[古韵今藏] 探秘北魏太和造像

南岸青栀～

文：南岸青栀～

摄：自拍+网络两张（图下注明）

美篇号：860571

缘起画册，心驰北魏遗珍

　　想必不少人熟知，北魏佛教造像乃是中国古代雕刻艺术的巅峰典范，云冈、龙门两大石窟，皆肇始于北魏。尤其是山西大同始建于公元460年的云冈石窟，开凿于孝文帝迁都洛阳之前，因地处平城、近邻西域，往来天竺高僧云集，造像多保留浓郁的犍陀罗异域风骨，力求还原释迦牟尼本貌，以显佛陀之庄严神圣。而孝文帝推行汉化改革之后，后续开凿的佛像则渐融中原审美，气韵渐趋温婉儒雅。

我今日一心探寻的，正是与云冈石窟同期开凿、北京地区现存年代最早、体量最大、保存最完整的北魏太和造像。它那震撼人心的艺术造型、精湛细腻的雕工，以及曾轰动一时的曲折传奇，都令我心驰神往。

　　最初与这尊造像结缘，源于多年前一册孟饶飞先生的《古都旧景》。画册图文并茂，绘尽北京千年古迹风华，我一见便倾心不已。书中一页，正是这尊北魏石佛的写生：“凤凰岭车耳营，村民杏园内有花岗石尖顶石屋，屋内供奉着北京现存最古老的石造像——北魏石佛。”

凤凰岭坐落于京城西北，山色清美，更有一片古野生杏林。每逢花开，漫山如云似雪，我曾随摄影俱乐部专程前往拍花，对那片杏园的春光，至今仍历历在目，只是那时候佛像已不在那里了。孟先生是在1997年落笔画作的，我发现他对这尊佛像的勾勒简净明朗，异于他笔下寻常景致；造像背后那方独特的背屏，线条纹样古朴动人，一直在我心里留下了极深的印记。

一朝得见，圣像巍峨

北京石刻艺术博物馆藏 北魏太和造像（复制），带莲花底座

　　这尊大佛后来被珍藏安置在长河北岸的北京石刻艺术博物馆，馆内荟萃了北京地区出土的历代石刻珍品，也包括北魏时期的石刻造像相关遗存。上周日，我与友人前往石刻博物馆参观，在左手第一间展厅里见到了大佛，第一眼便被其古雅的色彩和庄严气象深深震撼。遗憾的是因前些年这件国宝已被调拨至首都博物馆，作为开馆重磅一级文物公开展示并珍藏至今，此处陈列的实为同比例复制品。可即便如此，它独有的造型与神韵依旧深深触动了我，让我愈发渴望探寻它更多的故事，将这份遇见悉心记录，何况佛像本就不同于寻常器物，若以文物收藏而论，它是复制品；可从信仰之心出发，只要如法塑造、心怀至诚，古佛是佛，新造亦为佛，心之所向，像即为真。

首都博物馆 北魏太和造像

　　隔了两日，我便直奔首都博物馆二层东展区，只为亲见这尊北魏大佛的真容。在北京通史陈列馆中，我远远便望见了它的身影，在琳琅满目的文物之间，格外醒目庄严。缓步走近，内心愈发激动难平。暖黄的灯光静静洒落，让这尊跨越一千五百余年风霜的造像更显沉静古雅，气韵悠远。

对照资料细细瞻仰，这尊背屏式高浮雕造像总高2.2米，正面雕有一佛二菩萨。主尊释迦牟尼佛高1.65米、宽1.16米，面相丰满端庄，鼻梁高挺，眉细长目，头顶螺髻规整，尽显北魏“秀骨清像”的经典审美。佛像身着褒衣博带式袈裟，衣纹线条流畅飘逸，呈“曹衣出水”之态，清晰体现出孝文帝汉化改革后，佛教造像在服饰上的中原化转变。佛像袒胸赤足，左手微弯下垂结与愿印，右手曲肱胸前施无畏印，慈悲庄严，气象万千。佛身两侧各立一尊胁侍菩萨，高约50厘米，应为释迦牟尼弟子阿难与迦叶，头戴宝冠，身佩璎珞，姿态恭谨肃穆，气韵生动。

　　佛像身后设有火焰纹背光与圆形项光，雕工精湛繁复。背光之上分层镌刻忍冬纹与火焰纹，层次分明；项光由内而外分为三重，最内层素面无纹，中层环列十二尊结跏趺坐小佛，顶部留有两处透孔；最外层顶部雕大鹏金翅鸟，两侧及主尊身侧又雕有击鼓吹箫的伎乐天人共三十一尊，布局精巧，繁而不乱，尽显北魏时期登峰造极的浮雕技艺。

佛像背光顶部的两处透孔用途至今待考，加之佛身侧面可见多处凹槽，形制酷似古代榫卯结构，由此个人猜想，造像高大厚重，可能是为便于穿绳悬挂、固定造像所用，亦或兼有减轻重量、象征佛光通透之意呢？

　　我缓步绕至佛像背面，才发现这里亦藏有乾坤，整体分明上下两区。上部错落排布着一百二十四尊大小不一的结跏趺坐小佛，小佛通高多为0.12米，最小者仅0.04米。虽身形纤微，却神态清朗、法度谨严。

