万象塔銮寺——老挝游记之十九

Gao Ping

塔銮寺（Wat That Luang）的金色塔刹在灰蒙的天色中格外醒目，左侧是一座典型的老挝传统寺庙大殿（Sim），采用了多层重檐的坡顶设计，深色的木质结构与周围的绿色植被形成鲜明对比，这很可能是塔銮寺的主殿或周边重要寺庙。

周边是开阔的草地与空地和茂密的热带树木和高大的棕榈树，仰视天空，厚重的云层，营造出一种宁静、肃穆的氛围，还原了20世纪万象的城市风貌。

1 塔銮寺之历史

这是万象城平面图（源自帕蒙·普皮帕和达拉叨·玛塔里甘诺达布《作为澜沧王国新都的万象：在塞塔提腊王统治时期（1560-1571）》），在那时地图明确标注塔銮寺。

格罗斯利尔誉为「佛教艺术的伟大成就之一」的塔銮（ທາດຫຼວງ/ພຣະທາດຫລວງ）也是在塞塔提腊时代建成，最初的名称「拍切迪洛卡库拉玛尼」（Pha Chedi Lokaculamani）”，意喻「至高无上的舍利塔，世界最珍贵的巅峰」。

传说塔銮的雏形始建于佛历236年（公元前307年），当时阿育王使团为老挝带来了佛骨舍利，并在万象此地设立寺庙供奉，塔銮就修建在这座寺庙的遗址之上。

到塞塔提腊王朝，建塔銮的目的也是旨在将其作为一个象征须弥山的中心，并且是自己作为「人间之主（Chakkaphat）」的至高举措。

这是阿努冯王时期的万象城（图源《万象：变迁》），书中指出，在苏里亚旺萨王的时代，万象仍然是老挝北方最为重要的城市之一，来自荷兰、意大利等国的商贾和传教士均有到访过万象，西方人描述说万象皇宫的规模相当大，与之相比的是城中居民们的房屋，普通人的房屋主要是由简陋的茅草和棕榈树木等材料修建，与富丽堂皇的宫殿形成了鲜明的对比。

当时万象有内外墙和护城河的保护，内墙从标志着城市西部边缘的巴塞河延伸出来，由当地烧制的砖块建造而成，并有几个城门。

1566年，澜沧王国赛塔提拉王（King Sayyasethathirath）将首都从琅勃拉邦迁至万象后，下令在原古塔的基础上重建塔銮（That Luang），以此巩固王权、弘扬佛教，并确立万象作为国家中心的地位。

画面中央是正在修建中的塔銮主塔，周围环绕着30座小塔，这与历史记载中「主塔和三十座纪念塔」的格局完全吻合，工人们在脚手架上忙碌，显示出工程的浩大。

油画中看到身着华丽服饰的王室成员和官员在监督工程，其中一人手持塔銮的设计图，象征着这是由国家主导的重大工程。

还有多只亚洲象牵引着巨大的木轮车，运送砖块、木材等建材；还有大量平民在搬运物资、砌砖施工，体现了当时全民参与的盛况。

塔銮是老挝最重要的佛教圣地和国家象征，被认为供奉着佛陀的胸骨舍利。​

19世纪初，老挝澜沧王国国力衰微，周边强国（尤其是暹罗，今泰国）频繁入侵。1812年的这次破坏，是塔銮在近代史上遭受的第一次重大打击，而在1828年的暹罗入侵中，它更是遭到了毁灭性的洗劫。

画面中央是塔銮的主体结构，此时它已失去了往日的金色光辉，塔身斑驳，部分结构坍塌，周围的小佛塔也残缺不全，尽显破败之态。

左侧一尊石质佛像半埋在瓦砾之中，头部倾斜，仿佛在无声地诉说着历史的创伤。

整个场景笼罩在灰暗的色调下，断壁残垣与杂草丛生，营造出一种荒凉、萧瑟的氛围，与之前看到的金碧辉煌的塔銮形成了强烈对比。

这幅黑白版画是法国探险家、画家 Louis Delaporte 在1866–1868年随湄公河考察队期间，对老挝万象塔銮（That Luang）的现场写生，后于1873年随考察报告正式出版。

画作记录的是1866–1867年塔銮的真实样貌，当时万象已被暹罗洗劫，塔銮破败不堪。

这张画描绘的是1875年塔銮被盗贼破坏并洗劫贵重物品后的惨状，是老挝历史上一段惨痛的记忆。

早在1828年，万象王国反抗暹罗的起义失败后，暹罗军队就对万象进行了毁灭性的洗劫，塔銮也遭到严重破坏，大量珍贵文物被掠走。

此后的几十年间，万象地区一直处于政治动荡和权力真空状态，缺乏有效的中央政权保护，这使得塔銮等重要古迹成为盗匪觊觎的目标。

在1875年，一伙盗贼趁乱闯入塔銮，不仅破坏了佛塔的结构，还将塔内所藏的金器、宝石、佛像等大量珍贵宝物洗劫一空，给这座象征老挝国家和佛教信仰的圣塔造成了第二次沉重打击。

