吴中东山殿前

持之以恒

　　引言：寻梦殿前的缘起

苏州吴中区的东山半岛，像一枚被太湖水浸润千年的翡翠，镶嵌在江南大地的褶皱里。这里既有太湖三白的鲜醇，有碧螺春的清芬，更有无数散落在田畴与水巷间的古村，像被时光遗忘的诗篇。而殿前，便是其中一篇带着烟火气与书卷香的地方。

在东山镇殿泾港住宅门口，一位白发老人端着青瓷茶盏，望着窗外飘着细雨的殿泾港，慢悠悠地说：你要找老底子的东山味，别去那些新修的景区，去殿前看看，那里还留着南宋的影子。于是，在一个梅雨季的清晨，我撑着伞，沿着石板路往镇东走，转过东街尽头，便是殿前的入口。

第一章 地理坐标：太湖之滨的千年锚点

殿前位于东山镇东部，地理坐标为北纬三十一度零五分，东经一百二十度二十七分。它南临殿泾港，北接莫厘峰余脉，西连古街，南与渡桥村隔港相望。从卫星地图上看，它像一只伸进太湖的玉如意，而殿泾港就是那根串起明珠的丝绦。

东山的地理格局由一山一岛一水构成：莫厘峰是主峰，海拔二百九十三米，像一道绿色的屏障横亘在北；洞庭山分为东山和西山，中间隔着约十公里的太湖水域；而殿前所在的东岸，正是太湖与陆地的过渡带，形成山、村、水的层叠景观。这种独特的地理环境，让殿前既得山灵之秀，又得水韵之活。

据吴县志记载，殿前所在区域在唐代属太湖乡，宋代归洞庭里。南宋建炎年间，北方战乱，大批士族南迁，其中一支张氏家族沿运河南下，见东山地枕太湖，山含翠色，土沃泉甘，便在此定居。他们在今殿前村北选址建宅，又在宅前开挖河道，连通太湖与内港，这条河后来被称为殿泾港。殿字便源自家族所建的张师殿，也就是东岳庙，泾则指其如泾水般贯通的形制。

　　第二章 历史沿革：从南宋村落至明清重镇

南宋：道观与村落的共生

张师殿的建立，是殿前历史的起点。据明弘治吴江志载：张师殿，在洞庭山东，宋绍兴间建，祀东岳大帝，兼奉医神。张氏家族为何选择在此建道观？除了风水考量，更与当时的社会需求有关。南宋时，太湖流域水患频发，疫病流行，百姓亟需精神寄托与医疗帮助。东岳大帝主掌生死，医神能疗疾苦，二者合祀，正合民心。

道观建成后，逐渐成为周边村民的公共活动空间。每逢朔望，香客云集；春秋两季，还会举办庙会，演剧酬神。渐渐地，以道观为中心，形成了最初的村落，殿前，意为道观之前。此时的殿前，不过是数十户人家的聚居点，房屋多为土坯墙、茅草顶，沿殿泾港呈带状分布。

明清：商业与文化的双重崛起

明代是殿前发展的关键期。随着太湖航运的兴盛，东山成为连接苏松常杭的重要商埠，殿泾港作为内河航道，可直通太湖，进而连接大运河。张氏后人抓住机遇，将家族产业从农业拓展至商贸：开设粮行、布庄、鱼行，甚至远赴上海、杭州贩运丝绸、茶叶。到明万历年间，殿前已发展为拥有百十户人家、两条主街的集镇。

经济的繁荣带动了文化的兴盛。明代东山文人辈出，殿前虽非世家大族聚居地，却因交通便利，吸引了不少文人寓居。据东山志稿记载，嘉靖年间，苏州府学教授王鏊，东山陆巷人，曾多次乘舟至殿前，与当地文人雅集于张师殿后的听涛轩，吟诗作赋。王鏊曾题联：殿倚青山，看太湖波涌千层雪；前临绿水，听古寺钟传万壑声。此联至今仍刻在张师殿的山门两侧。

清代，殿前的商业地位进一步提升。清乾隆苏州府志载：洞庭东山殿前镇，列肆数十，以鱼盐、竹木、绸缎为大宗，晨昏贸易，舟楫相衔。此时的殿前街，青石板铺就，两侧店铺林立：有经营太湖水产的王记鱼行，有专营苏绣的沈氏绣庄，还有售卖碧螺春的顾家茶栈。街道尽头是码头，每日清晨，满载银鱼、白虾的渔船在此靠岸，码头上人声鼎沸，叫卖声、讨价还价声此起彼伏，构成了典型的江南市镇图景。

