乙亥岁病中撰疏，伏生授经图题咏：纪念孙星衍《尚书今古文注疏》211周年

咏梅--为你而歌

引言：跨越时空的学术回响‌

2026年2月18日，恰值清代学者孙星衍创作《乙亥岁正月十日病中撰尚书今古文注疏成因题元戴淳伏生授经图》211周年。这首诗不仅是孙星衍病中著述的纪实，更承载着他对《尚书》学脉的深刻反思与对伏生授经精神的礼赞。在乾嘉学风鼎盛之际，孙星衍以考据为刃，辨伪存真，历时二十二年完成《尚书今古文注疏》，重塑了汉代今文《尚书》的学术体系。今日重读此诗，既是对先贤治学精神的追思，亦是对中华经学传承的再审视。

一、乙亥岁病中撰疏：一部经典的诞生

‌病榻上的学术坚守‌

1815年2月18日（清嘉庆二十年正月十日），63岁的孙星衍抱病伏案，于烛尽鸡鸣之际完成《尚书今古文注疏》。其诗云：“病恐命不延，撰述起四更。窗前雪盈尺，烛尽鸡初鸣。”寥寥数语，道尽学者在生命垂暮之际的紧迫感与使命感。彼时，他身患沉疴，却以“炳烛自堪”之志，将毕生精力倾注于这部考据巨著。

‌考据学的集大成之作‌

《尚书今古文注疏》以今文二十九篇为本，摒弃东晋梅赜所传伪古文二十五篇，系统整合汉魏至隋唐的经说佚闻。孙星衍仿《诗》疏体例，兼疏今古文，取“五家三科之说”——司马迁古文说、欧阳与大小夏侯今文说、马融与郑玄孔壁古文说，经文则依孔颖达《尚书正义》本，参稽唐《开成石经》。全书凡三十卷，涵盖语词训诂、地理考证与经义阐释，如对《甘誓》《汤誓》中“孥戮”等术语的考释，为解读先秦制度提供了关键文献依据。

‌学术脉络的承前启后‌

此书与唐代孔颖达《尚书正义》、宋代蔡沈《书集传》并称《尚书》学三大注本，共同构建了经学阐释的庞大体系。孙星衍继承阎若璩辨伪成果，终结了宋明以来今古文混淆的局面，其“明经达道”的阐释框架，成为乾嘉学派考据学的典范。

二、伏生授经图题咏：精神图腾的象征

‌伏生授经的历史回响‌

孙星衍在诗中题咏“伏生授经图”，致敬汉初博士伏生。据载，伏生于秦焚书时藏《尚书》于墙壁，汉初仅存二十九篇，以隶书抄录，成为今文《尚书》的源头。其诗云：“伏生自有子，而使女授经。经简出壁藏，口授其义明。”此句既点明伏生传经的艰辛，亦暗喻自身著述如壁藏之经，需口授心传以存真义。

‌戴淳与伏生的精神联结‌

诗中“元戴淳”或指戴望（孙星衍弟子），其批校内容逾百处，彰显清代考据学的传承脉络。伏生“口授其义”的场景，与孙星衍“病中撰疏”的意象交织，形成跨越千年的学术对话。伏生以女授经的无奈，映衬孙星衍以病躯守图籍的坚守，二者皆为文化命脉的守护者。

‌题咏中的学术抱负‌

末句“但期守图籍，勿让智挈瓶”，以“图籍”喻经典，“智挈瓶”化用《论语》“君子不器”之义，表达孙星衍对学术纯粹性的追求。他自陈“必多疏漏谬误之处”，却以“守图籍”为志，彰显乾嘉学派“实事求是”的治学态度。

三、211年后的回望：经典的生命力

‌从病榻到经典：学术精神的永恒‌

今日重读此诗，孙星衍“烛尽鸡鸣”的剪影，仍如在眼前。其病中撰疏的场景，恰似伏生壁藏经简的缩影——皆在文化存续的危机中，以个体生命承载集体记忆。211年间，《尚书今古文注疏》从嘉庆二十年（1815）的冶城山馆刻本，到现代中华书局整理出版，始终是研究先秦史的核心文献。

伏生精神的当代诠释‌

伏生“口授其义”的无奈，与当代学者“守图籍”的坚守，形成跨越时空的共鸣。在信息爆炸的今天，孙星衍的考据学提醒我们：经典的生命力，在于对文本的敬畏与对真义的追寻。正如诗中“光光廿九篇，在世如日星”，今文《尚书》二十九篇，恰似中华文化的精神坐标，指引后世在纷繁中守正创新。

‌纪念的意义：学术传承的再出发‌

211周年不仅是时间的刻度，更是学术精神的接力。孙星衍在诗中题咏伏生，今日我们纪念孙星衍，皆因经典需代代守护。从伏生壁藏到孙星衍病榻，从戴淳批校到现代学者研究，中华文化的生命力，正在于这种“守图籍”的执着与“口授义”的传承。

‌结语：经典不灭，精神长存‌

乙亥岁正月十日，孙星衍以病躯撰疏，题咏伏生授经图，既是对过去的总结，亦是对未来的期许。211年后的今天，我们重读此诗，不仅为纪念一位学者，更为铭记一种精神——在文化存续的危机中，以个体生命守护集体记忆，以考据之刃辨伪存真，以“守图籍”之志传承文明。正如诗中所言：“我子长未龀，娇女亦始婴。但期守图籍，勿让智挈瓶。”经典不灭，精神长存，此即纪念之真义。