(粤闽行15)南武当观藏韵，南少林寺听拳，泉州开元双塔望海

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　　南武当和北武当的核心区别就在于地理位置。泉州南武当山 位于丰泽区东海镇法石村石头街。山门为四柱三间两层牌楼，正中立一黑底牌匾，镏金行书“武当山”三个大字。

泉州南武当供奉、记述的是真武大帝的事迹。

　　真武庙建筑，俗称上帝宫。现存真武庙为明清建筑，坐北朝南，依山拾级而上，两旁扶栏石柱皆雕石狮，十分古朴。中轴线上有山门、拜亭、大殿。大殿为真武殿，砖木结构，面阔三间、三进深，殿柱上有清道光进士翰林庄俊元撰写的对联。殿中奉祀真武大帝，披发仗剑，铣足踏龟蛇。神龛上有巨匾“掌握玄机”，系乾隆年间提督马负书所书。

　　山门入口的“三蟹龙泉”古井碑刻，是明代万历年间的珍贵遗存。右侧小字：“在城宫后巷李奶奶喜舍”，记录了捐建者是来自泉州后城的李姓妇人。左侧小字：“万历四十四年八月吉旦”。

古时真武庙前即为江面，周边水井多为咸水，唯独此井水质清冽甘甜，是古代出海船队重要的淡水补给站，见证了泉州作为“海上丝绸之路”起点的繁华。

“三蟹”谐音“三元”，既祝福船员三元及第、平安归来，也暗含“连中三元”的美好祈愿。井栏上曾浮雕三只螃蟹，井水清澈见底，能看到三只海蟹在水中游动，因此得名“三蟹龙泉”。

　　清同治四年《保护真武殿庙基禁示》白话碑文：

＂钦加道衔署泉州府正堂程 为出示严禁事：

照得晋江县祀典真武庙，系十邑保障，历代春秋致祭，以肃观瞻。近闻有匪徒及无知愚民，在于庙后崎头山等处，擅敢掘取赤土，砍伐树木，锄铲草皮，甚至纵放牛只，任意践踏，不独风水有关，抑且庙基难保。

当此人心不古，风俗日偷，若不严行禁示，诚恐恶习相沿，殊于地方风水有碍。合行出示严禁。

为此示仰该处附近军民人等知悉：自示之后，尔等须知真武庙后至崎头山一带，龙脉攸关，风水所系，所有赤土、树木、草皮，均宜保护，毋许擅行掘取、砍伐、锄铲，亦不许纵放牛只，践踏糟蹋。倘敢故违，一经告发，或被访闻，定即严拿究办，决不稍宽。其各凛遵，毋违。

同治肆年拾壹月 日给＂

这是中国近代较早的官方环境保护碑刻之一，体现了当时地方政府对文化遗产和生态环境的保护意识。

　　沿 殿侧上石阶至顶，有一天然而成的龟形巨石，一旁还有一条“蛇”探出信子，观之则与玄武的龟蛇造型吻合，值得品味。 巨石上立一古断碑，阴刻楷书“吞海”两个大字，是明代嘉靖十二年（1533年）晋江知县韩岳所立，意思是说真武势盛，气可吞海。传说，古时石头街所在的位置被大水淹没，唯有这块石头裸露在外，当地人就把这块石头命名为“吞海”。

　　南武当内的《玄天上帝圣纪》碑，详细记录了玄天上帝（真武大帝）的圣迹与法石真武庙的历史。

玄天上帝圣纪：主要记述了玄天上帝的身世、修行、得道及显圣的故事，包括其在武当山的修炼、降妖伏魔的传说，以及历代帝王对其的敕封。

法石真武庙历史：介绍了真武庙作为“八闽玄天上帝第一行宫”的地位，以及它从宋代起作为泉州官方祭祀海神场所的重要历史。

海神信仰的融合：法石真武庙始建于宋代，最初是祭祀玄天上帝的道教场所。随着泉州港的繁荣，玄天大帝被赋予了海神的职能，成为保佑海商和船员平安的重要神祇，体现了中原道教文化与闽南海洋文化的融合。