1930年代法国殖民时期，由工程师Morin主持修复塔銮，画面中央是修复后的塔銮主塔，其造型与16世纪的原始设计有所不同，这是法国工程师根据19世纪的考古图纸进行复原的结果。

油画中出现了两辆老式汽车和穿着西式服装的人群，这清晰地表明了场景发生在20世纪30年代的殖民时期，是老挝历史上一个新旧交替的时代缩影。

这幅画描绘的是20世纪30年代法国殖民时期，这次修复佛塔的主体结构，使其重新成为老挝国家认同的象征。

画面中央是塔銮的主体结构，标志性的金色塔刹高耸入云，周围环绕着30座小型佛塔。

正面是一座白色的拱形门廊，带有红褐色的坡顶，这是塔銮寺围墙的正门，也是进入圣地的主要通道。

背景是浅灰的天空，周围点缀着热带植被，整体呈现出一种庄严而宁静的氛围，与之前看到的破败景象形成鲜明对比。

1957年老挝为庆祝佛历2500年，政府专款整修塔銮，动员民众参与，工程师、工人与万象市民共同修复情景。

这幅油画描绘1957年的塔銮节（Boun That Luang），这期间的布施场景，身着传统服饰的信众，向一排身披橘红色僧袍的僧侣进行布施。他们将食物（如糯米饭）放入僧侣的钵盂中，这是老挝佛教中积累功德的重要仪式。

描绘的是塔銮节（Boun That Luang）中的传统曲棍球仪式（Tikhy / Lao Hockey）。

画中人们手持弯曲的木棍，追逐击打一个小球，这是老挝传统曲棍球游戏 Tikhy（也叫 Ti Khee）。

参与者穿着20世纪初的服饰，包括白色衬衫、短裤和宽边帽，反映了当时万象的社会风貌。

塔銮节（Boun That Luang）中最具标志性的蜂蜡塔游行（Phasat Pheung）场景，众人抬着的华丽多层塔状物体，就是蜂蜡塔（Phasat Pheung）。它以香蕉树干为骨架，用蜂蜡塑造成佛塔的形状，再用鲜花、彩纸和纸币装饰，象征着对佛陀的供养和对美好生活的祈愿。

队伍里的人们身着传统服饰，有的抬着蜂蜡塔，有的手持鲜花、香烛，还有人吹奏着传统乐器，整个队伍在乡间小路上行进，充满了浓郁的民俗气息。

2 塔銮之建筑

我们汽车来到农邦街（Chemin Nongbone）的停车场，发现「塔銮寺」是主入口朝西（西门）。

「塔銮」是方形对称布局，四面都有膜拜亭，所以每个门都可以。

首先看见「塞塔提腊国王」（King Setthathirath）雕像，背景是老挝最神圣的佛教圣地塔銮大金塔。

「塞塔提腊」是16世纪澜沧王国的重要君主，他将首都从琅勃拉邦迁至万象，并主持修建了塔銮，奠定了万象作为老挝政治与宗教中心的地位，被视为老挝国家的奠基者之一。

雕像为青铜材质，国王头戴标志性的宽檐帽，双手横握权杖，呈坐姿，神态沉稳威严。

雕像下方是装饰华丽的石质基座，正面有老挝文铭文，前方的供桌常年摆放鲜花、香烛与供品，体现出老挝人民对这位君主的尊崇与缅怀。

雕像下方是装饰华丽的石质基座，正面有老挝文铭文，核心内容意译如下：

「此碑立于佛历2509年（公历1966年），为纪念澜沧王国国王赛塔提腊（Setthathirath）于佛历2109年（公历1566年）下令重建塔銮圣塔四百周年而立。

塔銮最初建于公元3世纪，用以供奉佛陀舍利。16世纪，赛塔提腊王将首都从琅勃拉邦迁至万象，并对塔銮进行大规模扩建，使其成为老挝佛教与国家的象征。此后，佛塔历经战火与风雨，于1930年代由法国殖民当局主持修复，1966年再次修缮。

此塔是老挝人民的精神支柱，象征着佛法长存、国家统一与民族繁荣。愿佛陀保佑老挝国泰民安，众生离苦得乐」。

碑文明确提到了佛历2109年（1566年）赛塔提腊王重建塔銮，以及佛历2509年（1966年）立碑纪念这一事件。

塞塔提腊国王（Setthathirat，约1534年—1572年），是老挝澜沧王国历史上最杰出的君主之一，被誉为国家的奠基者和佛教的保护者。

他于1560年将首都从琅勃拉邦迁至万象，使万象成为老挝政治、经济与文化中心，这一地位延续至今。‌‌他主持在古塔基础上扩建了‌塔銮‌（Pha That Luang），这座金碧辉煌的佛塔于1566年完工，成为老挝最重要的佛教圣地和国家象征。塔銮主塔周围环绕30座小塔，象征佛祖的30种恩泽。‌‌

