒。一切皆是缘悭三生，一切皆是再逢半世。一切皆是锦瑟弦惊，一切皆是柯烂花红。一切皆是山河表里，一切皆是今古苍茫。一切皆是情天踏刃，一切皆是孽海冲浪。一切皆是千年文脉，一切皆是隔世回响。一切皆是浮生之劫，一切皆是谪仙之殇。一切皆因触禁灵鹿，一切皆因守渊儒将。一切铸为洪炉道场，一切焠就劫火丹方。一切皆是轮回史诗，一切皆是天道勋章。一切皆是众神归位，一切皆是礼乐重光。 《吟》作者:邢之诺记：——邢之诺《归》剑鸣版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。一切皆是千年离殇，一切皆是暮色苍茫。一切皆是沧海桑田，一切皆是露电尘光。一切皆是半山听雨，一切皆是太虚有象。一切皆是麟洲瑶圃，一切皆是玉笈云函。一切皆是庄周梦蝶，一切皆是仙骨锈尘。一切皆是雾帙星斑，一切皆是霓虹阑珊。一切皆是冰弦待焰，一切皆是赤帝巡川。一切皆因刑甲烬哺，一切皆因灵鹿娇憨。一切皆是琅嬛之诺，一切皆是轮回之煎。一切皆是劫火焚身，一切皆是时空囚禁。一切皆是洪炉点雪，一切皆是元神觉醒。一切皆是九紫焕章，一切皆是离火燃魂。一切皆在剑吼匣中，一切皆在云裂雷篆。一切皆是文以载道，一切皆是逆宙回天。一切皆是负碑引墟，一切皆是雾帜独旌。一切皆是叩寂召灵，一切皆是烬海种星。一切皆是啸开天门，一切皆是中华龙吟。一切皆是血撰天纲，一切皆是王者之心。 韩毅: 男。1966年生，祖籍湖北武汉。师从著名哲学家、易学泰斗唐明邦先生。教授级高工、建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家、北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》、美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事、人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。邢之诺：女。祖籍南阳，现居北京。斋号“冷逸轩” 。作家、诗人、音乐评论者、朗诵者。中华诗词学会会员、淮安市作家协会会员。2013年供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙无悔》。2019年任中科华企信息技术研究院副院长。2021年在北京万科天地成立琅嬛芳音工作室。2022年任将军书画院办公室主任、副秘书长。2023年获任美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。