　　1991年1月联合国海丝之路考察团来泉州，也特别赶到真武庙考察。这是海上丝路“祈风”保航的另一遗迹。众多的海神庙宇，其他地方无与伦比，它是泉州海上丝绸之路东端具有说服力的历史见证。

　　泉州南少林寺后山清源山的老君岩造像，是中国现存最大、年代最久的道教石雕造像，被誉为“老子天下第一”。

造像雕刻于宋代，由一块天然的辉绿花岗岩“略施雕琢”而成，体现了道家“天人合一”的思想。

石像高5.63米，宽8.01米，厚6.85米。老子呈坐姿，左手按膝，右手凭几，长须垂胸，神态安详，衣褶流畅自然。

它是“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”世界文化遗产的重要组成部分，也是国家重点文物保护单位，是泉州文化的标志性符号之一。

　　南少林寺内的一块题诗刻石，是一处充满禅武文化的景观。进入山门至大殿，有多处类似的石刻景观。

这块诗文内容：

内持一心静，外着两单衣。

一餐靠佛祖，四季传南拳。

自古虽数毁，如今犹复还。

香客常如织，少林定泉山。

（落款：恭方诸福平书）

前两句“内持一心静，外着两单衣”，体现了南少林“禅武合一”的修行理念，强调内心的禅定与外在的简朴。

中间两句“一餐靠佛祖，四季传南拳”，点明了寺院的生活方式与传承的南拳武术。

后四句“自古虽数毁，如今犹复还。香客常如织，少林定泉山”，则概括了泉州南少林寺屡毁屡建的沧桑历史，以及如今香火鼎盛、声名远播的现状。

泉州南少林寺始建于唐代，相传为救唐王的十三棍僧之一智空入闽所建，是中国南方少林武术的重要发祥地。

在这块题诗石的下方，还有一块刻有浅浮雕的石头，描绘的是一位手持经卷的僧人形象，与上方的禅诗意境相呼应，共同营造出浓厚的禅意氛围。

　　南少林寺（镇国东禅寺）观音阁内的全国最大红木观音像，也被称为“和平观音”或“荷瓶观音”。由两棵千年非洲菠萝格红木雕刻而成，由国家工艺大师黄泉福创作。

观音像身高9米，底座高3米，总高度达12米，是目前国内最高的红木观音雕像。观音像手结契印，脚踩莲花，左手持净瓶，右手作祈祷状。“荷”与“瓶”谐音“和平”，寓意净化人心、庄严国土。

这尊观音像和旁边的文殊阁、普贤阁都是南少林寺值得一看的亮点。

　　泉州开元寺双塔（镇国塔/东塔、仁寿塔/西塔）与大雄宝殿呈“品”字布局；是中国现存最高的一对仿木构八 角五层楼阁式花岗岩石塔，全国重点文保单位，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”世界遗产核心构成，13世纪中国石构建筑的巅峰之作 。

　　开元寺（Kaiyuan Temple）是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模较大的佛教寺院。 开元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名“莲花寺”。唐开元二十六年（738年），唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名——开元寺。

　　东塔·镇国塔始建唐咸通六年（865），木塔，南宋多次易木为砖、易砖为石；嘉熙二年—淳祐十年（1238–1250）建成现石塔，历时12年。尺寸：通高48.24米。

　　框架式套筒结构，塔心柱贯通各层，石梁榫卯接合，抗震抗台风（1604年八级地震无损）；须弥座有40幅佛传浮雕（现存37幅）；每层四门四龛交替，共80尊武士、金刚、罗汉浮雕，细节精湛；檐角悬风铃。