‌他从清迈迎回翡翠玉佛（后供奉于万象玉佛寺），并在琅勃拉邦和万象兴建香通寺、重建塔銮，极大推动了南传佛教在老挝的传播。

入口处的白色大门装饰繁复的金色浮雕，门楣上的尖顶与飞檐是老挝传统建筑的典型风格，门侧悬挂老挝国旗，彰显其国家圣地的地位。

红瓦屋顶与白色围墙勾勒出规整的院落，两侧的绿植与红砖步道引导视线，让整座建筑群在蓝天映衬下显得既庄严又开阔。

这是西侧入口拱门，白色的墙壁，金色的拱券石， 门楣和立柱上雕刻着繁复的花纹与那伽形象。

门楣「拱心石」（Keystone）有金色莲花瓣装饰，极为绚丽。

上方的红瓦屋顶层层叠叠，檐角装饰着金色的那伽神兽，在蓝天映衬下格外醒目。

拱心石（Keystone）正中央是一朵饱满的金色莲花或老挝国花占芭花，花瓣层叠，是佛教中纯洁、神圣的象征。莲花两侧是流畅的卷草纹，与门拱两侧的那伽雕刻相呼应。

穿过门后，眼前就是通体鎏金的巨大佛塔是，塔身呈饱满的覆钵形，顶部是标志性的尖锥，周围环绕着30座小型金塔，在蓝天映衬下金光熠熠，象征着佛教宇宙观中的须弥山。

塔前的红金相间亭阁是重要的祭祀场所，就是「膜拜亭」（Sala），屋顶为红瓦重檐，饰有金色花纹与那伽神兽，白柱红梁的结构尽显老挝传统建筑的华丽与庄严。

鲜红的地毯覆盖着台阶，两侧是那伽石雕扶手，台阶前摆放着供桌。

对比一下，这幅画是老挝万象塔銮寺（Wat That Luang）内的历史油画之一，描绘的是塔銮寺中一座典型的老挝传统膜拜亭（Sala），透过亭子的柱廊可以看到远处的塔銮主塔。

画中的亭子是典型的老挝传统木结构建筑，采用了多层重檐歇山顶设计，屋檐向上翘起，装饰着华丽的尖顶和神兽造型，这是澜沧风格建筑的标志性特征。

供台

从侧面观看「膜拜亭」（Sala），红瓦重檐的屋顶层层叠叠，檐角高高翘起，装饰着金色的那伽，在蓝天映衬下格外醒目。屋檐下的木质结构布满繁复的金色雕花，线条流畅而华丽。

尤其是台阶两侧是精美的石雕那伽扶手，龙首威严，鳞片纹理清晰，既是装饰，也象征着守护与神圣。

围墙北侧的「膜拜亭」（Sala），一共四个，完全一样。

在「塔銮」（That Luang）展馆翻拍的，可以俯视观看其结构。

这是老挝万象「塔銮」（That Luang）的航拍视角，整座建筑群呈现出严谨而庄严的方形宇宙观布局。

画面中心是通体鎏金的塔銮主塔，基座为方形，顶部是标志性的尖锥，周围环绕着30座小型金塔，象征佛教宇宙观中的须弥山与诸天。

主塔被两层方形广场与围墙包裹，最外层是红瓦覆顶的高大围墙，四角与每边正中都建有门楼，分东南西北四个门，没有主次之分，形成对称的十字轴线。

内层是金色的围墙，与主塔的金色呼应，强化了神圣感，也有东西南北四个「膜拜亭」（Sala），不分主次。

围墙之间是开阔的草坪与步道，规整的绿化与几何化的布局，既体现了老挝传统建筑的秩序感，也让这座神圣的建筑在蓝天之下显得格外开阔与庄严。

眼前就是老挝最神圣的佛教圣地「塔銮」（That Luang），通体鎏金的巨大佛塔在蓝天映衬下金光熠熠，基座呈饱满的覆钵形，顶部是标志性的尖锥，周围环绕着30座小型金塔，象征着佛教宇宙观中的须弥山与诸天。