近代：战火与变迁中的坚守

晚清至民国，中国社会动荡不安，殿前也未能幸免。太平天国时期，太平军与清军在太湖流域拉锯，殿前的商铺大多毁于战火，张师殿的正殿也被焚毁，仅存偏殿。战后，村民集资重建道观，规模已不及从前。

民国时期，殿前虽失去了往日的繁华，但仍保持着乡村市镇的特色。据一九三五年吴县社会调查记载，当时殿前有居民二百八十余户，人口一千二百余人，仍以渔业、种植业和商业为主。值得一提的是，这一时期殿前的教育开始兴起：一九二八年，当地乡绅捐资创办殿前小学，校址设在张师殿的偏殿，首任校长是毕业于江苏省立第二师范学校的本地青年张孝若。学校开设国文、算术、常识等课程，还聘请东山籍画家徐绍青担任美术教师，培养了不少人才。

第三章 建筑遗存：砖雕里的岁月密码

走进殿前，最引人注目的便是那些保存完好的明清建筑。它们不像陆巷古村那样气势恢宏，也不似杨湾古村那样规整严谨，而是带着一种随形就势的灵动，像是从太湖水土里自然生长出来的。

张师殿：道观的前世今生

张师殿是殿前的灵魂建筑，现存建筑为清同治年间重建，坐北朝南，占地约八百平方米，为三进院落式结构。

第一进为山门，面阔三间，硬山顶，檐下施斗拱，正脊两端饰有鸱吻，檐角飞翘，颇有宋式遗风。原门楣上悬挂张师殿匾额，为清光绪年间东山书法家叶昌炽所书。山门两侧有八字照壁，砖雕图案为松鹤延年与麒麟送子，刀法细腻，线条流畅，虽历经百年风雨，仍清晰可辨。

第二进为正殿，面阔五间，进深六檩，抬梁式结构。殿内原供奉东岳大帝塑像，现已不存，仅余空荡荡的神龛和几块残碑。值得关注的是殿内的梁架装饰：明间四根金柱上绘有云龙纹彩绘，虽色彩剥落，仍可看出当年的华丽；次间梁枋上雕刻着八仙过海、麻姑献寿等故事，人物神态生动，衣袂飘飘，具有典型的苏式木雕风格。

第三进为后殿，又称慈航殿，供奉观音菩萨。后殿西侧有一口古井，名为殿前井，井栏为青石凿成，上刻大明嘉靖二十八年字样，是殿前现存最早的纪年文物。井水清澈甘冽，至今仍为村民所用。

张师殿位于东新街1号东端，又名东岳庙。现存前后两进，前为猛将堂，清代中期建，原供奉殿前老二猛将神。张师殿前院中，保存有一株树龄约六百年的古银杏树，粗约一点五米直径的树干已全部烂空，仍枝叶茂盛，年年结果，据说为明永乐间重修张师殿时所植。张师殿背后，是东街清末民初的小菜场，原有六百多平方米，今遗址尚存。

殿前街：商业街巷的活化石

殿前街长约一百五十米，宽约三米，青石板路面已被岁月磨得发亮，缝隙间生出的青苔，像给老街披上了一层绿纱。街道两侧的建筑多为前店后宅格局：临街是店铺，木板门可自由拆卸；后进是住宅，有天井、厅堂，甚至小花园。

最具代表性的是原王记鱼行旧址。这是一座三开间的二层楼房，底层为店面，设柜台、鱼篓，上层为仓库。墙面下部用青砖砌筑，上部为木板，门楣上残留王记二字，字迹模糊。据现年八十二岁的王阿婆回忆，她祖父王顺福清末时经营此店，那时候每天凌晨三点就要起来收鱼，太湖里的船直接靠到店门口，银鱼、白鱼、鳜鱼堆得像小山，苏州城里的鱼行都来我们这儿进货。

沿街还有沈氏绣庄的遗址，虽已改为民居，但门楣上的锦绣二字木雕仍在。沈氏是东山刺绣世家，清代以双面绣闻名，曾为宫廷制作贡品。据沈氏族谱记载，沈氏祖宅原在殿前街中段，后因火灾迁至镇区，但绣庄一直保留到民国末年。

民居与公共建筑：生活的温度

殿前的民居多为粉墙黛瓦，马头墙高低错落，有的墙面上还隐约保留着文革时期的标语，如农业学大寨、团结起来争取更大胜利，红漆已斑驳，却成了特殊年代的历史印记。

在殿前街北侧，有一座同善堂，是清代村民集资修建的慈善机构，用于救助孤寡老人、资助贫困学子。同善堂为三间平房，正厅悬挂乐善好施匾额，两侧墙上嵌有石碑，刻着捐款人姓名与金额。现年七十八岁的张大爷说：我小时候常来这里玩，堂里有个老秀才教我们认字，还管饭，米是各家凑的，菜是后院种的。