只是为何这些小佛大小不一、不甚规整，似无统一布局？细究缘由才知，当年发愿捐资者并非一人，造像也非一时完工。每有一人捐资，便添刻一尊小佛以为铭记，岁月陆续、心愿相继，佛像自然大小参差，反倒藏着一段段虔诚汇聚的人间善缘。

图中可见：右数第一列往下依次为“太和廿三年…”，第二列第一字为“阎”字等。

　　背面下部则镌刻着汉文楷体铭文，字迹虽历经千年风霜，从右边看可辨认出：“太和廿三年三月十五日阎惠端为皇帝、太皇太后造像”。太和二十三年，即公元499年，短短一行铭文，清晰定格了这尊造像的确切年代与发愿造像之人——阎惠端。

铭文中所提及的皇帝与太皇太后，正是北魏历史上赫赫有名的孝文帝拓跋宏与文明冯太后，二人皆是中国历史上极具远见与魄力的政治家。查阅史料可知，孝文帝恰好于公元499年驾崩，而造像铭文所记，通常为动工发愿之始，由此推断，这尊造像极有可能是阎惠端在孝文帝离世后所造，铭文亦明确记载，造像初衷亦是为亡夫、亡子祈福安魂。

古佛沧桑，史载千年

　　造像最初可能位于山西大同，后迁至北京，具体原因尚无定论，可能与北京作为连接平城和塞外的枢纽有关。

借此造像，亦可回溯一段波澜壮阔的北魏历史。冯太后的丈夫文成帝早逝，其子献文帝拓跋弘即位，朝政实权实则掌握在冯太后手中。因北魏开国君主道武帝拓跋珪为杜绝外戚干政，立下残酷的“子贵母死”祖制——皇子若被立为太子，其生母便要被赐死，而冯太后一生未曾生育，故而献文帝非其亲生儿子。献文帝亲政后，与冯太后政见相左、行事多有不合，最终被迫退位。

　　此后，冯太后悉心教养皇孙拓跋宏（即孝文帝），祖孙二人朝夕相伴、情意深厚。在她主政时期，北魏政治清明、国力蒸蒸日上，她推行的均田制等一系列改革，让北魏一度呈现“财阜人兴，戎马强盛”的盛世景象。史学家吕思勉曾如此评价：“北魏之盛，始于文明太后，成于孝文帝。”

后来，孝文帝迁都洛阳、改汉姓、行汉化，将北魏推向文明高峰。冯太后离世后，孝文帝悲痛不已，不顾太后遗愿，执意以远超规制的帝王之礼为其营葬，足见祖孙情深，亦成一段历史佳话。

石亭 现门已砌死 （网络）

　　回望一段沧桑历史，再细细端详眼前这尊石像，几道醒目的裂痕静静诉说着它坎坷的身世。据清光绪年间《顺天府志》记载，光绪六年（1880年），张云翼寻访发现此佛，消息一经传出，便惊动朝野，连光绪帝都格外重视，特下圣旨，将佛像迁往西山，也就是今日海淀区凤凰岭车耳营村，并专派姚氏一族世代守护，拨款修建石佛殿供奉。岁月流转，大殿渐次漏雨倾颓，姚家人又倾力建造石亭，悉心护持这尊古佛。

国宝失窃，震动华夏

此为佛像未被盗之前照片（网络）

　　上世纪90年代，电视台曾为这件国宝拍摄纪录片，让更多人得以知晓它的珍贵。谁也未曾料到，1998年6月的一个深夜，七名不法之徒潜入车耳营，将石像盗走。盗运途中，造像不幸摔裂成数块，被贼人沿亭北陡峭山坡滚至山下，辗转运往曲阳。案发后，警方迅速布控追查，风声渐紧，盗贼只得将石像仓促埋于院中地下，石像因此饱受侵蚀，色泽黯淡。

三个月后，贼人以为风声已过，悄悄掘出石像准备变卖，却不知警方始终未曾松懈，终将一众盗匪悉数抓获，主犯依法判处极刑。1998年9月30日，这尊北魏太和造像终于重回北京，结合姚家人在山坡寻回的两尊胁侍菩萨残件，经精心修复后，先入藏北京石刻艺术博物馆，后调拨至首都博物馆，也就是今日我们眼前所见的模样。

协侍菩萨

古佛含笑，文脉不息

　　历经千年风雨、数度浩劫，这尊古佛依旧风骨犹存、神韵不减，那份穿越千年的庄严与温婉，至今仍美得动人心魄、震撼人心。从车耳营村民世代守护、不离不弃，到公安干警雷霆出击、千里追宝；从国家高度重视、全力护宝，到现代文物科技精心修复、妙手回春，无数人的坚守与付出，才让这件国宝劫后重生。它的千年微笑中藏着历史最深的厚重，不仅是北魏造像艺术的巅峰瑰宝，更是中华文明历经磨难却始终薪火相传、生生不息的鲜活见证。静静伫立，便足以让每一位观者心生敬畏，久久动容。