塔基宽阔厚重，饰有层层叠叠的莲瓣状浮雕，既稳固又富有韵律，彰显出宗教建筑的庄严与神圣。

中央高耸的塔尖呈饱满的覆钵形，通体鎏金，线条流畅地向上收束，顶端的尖锥直指苍穹，象征着佛法的至高无上。

主塔尖下方环绕着多座小型金塔，每一座都雕刻着繁复的纹饰与尖顶，与主塔形成众星捧月的布局。

塔身中部是层层叠叠的莲瓣状浮雕，线条饱满而富有韵律，既象征着佛教中的圣洁莲花，也强化了建筑的稳固感与神圣感。

四周环绕的小型金塔雕刻繁复，每一座都有层次分明的尖顶与华丽的纹饰，在蓝天映衬下熠熠生辉，与主塔的宏大形成呼应，体现出老挝传统工匠的精湛技艺。

从塔銮（That Luang）西侧观察，在澄澈蓝天的映衬下，金箔在阳光下熠熠生辉，虽历经岁月，尽显神圣之尊。

南门

沿围墙一字排开的是数十座造型各异的小型佛塔，应当是灵骨塔，通体鎏金，饰有红、白相间的纹样，尖顶层层叠叠，在蓝天映衬下金光熠熠，形成极具视觉冲击力。

3 塔銮寺之文物

在塔銮寺外墙内侧有展览，均为历代出土文物。

这尊是「阇耶跋摩七世」（Jayavarman VII）塑像，是一尊砂岩材质的禅定坐像，属于12世纪赛奔（Saypong）时期的高棉巴扬风格（Khmer-bayond style）。他是最早虔信佛教的高棉国王之一，并在当时的东南亚（苏万那普/Souvanhnaphoum）各地修建了许多医院和健康中心。

这尊阇耶跋摩七世砂岩坐像，属于12世纪末至13世纪初的高棉巴扬风格（Bayon style），与阇耶跋摩七世统治时期高度吻合。

​坐像结跏趺坐，禅定印，面部带微笑，很可能出土于万象或周边的高棉遗址，后被移至塔銮寺作为重要历史文物展示。

铭牌中文翻译：「林伽（Lingam）——砂岩材质，孟-高棉风格艺术，科塔普拉（Khotapura）时期，创作于9至12世纪」。

林伽（Lingam）是印度教中湿婆神的象征，代表创造与生殖力。

科塔普拉（Khotapura）即万象的古称，在9至12世纪时是高棉帝国统治下的重要城市。

铭牌介绍：「界石（Sema/Seima）——砂岩材质，孟-高棉风格艺术，

科塔普拉（Sitthodapura/万象古称）时期，创作于6至9世纪」。

在东南亚佛教中，是用于界定寺庙或佛塔神圣范围的石制界标，象征着将世俗与神圣空间分隔开。

科塔普拉（Khotapura/Sitthodapura）即万象的古称，在6至9世纪时是孟人和高棉人活动的重要区域。

这是一尊砂岩林伽（Lingam），是印度教湿婆神的重要象征物，常见于东南亚古代宗教遗址。

整体呈圆柱形，顶部为圆钝的半球形，这是林伽的典型形态，象征着湿婆神的创造与生殖力量。

在高棉帝国统治老挝万象地区的时期，印度教与佛教并行传播，林伽作为印度教的核心象征，被广泛供奉于神庙之中。这尊林伽很可能是在万象或周边的高棉遗址中被考古发现，后移至塔銮寺进行保护和展示，是老挝与高棉帝国历史交融的重要实物证据。

这尊林伽由砂岩制成，属于高棉晚期风格，为科塔普拉时期文物，创作于9至12世纪。

标签翻译：「佛像基座，由砂岩制成，属于高棉风格，创作于9至12世纪」。长条形，表面刻有古文字铭文和法轮（Dharmachakra）图案，是高棉时期佛教艺术的典型遗存。

它很可能出土于万象或周边的高棉遗址，后移至塔銮寺保护展示，是研究高棉帝国在老挝统治及佛教传播的重要实物证据。

铭牌翻译：「界石（Sema）——砂岩材质，孟-高棉风格艺术，科塔普拉（Sitthodapura，万象古称）晚期，创作于6至9世纪」。

这是一块砂岩界石（Sema/Seima），是东南亚佛教中用于界定寺庙或佛塔神圣范围的石制界标。

由砂岩制成，属于孟-高棉风格，为科塔普拉（Khotapura，万象古称）时期文物，创作于6至9世纪。

整体呈尖顶的长条形，正面雕刻着一座多层佛塔的图案，这是高棉时期界石的典型装饰，象征着佛塔所代表的神圣空间。

这块界石很可能出土于万象或周边的高棉遗址，后移至塔銮寺进行保护和展示。它是研究高棉帝国在老挝统治、佛教传播以及万象早期历史的重要实物证据。

这是一尊砂岩材质的佛像双足残件，属于高棉风格，创作于11至13世纪（赛奔时期）。

仅存双足及部分小腿，足部雕刻清晰，脚趾分明，是高棉时期佛教造像的典型遗存。

这尊残件很可能出土于万象或周边的高棉遗址，后移至塔銮寺进行保护和展示。在佛教艺术中，佛足象征着佛陀的足迹，代表着佛法的传播，具有重要的宗教意义。

铭牌翻译：「林伽（Lingam）——砂岩材质，高棉晚期风格，科塔普拉（Khotapura，万象古称）时期，创作于9至12世纪」。

铭牌翻译：「止息诤论坐佛像，高棉风格艺术，科塔普拉（Sitthodapura，万象古称）时期，创作于6至9世纪」。

这尊砂岩佛像为「止息诤论坐」，即「降魔坐」姿态，属于高棉风格。

这是一尊砂岩立像，属于塔銮寺内的高棉时期文物，由砂岩制成，创作于9至12世纪（科塔普拉时期）。

整体呈立姿，被固定在一个尖顶的石质背板上，这与之前看到的界石（Sema）形制相似。

雕像双臂已残损，面部风化严重，但仍能看出高棉造像的古朴风格。

这是一尊阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）金漆立像，位于老挝万象的塔銮寺内，是高棉帝国统治时期的重要遗存，创作于12世纪末至13世纪初。