　　象征东方娑婆世界，雕刻体系严谨。

　　西塔·仁寿塔始建五代梁贞明二年（916），木塔；南宋绍定元年—嘉熙元年（1228–1237）改为石塔，比东塔早完工；同样经木—砖—石的迭代。 尺寸：通高44.06米，略低于东塔。结构与雕刻形制同东塔，雕刻风格更灵动；融入印度教、波斯等外来元素（如带翼飞天/天使、猴行者）；体现多元文化交融，象征西方极乐世界。塔基有“心”字石等民俗相关遗迹传说。

东西塔宗教意味浓厚，塔身一共刻有160尊造像，须弥座上还有许多佛传图，动物、植物造型的雕刻造型丰富、生动有趣，显示了当时人们对佛的崇拜和娴熟的雕刻技术。中国的塔建筑按照内部结构划分通常分为空心塔和实心塔两种，开元寺东西塔则属于空心塔。塔内结构比较复杂，内建有阶梯方便人攀登。东西双塔塔身高度令人瞩目，发挥着传播教义的作用。

　　泉州，不只是海上丝绸之路的肇始之地，更是佛、道、伊斯兰等多元文明共生共荣的汇流之所。一城之内，诸教并存，古迹遗存遍布街巷，许多更是全国独有、举世罕见的文化瑰宝。

这是伊斯兰教＂圣墓园＂。这也是我第二次见识伊斯兰教的墓葬文化。上一次是在南京。 回教哲人刘智墓石刻(南京石刻园(16)

　　泉州是郑和下西洋的重要基地和文化纽带。郑和船队多次在泉州驻泊，等候季风起航。泉州港作为当时重要的港口，为船队提供了补给、修船和招募船员的支持。

郑和第五次下西洋（1417年），泉州被认为是重要的起锚地之一。

明永乐十五年（1417年），郑和在第五次下西洋前，专程到泉州东郊的灵山伊斯兰教圣墓行香，祈求航海平安，并留下了著名的郑和行香碑。碑文由随行的泉州回族通事蒲和日（蒲寿庚后裔）所立，是郑和到过泉州的直接物证。

他还到泉州天后宫（天妃宫）祭祀妈祖，祈求海神庇佑，并奏请朝廷修缮天妃宫，推动了妈祖信仰的传播。

作为回族穆斯林，郑和也曾到泉州清净寺进行宗教活动。

　　行香碑汉文碑文（原文）：

钦差总兵太监郑和，前往西洋忽鲁谟厮等国公干。永乐十五年五月十六日于此行香，望灵圣庇佑。镇抚蒲和日记立。

白话译文：

钦差总兵太监郑和，奉命前往西洋忽鲁谟斯（今伊朗一带）等国执行公务。明永乐十五年（公元1417年）五月十六日，在此处行香祈祷，希望圣灵保佑此行平安。镇抚蒲和日（蒲寿庚后裔，随行通事）记录并立此碑。

　　灵山圣墓前的碧玉毬风动石，也叫“玉球风动”，是古代泉州八景之一。

石高约3.5米，长约6米，厚宽约2米，底部仅一角与下方岩盘相连，另一角凌空，看似摇摇欲坠，实则手推可晃、风吹能动，却稳如泰山。

石上有多处明清题刻，最醒目的是明代嘉靖年间的“碧玉毬”和清代的“天然机妙”，还有“动时锦水将轮转，圆处巴山作镜看”等诗句，是历代达官文人的墨宝。

明代嘉靖年间，泉州知府周道光见此石“类球而其色苍然，沉碧似玉”，便将其命名为“碧玉毬”，由书法家庄一俊书写、通判关于政镌刻。

在穆斯林眼中，这块风动石是真主安拉赐予的圣物，信徒们以触摸和推动它为幸事。它所在的灵山圣墓，是伊斯兰教传入中国最早的历史物证之一，也是全国重点文物保护单位。

　　“东西双古塔，南北一长街。”(这句是1960年董必武《游泉州》里的名句，精准概括了福建泉州古城的核心格局) ，这句诗是泉州古城的真实写照，也是泉州古城的游玩逛街的主要目标。