　　第四章 民俗风情：太湖畔的活态传承

殿前的魅力，不仅在建筑的沧桑，更在生活本身的延续。这里的民俗，像太湖水一样，看似平静，底下却涌动着千年不息的文化暗流。

台阁戏：移动的戏剧舞台

提到殿前，不能不提台阁戏。东山台阁戏是国家级非物质文化遗产，而从前殿前台阁是其中的重要代表，以珍珠塔为主题，被誉为水上流动的昆曲。

台阁的制作工艺极为复杂。首先要选一个三到四岁、体重不超过二十公斤的女童，经过训练后扮演戏中角色，如陈翠娥、方卿；然后搭建一个两米见方、一点五米高的木质平台，平台四周用彩绸装饰，再配上与剧情相关的微型道具，如假山、楼阁、花树。最精妙的是机关：通过隐蔽的绳索、齿轮，使台阁上的景物能随剧情变化，如方卿受辱时，台阁上的方卿会微微低头，身后的丫鬟会递上帕子，动作与真人无异。

每年清明、中秋，过年，殿前都会举办台阁巡游。队伍从张师殿出发，沿殿泾港、紫金路行进，沿途观众挤满河岸、屋顶，喝彩声此起彼伏。据东山民俗志记载，殿前台阁的珍珠塔故事，自清代传承至今。现年七十岁的传承人周师傅说：我爷爷当年是台阁的总设计，我父亲是提线人，到我这一代就中断了。

庙会与信仰：道观里的精神世界

从前张师殿的庙会是殿前最热闹的节日。每年农历三月二十八，东岳大帝诞辰，殿前会举行为期三天的庙会，内容包括祭祀、演剧、集市、舞龙等。

庙会前一天，村民就开始准备：打扫道观，布置供桌，准备三牲和时令水果。庙会当天清晨，道士们身着法衣，击鼓鸣钟，举行开坛仪式，诵读东岳经，祈求风调雨顺、国泰民安。上午十点，主祭人，由张氏家族长者担任，带领村民行三献礼，上香、献酒、读祝文，场面庄重。

下午是演剧时间，过去请的是锡剧院团的名角，演单刀会、牡丹亭等传统剧目；现在则是邀请民间剧团，演珍珠塔、玉蜻蜓等地方戏。戏台搭在殿前的空地上，观众自带板凳，或站或坐，孩子们穿梭其间，老人们摇着蒲扇，边看边评，其乐融融。

庙会期间，殿前街变成临时集市，卖糖画的、捏面人的、卖太湖鱼蟹的、卖手工竹编的，应有尽有。最特别的是药市：因张师殿奉祀医神，许多中医会来此义诊，售卖自制的膏药、丸散，如张师殿万应膏，据说对跌打损伤有奇效。

日常习俗：水乡生活的智慧

古代殿前的日常习俗，处处体现着水乡特色。比如开渔节：每年初夏，太湖开捕前夕，渔民会在殿泾港举行祭祀仪式，用面粉捏成鱼形馍，投入河中，敬谢河神；开捕当日，第一网鱼要在张师殿前过秤，将最大的一条鱼献给东岳大帝，其余分给村民，寓意共享丰收。

再如蚕桑礼：东山种桑养蚕历史悠久，殿前虽以渔业为主，但也有部分农户养蚕。养蚕前，要祭蚕神，在蚕室张贴蚕花茂盛的红纸；采茧后，要蒸蚕茧米粉团（俗称茧团），分赠亲友，糕上印有蚕宝宝的图案，象征蚕茧丰收。

这些习俗，没有华丽的仪式，却有着最朴素的生活逻辑，对自然的敬畏，对劳动的尊重，对邻里的关爱。正如八十岁的李奶奶所说：以前我们殿前人，日子过得细，心也细，老祖宗传下来的东西，现在却逐渐淡化了。

　　第五章 人文荟萃：名人踪迹与文脉传承

殿前虽非名门望族聚居地，却因独特的地理位置，成为文化交流的节点，留下了许多名人的足迹。

王鏊与殿前的文缘

王鏊，字济之，号守溪，东山陆巷人，明代著名文学家、史学家，官至户部尚书、文渊阁大学士。他与殿前的渊源，始于少年时的求学经历。据王文恪公年谱记载，王鏊十六岁时曾在殿前张师殿的听涛轩借读，师从当地宿儒张德润。张德润精通经史，尤擅诗词，对王鏊影响深远。王鏊后来在怀旧诗中写道：忆昔垂髫日，来依张师居。听涛松竹下，问字月窗虚。经义穷三箧，诗囊积一车。别来三十载，长忆殿前书。