这是一尊砂岩材质的佛像残件，属于塔銮寺内的高棉时期文物。

雕像头部已缺失，右臂残断，左臂也有明显残缺，仅存躯干和双腿部分。身着高棉时期常见的僧袍样式，衣褶线条简洁流畅，是高棉佛教造像的典型风格。

这是一尊砂岩佛像残件，属于塔銮寺内的高棉时期文物，由砂岩制成，属于高棉风格，创作于12至13世纪。

雕像头部已缺失，仅存躯干和盘腿坐姿的下半部分，右臂也有明显残缺。采用结跏趺坐（盘腿）的禅定姿态，双手交叠于腹前，是佛教造像中常见的禅定印。

这种无头佛像残件在万象地区的高棉遗址中较为常见，多为寺庙主尊佛像的残存部分。

这是一尊砂岩佛像残件，属于塔銮寺内的高棉时期文物，由砂岩制成，属于高棉风格，创作于11至13世纪（赛奔时期）。

雕像头部已缺失，仅存躯干和盘腿坐姿的下半部分，右臂也有明显残缺。采用结跏趺坐（盘腿）的禅定姿态，是佛教造像中常见的禅定印。

铭牌翻译：「界石（Sema）砂岩雕刻，禅定坐佛像，高棉巴扬风格，赛奔（Saypong）时期，创作于12至13世纪」。

界石（Sema/Seima）在东南亚佛教中，是用于界定寺庙或佛塔神圣范围的石制界标，象征着将世俗与神圣空间分隔开。

禅定坐（Meditation Posture）：即结跏趺坐，双手交叠于腹前，是佛陀禅定、觉悟时的典型姿态。

铭牌翻译：「禅定坐佛像砂岩雕刻，高棉晚期巴扬风格，赛奔（Saypong）时期，创作于12至13世纪」。

雕像头部已缺失，仅存躯干和盘腿坐姿的下半部分，双手交叠于腹前，是佛教造像中典型的禅定印。

这尊残件很可能出土于万象（古称科塔普拉）或周边的高棉寺庙遗址，后移至塔銮寺进行保护和展示，是研究高棉帝国在老挝的佛教传播与艺术风格的重要实物证据。

这是一尊砂岩界石（Sema）禅定佛像，整体呈尖顶的长条形界石（Sema）形制，正面雕刻一尊结跏趺坐的禅定佛像，双手交叠于腹前，是佛教造像中常见的禅定印。

佛像头部保存相对完整，肉髻清晰，面部虽有风化但仍能看出高棉造像的古朴风格。

这尊界石佛像很可能出土于万象（古称科塔普拉）或周边的高棉寺庙遗址，后移至塔銮寺进行保护和展示。它是研究高棉帝国在老挝的佛教传播、艺术风格以及万象早期历史的重要实物证据。

