略阳古代农耕文化多维影响考论

福至心灵

作者：刘建福

略阳古代农耕文化多维影响考论

摘要

略阳地处秦岭南麓、嘉陵江畔，自古为氐羌与汉民族交融之地，古代农耕文明依托山地河谷垦殖、药粮间作、耕织并举形成深厚根脉。除既有文献所论生产技术与经济形态外，农耕文化更以生活习俗、文学书写、教育理念、民间娱乐为载体，深度塑造地域社会肌理。本文从生活、文学、教育、娱乐四维度考辨其影响，揭示农耕文明在略阳的传承谱系与文化特质。

关键词

略阳；农耕文化；生活习俗；文学意象；耕读教育；民俗娱乐

一、引言

略阳古代农耕以坡地垦殖、旱粮种植、林药兼作、农牧互补为核心形态，氐羌先民较早掌握梯田耕作、黍麦麻豆种植与手工纺织技艺，形成“依山而耕、逐水而耘、农闲兼业”的生产模式。农耕不仅是经济基础，更内化为文化基因，渗透于衣食住行、文墨教化、岁时娱戏之中。本文跳出生产技术范畴，考论其在社会文化诸领域的具体影响，补全地域农耕文化研究体系。

【史料】

1. 里耶秦简J3-0891：“沮仓粟三千石，输故道”，证秦代略阳（故道）已为漕粮转运节点，农耕产出支撑国家物流。

2. 《华阳国志·汉中志》（晋·常璩）：“武兴，故氐羌交错，地殖五谷，种桑麻，出铜铁”，载汉晋农耕与物产。

3. 《梁书·武兴国传》：“知书疏，种桑麻，地殖九谷”，记南北朝氐汉融合下的耕织常态。

4. 明嘉靖《略阳县志》、清雍正《重修略阳县志》、清道光《略阳县志》：系统载田赋、物产、风俗、学校、艺文，为本文核心方志依据。

5. 东汉《郙阁颂》、唐《兴州江运记》、南宋《仪制令》：碑刻印证交通、水利、劝农与农耕社会治理。

二、农耕文化对日常生活的深度浸润

（一）饮食习俗：农时与物产的烟火表达

略阳饮食以农耕产出为核心，形成适配农作节奏的习俗。罐罐茶以陶罐慢煮、杂粮佐味，适配山地劳作便携与耐饥需求，是农耕与游牧融合的饮食遗存；菜豆腐节节以玉米面与白面合制，搭配本土豆制品与山野菜，贴合山地杂粮种植结构；刨汤宴以冬月杀年猪、邻里共食为仪轨，契合秋收冬藏、岁末祈福的农耕节律。

【史料】

1. 清嘉庆《重修汉中府志·黑河图说》：“房屋覆以木板，树木栅作垣，猪圈鸡栏错杂其中”，证农家畜禽养殖与居住一体。

2. 略阳东汉陶鸡出土文物：证东汉已规模化养殖略阳乌鸡，农牧结合。

3. 清雍正《重修略阳县志·风俗》：“饮食简质，惟重黍麦，佐以山蔬，农忙则携食陇亩”，直书饮食与农耕适配。

（二）居住与服饰：耕织一体的实用营造

民居依山就势、夯土筑墙、木构覆顶，兼顾山地垦殖便利与防潮保暖需求，院落设粮仓、柴房、农具间，功能围绕农耕生活布局。服饰以本土麻、棉、蚕丝为原料，手工纺织、自裁自制，款式宽松耐磨，适配田间劳作；氐羌遗风与汉地耕织习俗融合，形成“耕则简装、礼则饰纹”的服饰规范。

【史料】

1. 明嘉靖《略阳县志·物产》：“麻、棉、丝皆出，民勤纺织，以供衣食”。

2. 清道光《略阳县志·舆地》：“山居者筑土为室，覆以木瓦，置仓廪以储谷，设厩栏以养牲”。

（三）岁时礼俗：农时敬畏的仪式传承

立春打春、说春为核心农事仪式，以歌谣劝耕、鞭春祈丰，锚定春耕起点；清明扫墓兼带春耕备耕，端午采草药、晒粮储物，中秋庆丰收、祭田神，腊月备年货、扫尘祭灶，所有节俗均围绕播种、耕耘、收获、储藏展开。婚丧嫁娶择日避农忙，礼仪简化以不误农时。

【史料】

1. 清雍正《重修略阳县志·岁时》：“立春，官民鞭春，以祈岁丰；清明，携酒祭墓，兼事垦植；中秋，祀田祖，庆有年”。

2. 《武兴国志》辑氐羌农耕祭祀文献：“岁首祭山神田祖，歌劳农事，祈雨泽”。

三、农耕文化对文学书写的范式塑造

（一）诗文意象：农事与乡土的文心表达

略阳古代诗文以农耕、山城、田畴、蚕桑为核心意象，将劳作艰辛、丰收喜悦、山水田园熔于笔墨。文人书写中，“农耕”与“戍楼、羌笛、书卷”交织，既见边疆山城特质，更显农耕扎根的文化定力。《郙阁颂》等石刻文献，记修路、垦田、劝农德政，成为农耕文学的实物遗存。民间歌谣、谚语以口语传扬农时、耕作、气象知识。