王鏊中进士后，多次回乡省亲，必到殿前探望恩师。他曾为张师殿题写岱宗在望匾额，并捐赠俸银修缮道观。现张师殿正殿上方仍悬此匾，虽漆色斑驳，字迹仍清晰可辨。

徐祯卿与殿前的诗境

徐祯卿，字昌谷，号青丘子，明代吴中四才子之一，与唐寅、祝允明、文徵明齐名。他的诗歌清新俊逸，尤其擅长七言绝句。据徐昌谷集附录记载，徐祯卿曾两次游历东山，第一次是一五零五年，与友人泛舟太湖，夜泊殿前，写下夜宿殿前港：水郭烟光接素秋，扁舟夜泊殿前洲。数声渔火明还灭，一笛西风起浪头。月挂疏林鸦影乱，霜侵远渚雁声愁。故园此夕应同梦，独对芦花数旧游。

这首诗描绘了殿前港的秋夜景色，意境清冷，却透着对故园的思念。

现代文人与殿前的新章

到了现代，殿前依然吸引着文人墨客的目光。著名作家范烟桥曾在吴门日记中记录他在殿前的见闻：民国二十三年秋，访友东山，途经殿前，见一老妪在河边浣洗衣物，棒槌声与欸乃桨声相和，如闻古乐。入张师殿，见壁上题诗甚多，有清人张问陶、近人金松岑等，皆一时之选。殿前虽小，亦有文脉。

当代学者、苏州大学教授王稼句在太湖人家一书中，专门写了殿前一章，称其为活着的明清市镇标本。他说：殿前的价值，在于它不是博物馆里的展品，而是有人居住、有生活气息的村庄。那些老房子、老街、老习俗，都是活的，是村民生活的一部分。

第六章 现状与新生：在发展中守护乡愁

进入二十一世纪，随着城市化进程的加快，殿前也面临着保护与开发的双重命题。一方面，它要应对人口外流、建筑老化的问题；另一方面，又要避免因过度商业化而失去原有的韵味。

人口与经济的变迁

据二零二零年统计，殿前现有户籍人口四百二十人，常住人口不足三百人，六十岁以上老人占比超过百分之六十五。年轻人大多外出工作，留在村里的以老人和儿童为主。经济结构也从传统的渔业、商业转向农旅结合：部分村民利用自家房屋开办民宿，如殿前小筑、太湖渔舍，接待来自上海、苏州的游客；还有的种植碧螺春、枇杷、杨梅，发展采摘游。

建筑保护的实践

目前，与殿前关系最直接的是刚升格为省级文物保护单位的渡水桥。相比之下，殿前村本身尚未被列入更高层级的整体保护名单，更多是在日常修缮中遵循修旧如旧的原则，不强求成片打造，更像是让生活本身慢慢沉淀出古村的味道。

文化传承的创新

为了让年轻一代了解殿前的文化，村里和学校合作，开展非遗进校园活动：请台阁传承人教孩子们制作简易台阁模型，讲珍珠塔的故事；组织学生参观张师殿，学习碑刻拓片技术；编写殿前故事校本教材，纳入地方课程。

此外，殿前还利用新媒体传播文化：开通微信公众号太湖殿前，发布老村影像、民俗活动报道；拍摄纪录片殿前十二时辰，记录村民一天的生活；与短视频平台合作，推出台阁戏背后的故事系列视频。

结语：殿前的未来与江南的希望

站在渡水桥上，望着殿泾港北面的殿前的炊烟在太湖风中袅袅升起，我忽然明白，殿前的魅力不仅在于它的古老，更在于它的活着。它没有因为时代的变迁而僵化，而是在坚守中创新，在传承中发展。那些老房子里的笑声，台阁戏里的唱腔，庙会上的烟火，都是对乡愁最好的诠释。

或许，这就是江南古村的未来，不是成为供人凭吊的标本，而是成为人们愿意回来住、愿意分享、愿意传承的生活家园。殿前的故事还在继续，就像太湖的水，永远流淌，永远新鲜。

尾声：殿前秋夜诗

太湖烟水浸斜阳，

殿前灯火映回廊。

张师殿里钟声远，

台阁歌中桂影长。

石径苔痕藏旧事，

渔舟棹影话沧桑。

千年不改江南色，

一脉文心入梦乡。