这尊佛像基座由砂岩制成，属于赛奔-巴扬（Saypong-Bayon）混合风格，创作于11至13世纪。

这是一尊砂岩材质的佛头残件，属于高棉巴扬风格（Bayon style），为赛奔（Saypong）时期文物，创作于12至13世纪。

佛头顶部布满螺髻，这是佛陀造像的典型特征，象征着智慧与觉悟。面部虽有严重风化与残损，但仍能看出高棉造像特有的「神秘微笑」轮廓，眼睑低垂，神态宁静。

4南礼拜场所

来到南侧的寺庙区域，首先看见一座充满东南亚风情的「四面佛」神亭，也就是「梵天」，整体被茂密的热带植物环绕，在晴朗的蓝天下显得格外醒目。

神亭采用典型的高棉或老挝寺庙风格，红瓦尖顶，屋檐和立柱上装饰着繁复的金色雕花，立柱表面是红底金纹的图案，基座则是多层红金相间的雕花台座，工艺精美。

中央供奉着一尊金色的四面八臂梵天像，四副面孔朝向不同方向，八只手分别持有法器，姿态庄严。神龛前的台面上还摆放着供品，显示出这里是当地人祈福的场所。

塔銮寺（Wat That Luang）的配殿，这是一座单层开放式殿堂，由多根立柱支撑起宽阔的屋顶，形成通透的回廊空间，方便信众环绕礼拜。

采用了老挝寺庙标志性的多重尖顶设计，层层向上收束，顶端是尖锐的金色塔刹。屋檐边缘装饰着火焰状的金饰，在阳光下格外华丽。

以白色为墙面底色，搭配金色的描金与雕刻，以及红色的立柱和屋檐镶边，色彩对比强烈，既庄严又华美。

从正面观察，尖顶山墙以红色为底，饰满金色的佛像与卷草纹样，檐角翘起并镶金。下方的红瓦屋檐与彩绘梁枋，进一步强化了华丽的视觉效果。

白色廊柱支撑起开阔的前廊，柱间的梁枋与天花板绘满粉、蓝、金交织的宗教壁画与几何图案，既有佛教故事，也有繁复的装饰纹样，色彩明快而富有层次。

台阶两侧的绿色基座上，是醒目的金色浮雕：护持的金翅鸟（Garuda）、嬉戏的猴子与宝盆。

整座建筑以红、金、白、绿为主色调，既保留了佛教建筑的庄严，又融入了老挝工匠对色彩与装饰的独特审美。

入口台阶与前廊色彩斑斓，两侧的扶手是金色那伽雕塑，龙首威严，鳞片纹理清晰，蜿蜒向上，既是装饰，也象征着守护与神圣。

在绿色的基座上，镶嵌金色浮护持的神祇、大象与宝盆，这些象征老挝的风俗人情与佛教的守护和丰饶的祈盼。

观看台阶内侧，一条巨大的绿色那伽雕塑蜿蜒在台阶边缘，里侧墙壁为白色，上面有「佛本生故事」（Jataka tales），描绘的正是佛陀前世修行或舍身的场景。

在佛教叙事中，剪去长发是「出家」和「舍弃世俗」的重要仪式，代表着放下执念、追求觉悟。

侧面窗户艺术装饰很精致，由下到上叙述。

最下面是神猴「哈努曼」（Hanuman）托举神猴哈努曼（Hanuman）形象，一尊通体鎏金的神祇雕像，双腿分开和肌肉紧绷，双臂奋力向上托举着整个窗楣。

中间是窗户，窗扇是深褐色的实木，左右两扇窗上，都刻画《罗摩衍那》中哈努曼大战群魔的经典情节。

窗户四周被红金相间的华丽边框包裹，金色的卷草纹和莲花图案繁复精美，象征着佛教的圣洁与繁荣。在最上方窗顶龛里，还供奉着一尊佛像，背景是青绿山水。

入内观看，天花板以大面积的朱红色为底，绘有飞天、护法神等形象，边缘用金、绿、白三色勾勒出繁复的卷草纹与几何图案，华丽得如同皇家织锦。

支撑屋顶的立柱采用红金相间的配色，柱身布满精致的金色缠枝纹。墙面被分割成多个画框，每一幅都是色彩饱满的壁画，内容涵盖： 佛教本生故事（如佛陀前世的修行），老挝民间传说与神话（如那伽、护佑神灵），历史场景（如航海、宫廷生活）。

地面铺设着光洁的瓷砖，光线从四周的开口涌入，与室内的彩绘交相辉映。

配殿天花板的彩绘装饰，以大面积的朱红色为底，搭配金、绿、白、蓝等色彩，对比强烈，华丽夺目。

最醒目的是多层同心圆构成的莲花曼荼罗，中心绘有佛陀坐像，被层层花瓣与几何纹样环绕，象征着清净、圆满与佛法的中心。

四个角落和中心图案两侧，绘有姿态优美的飞天（Apsara），她们身披绿金相间的华服，手持法器或飘带，仿佛在虚空中翩翩起舞，象征着对佛法的赞颂与护持。

这幅壁画是《摩耶夫人梦白象入胎》，描绘佛陀诞生故事。

画面下方，一位身着华丽粉白相间服饰的女性正侧卧安睡，她就是佛陀的母亲——摩耶夫人。

在她梦境的窗口外，一头装饰华丽的白象正踏云而来。这头白象是佛教中象征神圣与纯洁的「六牙白象」，代表着菩萨从兜率天降世入胎。

画面右下角有两位侍女，一位手持拂尘，一位侍立一旁，守护着安睡的王后。背景是雪山与河流，象征着神圣的诞生之地。

这幅壁画是《七步生莲》的经典场景，画面中央的孩童是刚刚诞生的悉达多太子（未来的佛陀），无需扶持便自行站立，向四方各走七步，每一步都有莲花从地面涌出，承托他的双足。这象征着他超越凡俗的神圣出身，以及「天上天下，唯我独尊」的宣言。

画面右侧身着华丽橙黄服饰的女性，是太子的生母摩耶夫人。她在蓝毗尼园的无忧树下，手攀树枝，见证了太子从她右胁诞生的神圣时刻。

画面左侧，从祥云之中涌现出多位色彩各异的神祇（如蓝色、绿色、金色的护法神），他们双手合十，恭敬地注视着太子，象征着诸天对佛陀诞生的护持与赞颂。

画面下方，左右两侧的信众们双手合十，虔诚跪拜，其中一位还捧着供品，表现出对这位未来觉者的敬仰。

这幅壁画为《悉达多太子削发出家》，画面中央盘坐于岩石上的是悉达多太子（未来的佛陀）。他手持利刃，正亲手割断自己的长发，以此象征彻底舍弃王族身份与世俗羁绊，决心出家修行。

