吴波澜【七律·游九江东林寺】--长江行文化系列诗（第277首）

吴波澜86509724（梅韵）

慧远浔阳过虎溪，

庐山雾海见菩提。

罗浮未到南枝落，

归棹先知九畹栖。

俊客庾楼临百感，

清风萧寺失乌啼。

东林大佛環鄱照，

再度莲宗云岳低。

注释：庾楼（典故）環鄱，指中央的環鄱战略

吴波澜先生这首《七律·游九江东林寺》又为“长江行文化系列诗”新增一首，以“诗仄起平收·平水韵·上平八齐”为格律规范，紧扣九江东林寺这一长江流域重要文化地标，融历史典故、宗教哲思与时代战略于一体，在传统七律框架中实现了文化纵深与现实观照的有机统一。

一、首联：时空交汇，禅意开篇

慧远浔阳过虎溪，

庐山雾海见菩提。

开篇即以东晋高僧慧远典故立意。慧远驻锡东林寺，送客不过虎溪桥，象征出世之界与入世之缘的微妙分寸。此处“过虎溪”并非实指越界，而是以反写正，暗喻精神超越——唯有彻悟者方可“过”而无碍，体现佛法圆融。

“庐山雾海见菩提”则将自然气象升华为悟道之境。“雾海”既写实写景，亦喻尘世迷障；“见菩提”则如拨云见日，呼应佛教“明心见性”之旨。此句与毛泽东《题庐山仙人洞》“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”异曲同工，皆以险境喻觉悟之机。

二、颔联：双关用典，虚实相生

罗浮未到南枝落，

归棹先知九畹栖。

“罗浮”暗引罗浮山道教圣地，当时“儒道九流”慧远率徒赴广东罗浮山进取精神。然“未到”二字顿转，似言志业未竟，此指慧远还没有到广东罗浮山，见庐山清淨，就驻锡龙泉，却以“南枝落”寄寓归隐之地。南枝指慧远立白莲社。《古诗十九首》有“胡马依北风，越鸟巢南枝”，南枝象征本根归属，此处喻精神还乡于东林。

“归棹”呼应“归心”，“九畹”出自《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，象征高洁志趣，培育贤才，修养自身的精神操守。“先知”二字妙极：非仅预感，更是修行者对归宿的自觉选择。此联一退一进，外似归隐，实藏济世之志于静谧之中。

三、颈联：人文映照，情感升华

俊客庾楼临百感，

清风萧寺失乌啼。

“庾楼”为九江历史文化名楼，晋庾亮曾镇守于此，后成文人登临抒怀之所。杜甫有“五夜楼船泊，思君不见京”之句，此处“俊客”指唐宋文人李白，白乐天，王安石…或泛指历代登楼者，“临百感”浓缩家国、兴亡、人生诸般感慨。

“清风萧寺失乌啼”意境幽深。“萧寺”指千年来寺院萧条冷静，寺院不断被毁而又重建，文人骚客没有留下传世大作。清风拂面，万籁俱寂，连乌啼都悄然隐去，正所谓“鸟鸣山更幽”。此非死寂，而是心灵澄明后对外扰的超越，与王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”形成动静互文。颈联的描写为尾联揭示重大主题，中国佛教一千年来，由于王朝更换，战火频发，寺院兴衰退落，千年呈萧寺之景。只有今天的盛世弘法，众生才真正领悟到佛光普照。

四、尾联：古今贯通，格局升华

东林大佛環鄱照，

再度莲宗云岳低。

尾联由历史转入当下，将视野拓展至当代佛教地标——‌东林大佛‌。大佛高81米，北依庐山，南望鄱阳湖，正合“環鄱”之势。“照”字有力，既写佛光普照，亦喻精神感召，暗合“環鄱战略”中文化引领区域发展的深意。

“再度莲宗”点明净土宗复兴之愿。慧远创莲社，倡念佛往生，今大佛巍然，莲宗再兴，可谓“云岳低”——群山俯首，天地为之动容。此非夸张，而是以空间压低表达精神崇高，与杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”异曲同工。

五、整体评价：传统与时代的诗意共振

全诗以“游寺”为名，实为一次跨越千年的文化巡礼。从慧远到庾亮，从《离骚》到《楚辞》，从禅宗初祖到当代大佛，诗人完成了三重建构：

历史维度‌：串联东林寺千年文脉；

精神维度‌：贯通隐逸与担当、出世与入世；

现实维度‌：呼应“環鄱战略”下的文化振兴。

尤为可贵的是，诗中“環鄱”一词并非生硬植入，而是通过“东林大佛”的地理实存，自然承接国家战略，使政治话语获得诗意转化，体现了吴波澜一贯“以诗载道”的创作追求。

吴波澜《七律·游九江东林寺》文化传承

吴波澜此诗以东林寺为轴心，融汇历史典故与现代战略，展现文化传承的立体图景。首联“慧远浔阳过虎溪”溯源东晋慧远创寺史迹，呼应东林寺作为净土宗祖庭的千年文脉；颔联“罗浮未到南枝落”借道教罗浮山意象，暗喻文化交融的未竟之业。颈联“俊客庚楼临百感”化用庚楼典故，将文人雅集升华为民族记忆的集体共鸣；尾联“东林大佛環鄱照”以“环鄱战略”锚定地理坐标，赋予传统“云岳低”以当代发展意涵。全诗以仄起平收之律，串联佛道儒三重文化基因，实现从历史纵深到现实关怀的跨越性传承。

文/钱采与笔者同采2026年