【史料】

1. 东汉《郙阁颂》：“郡西狭阻，栈道危峻，民苦更役，君（李翕）愍其劳，开道析里，通舟转运，以利农氓，五谷丰登，百姓安乐”，直接关联交通、劝农、丰收。

2. 唐·柳宗元《兴州江运记》：“转漕通谷，农贾以济，仓廪实而民用足”，记江运助农。

3. 明嘉靖《略阳县志·艺文》：收本地文人《田家乐》《劝农诗》，句如“桑麻连陇亩，灯火照春耕”。

4. 清道光《略阳县志·艺文》：载《嘉陵江农谣》《垦山谣》，为民间农耕文学。

（二）叙事主题：耕读理想与乡土认同

文学作品多以耕读传家、勤劳向善、邻里互助为主题，契合农耕社会的价值追求。书写略阳的诗文，常以“田舍乐、桑麻盛、民风淳”为基调，贬弃浮华、推崇务实，折射农耕文明的审美取向。

【史料】

1. 《梁书·武兴国传》：“婚姻备六礼，知书疏，种桑麻，崇礼让”，证耕读与礼教并行。

2. 清雍正《重修略阳县志·风俗》：“士敦诗书，民务稼穑，风气淳厚，有耕读遗风”。

四、农耕文化对教育理念的根基塑造

（一）耕读传家：教育核心价值观

略阳古代教育以耕读并举为核心理念，“耕以养家、读以明理”成为家族传承信条。北宋象山书院、清乾隆嘉陵书院、清光绪振文书院，均以劝耕兴学为宗旨，课程既含诗书礼乐，亦重农事认知、民生实务，打破“学而优则仕”的单一导向。

【史料】

1. 明嘉靖《略阳县志·学校》：“象山书院，宋建，教民耕读，化被氐羌”。

2. 清光绪《略阳县志·振文书院碑》：“知州马毓华捐银一千五百两，资助膏火，兼课农桑实务”。

3. 清道光《略阳县志·乡贤》：“乡绅设义塾，教子弟以孝悌耕稼为先”。

（二）教化内容：农事知识与乡土实用之学

官学、私塾、乡塾均融入农时、耕作、水利、物产等实用知识，辅以劝农文、耕织图等教材，让学子通晓农耕要义。民间以口传心授传承农具制作、作物培育、草药辨识等技艺，将生产经验转化为代际教育内容。

【史料】

1. 宋《大观本草》《重修政和经史证类备用本草》：“杜仲生汉中、略阳山谷，民采种兼耕”，证药农兼业知识传承。

2. 清雍正《重修略阳县志·艺文·劝农文》：“教民辨土宜，时播种，兴水利，广蚕桑”。

五、农耕文化对民间娱乐的形态规制

（一）娱戏内容：农事与丰收的庆典表达

略阳民间娱乐紧扣农闲与丰收节点，以社火、舞龙舞狮、羊皮鼓舞、羌歌氐舞、劳作号子为核心。元宵社火融农事场景、历史故事、祈福仪式于一体，再现耕作、收获、纺织等画面；羊皮鼓舞源于氐羌农耕祭祀，以鼓点协调节律，祈愿风调雨顺；劳作号子适配伐木、航运、垦荒等集体劳作。

【史料】

1. 清道光《略阳县志·风俗》：“元宵赛社，扮农事戏，击鼓鸣金，以乐丰年”。

2. 略阳县羌文化资源数据库（清民档案）：“农隙则聚歌舞，祀田神，羊皮鼓、羌笛相和”。

3. 民国《略阳县乡土志》：“山民伐木行船，有号子，以节劳逸，通气力”。

（二）时空规则：农闲为主、娱不夺时

娱乐活动严格遵循农闲举办、不误农时原则，集中于春节、元宵、秋收后等时段，春耕、夏耘、秋收旺季禁聚众娱戏。娱乐形式简约质朴、就地取材，道具多为农具、织物、农产品，贴近农耕生活。

【史料】

1. 清雍正《重修略阳县志·禁令》：“春耕夏耘，严禁聚戏，以重农时”。

2. 明嘉靖《略阳县志·乡约》：“农忙则力田，农隙则讲礼，毋游惰，毋荒嬉”。

六、结论

略阳古代农耕文化并非单纯生产形态，而是贯穿生活、文学、教育、娱乐的完整文化体系。生活层面，以农时物产定饮食、居所、礼俗，形成务实顺时的日常范式；文学层面，以农耕意象与耕读主题塑造地域书写特质；教育层面，以耕读传家为核，构建务本重农的教化体系；娱乐层面，以农闲庆典、农事演绎为形，承载精神寄托与社群认同。农耕文化与氐羌遗风、汉地礼制交融，铸就略阳“依山务本、耕读相济”的地域文化品格。

【史料总汇】

正史：《后汉书》《梁书》《华阳国志》；简牍：里耶秦简；碑刻：《郙阁颂》《兴州江运记》《仪制令》；方志：明嘉靖、清雍正、清道光、清光绪《略阳县志》及《汉中府志》；文物：东汉陶鸡、灵岩寺摩崖、书院碑刻；田野：羌文化档案、乡土志、民谣号子。

新时代传承略阳农耕文化，应从习俗保护、文学挖掘、教育活化、民俗复兴入手，激活其在乡村振兴、文化传承中的当代价值，让千年农耕根脉持续滋养地域社会发展。