画面右上方，一位绿色的神祇（帝释天）自空中降下，手持金钵，准备承接太子的头发。

画面右侧，另一位四臂神祇也捧着金钵，恭敬地立于水中，准备供养。

这幅壁画为《鹿野苑初转法轮》经典场景，画面左侧，佛陀身披标志性的橙黄色袈裟，结跏趺坐于巨大的粉色莲花宝座之上，背依一棵枝繁叶茂的大树（象征鹿野苑的森林）。他的姿态是禅定坐姿，面向右侧的听众，正在开示佛法。

画面右侧，五位身着华丽服饰的人物（即佛陀成道后最先度化的“五比丘”）正虔诚地跪拜聆听。他们双手合十，神情专注，其中一位绿色肤色的神祇也在其中，象征着诸天护法也前来闻法。

背景是宁静的湖泊与层叠的青山，营造出一种远离尘嚣、适合修行的清净氛围，这正是鹿野苑的地理特征。

这幅壁画为《菩提伽耶证得无上正等正觉》经典场景，画面中央，佛陀身披标志性的橙黄色袈裟，结跏趺坐于巨大的粉色莲花宝座之上，背依一棵枝繁叶茂的菩提树，他双手结禅定印，面容宁静而庄严，象征着已彻底觉悟。

画面下方，五位身着黄色僧袍的弟子（即佛陀早期的弟子）正虔诚地跪拜聆听，他们双手合十，神情专注，代表着僧团的形成与佛法的传承。

背景是宁静的森林与蜿蜒的小径，远处有鹿群，营造出一种远离尘嚣、适合修行的清净氛围，这正是佛陀成道之地菩提伽耶的地理特征。

这幅壁画为《佛陀在忉利天为母说法》场景，画面中央的佛陀结半跏趺坐于莲花宝座之上，身后是华丽的火焰状背光。他双手结转法轮印，象征着开启佛法的智慧。

画面上方，祥云之中有多位飞天仙女（Apsara），她们手持供品，姿态曼妙，象征着天界的庄严与美好。

画面左右及下方，环绕着形态各异的神祇与信众：左侧有绿色、蓝色等肤色的护法神与天王，右侧有身着华服的女性天人（包括摩耶夫人），他们或双手合十、或顶礼膜拜，共同聆听佛法。

旁边还有一个大殿，最醒目的是山墙，以红底金纹为基调，布满了繁复精美的金漆浮雕。中央是端坐的佛像与卷草缠枝纹，两侧则是那伽神兽，既华丽又充满宗教象征。

红瓦重檐的屋顶层层叠叠，檐角高高翘起，装饰着金色的尖顶与神兽，在蓝天映衬下格外醒目，是老挝传统寺庙建筑的标志性元素。

白色廊柱支撑起开阔的前廊，柱身与门楣饰有金、红相间的华丽纹样。主殿大门是精美的金漆双开门，门楣上方还点缀着小型的金塔造型。

台阶两侧及门前，是威严的金色辛哈与那伽雕塑。

侧面观察台阶两侧的「那伽」（Naga）雕塑，龙首威严，张口露齿，双眼炯炯有神，鳞片纹理清晰，身体蜿蜒向上，守护着通往殿堂的台阶。

​两侧是「辛哈」（Singha），一种源自印度神话的守护神兽。

正面三角形山墙正中央是一尊金色神祇造像，双手合十，结跏趺坐于莲花座上，面容庄严。造像四周环绕着繁复的金色花卉与卷草纹，叶片舒展、花瓣饱满，线条流畅华丽，既烘托出中心造像的神圣。

寺庙工作人员办公室

外面有一棵枝繁叶茂的菩提树，粗壮的树干上缠绕着气根，浓绿的叶子在阳光下层层叠叠，树下是一座多层圆形的金色佛龛基座，上面供奉着多尊鎏金佛像。

5北礼拜场所

北侧同样有一颗巨大的菩提树，下面是摊位。

这是老挝一座极具代表性的佛教寺庙主殿，地图标注是礼拜堂殿，正面三角形立面的山墙以红底金纹为基调，布满了繁复精美的金漆浮雕，里面有佛陀讲法、信徒环绕等浮雕。

红瓦重檐的屋顶层层叠叠，檐角高高翘起，装饰着金色的那伽，在蓝天映衬下格外醒目。

白色廊柱支撑起开阔的前廊，柱身饰有金、红相间的华丽纹样，与下方的绿色那伽扶手台阶形成鲜明对比。

主殿大门是精美的金漆双开门，门楣上方及两侧还点缀着小型的金塔造型。

山墙的金漆木雕极为绚丽，山墙正中央是一尊「三头象」（Airavata），它是印度教神祇因陀罗的坐骑，象背上托举着法轮与宝幢，下方有那伽守护。

下方的大面积区域是佛本生故事与佛陀生平场景的金漆浮雕。

左侧是佛陀在菩提树下悟道，周围环绕着弟子与信徒。

右侧是佛陀讲法的场景，信徒们或坐或立，聆听教诲。

庭院中两个立佛造像，这尊佛像通体以白、金两色为主，面部、颈部与手臂为素白，身披鎏金袈裟，立于莲花座上。右手抬起结施无畏印（Abhaya Mudra），象征着给予众生安乐无畏；左手自然下垂，姿态安详。头顶的尖锥状宝冠（Usnisha）是老挝与泰国佛教造像的典型特征。

