易学家韩毅:《劫火焚身，道在其中》——陪你读懂守夜人邢之诺《劫》

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劫火焚身，道在其中

——陪你读懂守夜人邢之诺《劫》

作者:韩毅

读邢之诺这首《劫》，我首先想到的不是新诗，而是古老的《诗经》和《楚辞》。三百篇中多有复沓之体，《蒹葭》三章，只换数字而意蕴层深；《汉广》反复，一唱三叹而情思绵邈。屈子《离骚》，更是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的反复咏叹，将一腔忧思铺展成洋洋洒洒的长篇。邢之诺此作，以“一切皆是”领起全篇三十六句，复沓回环，正是遥承了这一古老的诗学传统。

然而细读之下，这又不是简单的仿古。“一切皆是”，看似重复，实则每一联都在展开一个新的维度。开篇“珞珈尘烟”“琅琊剑吟”点出空间，与前两首呼应；“上古玉简”“星图秘篆”则将视线引向幽深的时间与神秘的知识；“离弦泛音”“沧海月光”转入听觉与视觉的交织；“琅嬛遗韵”“墨池清霜”又复归文化记忆与书斋意象。至此，作者已在为全诗铺设底色——那不是单纯的物理世界，而是浸润着文化记忆与个人体验的精神空间。

从“寒潭玄冰”起，诗境陡然转向对立与冲突。玄冰与烈浆，一寒一热；阴阳两极，同源异象——这是宇宙间最基本的张力。癸水之柔与庚金之刚，俏皮精灵与威严端方——这是人格气质的两极。隔世重逢与华发沧桑，灵魂纠缠与宿命参商——这是人间情缘的悲欢。天地玄黄与宇宙洪荒——这是时空的极限。当下灵山与动态道场——这是修行观念的现代转化。层层推进，将读者带入一个充满张力与冲突的世界。

值得注意的是“一切皆是当下灵山，一切皆是动态道场”一联。灵山在佛教传统中是佛陀说法之所，是神圣空间的象征；道场是修行之地，是追求觉悟的所在。作者却说“当下灵山”“动态道场”——灵山不在远方，就在此时此刻；道场不是固定场所，而是流动不居的生命过程。这是对传统观念的重要突破，也是全诗的核心旨趣所在：劫难不是需要逃避的厄运，恰恰是修行的道场、觉悟的契机。

“故梦回响”“银笺苍茫”“业海沉浮”“星槎破妄”四句，复归个人体验。故梦有回响，是记忆的纠缠；银笺已苍茫，是书写的徒劳；业海常沉浮，是命运的浮沉；星槎可破妄，是超越的可能。这四句既写困境，也写超越，分寸拿捏得恰到好处。

“一切皆因禁阑之鹿，一切皆因守藏之将”一联，禁阑之鹿，触禁而不得出；守藏之将，护藏而不得离——这何尝不是人类的处境？我们都在各自的禁区中挣扎，都在各自的使命中坚守。这两句将前文的种种冲突归结到两个核心意象上，使全诗有了情感的锚点。

末段六句，层层推进。“谪仙之劫”“轮回之殇”写苦难的深重；“错身一笑”“普度慈航”则笔锋陡转，于苦难中见超脱。“焚器之误”与“焠鼎之匠”对举，尤堪玩味。器可焚，鼎可焠，毁坏与锻造本是一体两面。误在焚器，匠在焠鼎——同样是火，可以毁灭，也可以成就。这令人想起《吟》中的“劫火焚身”与“洪炉点雪”，《归》中的“洪炉道场”与“劫火丹方”。火之意象贯穿三诗，从“焚身”到“点雪”，从“道场”到“丹方”，再到此处的“焚器”与“焠鼎”，可见作者对这一意象的持续思考。

读至此，我忽然明白《劫》的深意。劫者，佛家所谓成住坏空之必然，人世无法回避之苦难。但作者的态度不是消极承受，更不是悲观绝望。从“寒潭玄冰”到“熔炉烈浆”，从“阴阳两极”到“同源异象”，她直面世界的对立与冲突；从“癸水之柔”到“庚金之刚”，从“俏皮精灵”到“威严端方”，她接纳人性的复杂与丰富；从“隔世重逢”到“华发沧桑”，从“灵魂纠缠”到“宿命参商”，她承受情缘的悲欢离合；从“天地玄黄”到“宇宙洪荒”，她将个体命运置于宏大的时空坐标中；最终落到“当下灵山”“动态道场”，她告诉我们：劫难不在别处，就在此时此地；修行不在来世，就在日常当下。

这使我联想到古典诗学中的一个重要命题：“诗可以怨”。从孔子的“兴观群怨”到司马迁的“发愤著书”，再到韩愈的“不平则鸣”，中国诗学传统向来重视苦难与创作的关系。但“怨”不是为了宣泄，更不是为了沉溺，而是为了超越。邢之诺此诗，正体现了这种“怨而不怒，哀而不伤”的传统精神。她写劫难，却不被劫难压倒；她写无常，却于无常中见永恒；她写对立，却在对立中求统一。

从文献渊源看，《劫》的意象系统颇为庞杂。珞珈、琅琊、琅嬛是地理与传说中的文化空间；玉简、秘篆、墨池是书斋中的文化遗存；离弦泛音是音乐意象，沧海月光是自然意象；阴阳五行是哲学概念；精灵端方是人格描写；灵山道场是宗教意象；业海星槎是佛教与道教的融合；禁阑之鹿、守藏之将是贯穿三诗的密码；谪仙轮回是佛道两家共用的概念；焚器焠鼎则是冶炼意象的升华。如此多元的意象来源，竟能熔铸一炉而不显杂乱，足见文化守夜人邢之诺的艺术功力。

读罢，我掩卷沉思，忽然想到一个词：文化人格。邢之诺笔下的“我”，不是封闭的个体，而是浸润在千年文脉中的文化存在。这大约就是“诗可以群”的现代意义了——诗不仅抒写个人，也能凝聚群体；不仅表达情感，也能承载文化。邢之诺的新古典主义诗歌《劫》，正是这样的作品。它们在个人与历史之间架起桥梁，在情感与思想之间找到平衡，在传统与现代之间寻求融合。这种探索，对于当代旧体诗创作，无疑具有重要的启示意义。

窗外夜色已深，案头灯火犹明。我想起《劫》中那句“一切皆是错身一笑”——人生在世，多少劫难，多少无常，若能于错身之际会心一笑，便是超脱；若能于劫火之中坚守本心，便是道场。新古典主义倡导者邢之诺以此名篇泽承后世，其意或在于此。

另附原诗以共赏:

《劫》

作者：邢之诺

记：——邢之诺《劫》交响版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。

一切皆是珞珈尘烟，

一切皆是琅琊剑吟。

一切皆是上古玉简，

一切皆是星图秘篆。

一切皆是离弦泛音，

一切皆是沧海月光。

一切皆是琅嬛遗韵，

一切皆是墨池清霜。

一切皆是寒潭玄冰，

一切皆是熔炉烈浆。

一切皆是阴阳两极，

一切皆是同源异象。

一切皆是癸水之柔，

一切皆是庚金之刚。

一切皆是俏皮精灵，

一切皆是威严端方。

一切皆是隔世重逢，

一切皆是华发沧桑。

一切皆是灵魂纠缠，

一切皆是宿命参商。

一切皆是天地玄黄，

一切皆是宇宙洪荒。

一切皆是当下灵山，

一切皆是动态道场。

一切皆在故梦回响，

一切皆在银笺苍茫。

一切皆在业海沉浮，

一切皆在星槎破妄。

一切皆因禁阑之鹿。

一切皆因守藏之将。

一切铸为谪仙之劫，

一切铸为轮回之殇。

一切皆是错身一笑，

一切皆是普度慈航。

一切皆是焚器之误，

一切皆是焠鼎之匠。

韩毅: 男。1966年生，祖籍湖北武汉。师从著名哲学家、易学泰斗唐明邦先生。教授级高工、建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家、北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》、美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事、人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。

邢之诺：女。祖籍南阳，现居北京。斋号“冷逸轩” 。作家、诗人、音乐评论者、朗诵者。中华诗词学会会员、淮安市作家协会会员。2013年供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙无悔》。2019年任中科华企信息技术研究院副院长。2021年在北京万科天地成立琅嬛芳音工作室。2022年任将军书画院办公室主任、副秘书长。2023年获任美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。