另一尊极具老挝特色的立佛造像，佛像面部、手臂与躯干为素白，身披鎏金袈裟，金白对比鲜明，既凸显了佛法的纯净，又彰显了神圣的威仪。头顶的尖锥状宝冠（Usnisha）是老挝与泰国佛教造像的典型特征，象征着佛陀的圆满智慧。

右手抬起结施无畏印（Abhaya Mudra），掌心向外、五指舒展，象征着佛陀为众生驱散恐惧、给予安乐无畏；左手自然下垂，姿态安详，整体立姿挺拔而慈悲。

还有一块「法轮碑」（Dharmachakra stele），碑体中央是金色法轮，八辐轮辋清晰，象征着佛陀的八正道与佛法的流转不息。

大殿四角都有「金翅鸟」（Garuda）托举的雕塑，这尊金翅鸟以绿身金饰为主，面部呈鸟喙状，双目赤红，张口怒吼，双翼展开，双臂上举托举着建筑的横梁，姿态威猛而充满力量感。它的腿部与爪部呈棕黄色，爪牙锋利，既体现了守护的威严，也展现了支撑建筑的功能。

这尊金翅鸟以绿身金饰为主，面部呈鸟喙状，双目赤红，张口怒吼，双翼展开，双臂上举托举着建筑的横梁。

再看金漆木雕门，左侧门扇以一座佛塔（Stupa）为核心，塔前有棕榈树与祥云环绕，象征着佛法的传承与神圣空间。佛塔造型层次分明，雕刻细腻，体现了老挝对佛塔建筑的尊崇。

右侧门扇布满了繁复的花卉与卷草纹，花瓣饱满、叶片舒展，线条流畅华丽，既烘托出整体的华丽感，也象征着生命与丰饶。

寺庙台阶两侧极具代表性的那伽（Naga）雕塑，龙首威严，头顶有醒目的红色尖角，双目炯炯有神，张口露齿，獠牙分明；身体呈绿色，鳞片纹理清晰，蜿蜒向上，守护着通往殿堂的台阶，形成一条「守护通道」。

另一处寺庙主殿，三角山墙以红底金纹为基调，布满了繁复精美的金漆卷草纹与神兽浮雕。中央是一个金色的法轮，象征着佛法的流转不息，是整个山墙的视觉核心。

红瓦重檐的屋顶层层叠叠，檐角高高翘起，装饰着绿色的那伽神兽。

高大的白色廊柱支撑起开阔的前廊，柱身与门楣饰有金、红相间的华丽纹样，柱基也采用金、白、红三色搭配，既庄重又华丽。

主殿大门为深棕色，门楣上方有精致的金饰，两侧的门窗也以金漆木雕装饰，与整体风格统一。

宽阔的灰色台阶通向主殿，两侧的白色护墙与金色柱基形成鲜明对比。

侧面观察这尊大殿，最醒目的是三重飞檐式屋顶，红瓦白边，檐角高高翘起，装饰着金色尖顶与神兽。

中央山墙以红底金纹为基调，布满了繁复精美的金漆卷草纹与佛像浮雕，中央镶嵌着一块蓝底金纹的佛像牌，庄严而华丽。

门廊由金色立柱支撑，拱顶装饰着华丽的金漆木雕，下方是精美的金漆双开大门。

宽阔的红色台阶通向主殿，两侧是银色扶手与金色柱基，台阶前铺有绿色草坪，两侧种植着开着白色花朵的鸡蛋花，并插有多面老挝国旗与宗教旗帜。

万象的晴空下，塔銮寺如同一座凝固的信仰丰碑，用它的金色光芒，诉说着老挝的历史与精神。

其通体覆以金箔，在阳光下熠熠生辉，仿佛从大地中生长出的金色莲花。它的造型从方形基座逐层收分，最终收束为尖顶。

这里是老挝佛教的最高圣地，相传塔下供奉着佛祖的舍利，是无数信徒顶礼膜拜的精神中心。它的形象被镌刻在国徽与货币之上，成为国家主权与民族精神的象征，是老挝人心中无可替代的「国家灵魂」。

2026年2月19日春节初三

参考文献

「1」拔婆跋摩.有哪些城市古代非常繁荣发达，而现代已经没落？是什么原因造成的？知乎。

「2」KevinQ.老挝：中南屋脊（03）山河易鼎.阿飞侃世界，2025