血脉与文脉在祖祠交响

老顽童的怪想

我的老家在井冈山下的永新龙源口镇，村前伫立着一座高大俊美的大理石牌坊，坊额正上方镌刻着“泮中村”三个鎏金大字，背面上方则题有“耕读坊”。

过耕读坊进村，不远是一宽阔规整的广场。广场南，三座祠堂坐南朝北庄严而立，如同三位静默的长者。气势最为恢弘的是居中的李氏祖祠（尊称大祠堂）；东为长房祖祠，西是二房祖祠，两房祖祠比太祠堂略矮小，且略后数米。粗看之下，不过是三座建筑的布局，细品方知，这恰似两个孩童依偎在母亲身侧，无声地诉说着敬祖尊长的孝道传统。

现在的李氏祖祠重建于1913年，建筑面积为591.1平方米、高15米、长43.6米、宽13.67米，三栋相连，前栋分为门廊和前厅，中栋为中厅，后栋为后厅，中厅与前厅相连，与后厅有以一拥板隔开，拥板上方悬挂“耕读堂”牌匾，后厅两边靠墙各有耳房；栋与栋之间有一天井，用于采光和走屋面水，三栋地面以近30公分的高差向后逐高。前廊除六根靠墙的柱子外耸立两对粗大的柏木柱子，柱子高8米，直径0.4米，廊檐及顶配以浮雕等精美的雕刻图案，华贵气派。

祠堂是儒家祭祀祖先和先贤的场所，主要功能是溯源、凝聚，缅怀和传承，祖祠也就成了家族血缘的凝聚和血脉源地，溯源归根的载体，成了家族成员获得家族归属感与共享感的地方，蕴藏着一种质朴的精神动力。所以在我国，稍微大一点的村庄都会有祠堂，尤其是家族式村庄。

祠堂是一个村庄的门面，祠堂的大小整洁体现村庄的精神格局与状态，及村容村貌，透射出一个村落的血脉凝聚力和自我认同程度。泮中人血脉感强，“根”的认同和凝聚力强，敬畏祖先，李氏祖祠每天都有人打扫卫生，早上打开大门，晚上关锁大门，祠堂里里外外都十分的干净整洁，2025年祠前广场重铺了沥青，规划一新。

立于广场中央，仰视大祠堂这座古色古香的李氏祖祠。大门上方悬挂着“李氏祖祠”牌匾，门廊前四根粗大的柏木廊柱擎天而立，中柱上一副长联：“前狮峰后鹅岭四面环拱乎屏山灵钟百代；左淇澳右菩泉万派朝宗於浮水秀毓一门。”

这副对联，将泮中村依山傍水的钟灵毓秀尽收眼底。古人择基，讲究“国必依山川”，顺地理而生。相传，先祖当年择基本欲翻越七溪岭前往宁冈，行至岭上，歇息时回望，忽见山下群山环抱之处，草木葱茏，祥云缭绕（实为温泉水雾氤氲），后有鹅岭为靠，前有狮峰如屏，左右溪流蜿蜒。于是，在公元1436年，始祖耕读翁携家眷十一人迁徙于此，繁衍至今近六百载。

山西晋祠有副由清末贡生宁惇德所撰对联：“水秀山明无墨无笔图画；鸟语花笑有声有色文章”。整体描绘了晋祠所处自然美景的生动画面，同时表达对自然之美的欣赏与爱护。

门廊旁柱，一副镶嵌村名的藏头联：“泮宜邑邑宜众长幼有序序人倫感恩爱序天地感生存；中成枢枢成运循环得理理时节施事情理邦国施政令”。

对联不仅镶嵌“泮中”村名，更蕴含着老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的深邃哲思，寄托先人对“天人合一”境界的无限向往。

村名泮中蕴藏着和谐和书香，李氏肇基前有俞姓生活于此，但无村名，李氏来后，两姓长辈约定，村名不以那一姓命名，以地域特征命名。当时居住地为温泉湖畔，可用畔中——湖畔中，却用三点水的泮，既感念温泉湖水的养育，又含书香村落的追求，泮中泮中泮宫之中，泮宫为古代学校，寄寓着重教兴学、书香传世的宏愿。

大门两侧靠墙的壁柱上，两副对联皆以“耕读”二字藏头。一联为：“耕宗后稷烝民粒；读祖宣尼万世师。”

后稷乃农耕始祖，宣尼即至圣先师孔子。此联以“耕”敬农神，以“读”尊儒圣，将“耕读传家”的理念刻入骨髓。另一联云：“耕礼种义承先泽；读书诵诗迪后昆。”以“耕”喻礼义，以“读”传诗书，旨在传承先辈智慧，启迪后世子孙。未入大门，儒、道、农三家文化已然在此交融，敬畏自然、忠国勤政的家国情怀跃然纸上。

入廊，大门框上一联为：“礼隆正月元日；望重肖子贤孙”。既道出了正月初一祭祖的隆重，也寄予子孙贤能的厚望。大门之上，仅有四字，右边“存诚”，左边“起敬”，言简意赅，告诫踏入门槛进入祠堂，须怀一颗赤诚敬畏之心。

我敛声屏气，心怀虔诚步入大厅。

中栋第二柱上对联是：“派衍西平千百年世泽流长源远；祥发南泮二十六代苗裔干大支繁”。

这幅对联揭示着泮中李氏家族的血脉源流，“派衍西平”，道不尽陇西血脉的绵长；“祥发南泮”，说不完泮中源远流长的繁盛。

中堂屏风正上方，高悬“耕读堂”牌匾。匾下有一令人深思的镶字联：“耕尧田忧水耕汤田忧旱耕方寸田水旱无忧；读兵书惧凶读刑书惧残读道德书凶残不惧”。

上联言耕种之虑，下联道读书之安。唯有修得内心道德，方能无惧世间凶残，这不仅是个人修养的至高境界，更是“理邦国施政令”者应有的担当。

李氏祖祠东的长房祖祠的厅堂上悬挂书有“祖孙父子兄弟叔侄贡科进士”的牌匾，牌匾下的对联是“四進士德位兼隆忠君爱国名垂千古；五举人衣锦还乡廉洁奉公流芳百世”。

祖祠之中，共有十八副祖训联，每年由一支系轮换张贴，从内容到位置皆有定规，错则受罚。如此严苛，只为让后人将祖训铭记于心，规范言行。

太祠堂，是泮中李氏家族的精神圣殿，亦是家学家风的发祥地。自1436年肇基至今，这里不仅繁衍出近六百户的庞大家族（还有不少开枝散叶在外），更孕育了以“耕读”和“忠孝”为内核的淳厚家风。而李氏的祭祖，亦有其独到之处。

祭祖始于明嘉靖年间。五世孙李俨在朝为官，忠国勤政，获御赐褒奖。李俨奏请移用奖金祭祀开基祖耕读翁，获恩准，遂有“御祭”之说。此后，每日必有一户行祭祖礼，年末岁初迎送始祖像，大年三十敬奉斋饭，清明挂扫祖墓。五百余年，未曾间断，将爱国勤政、孝祖尊长的家风代代相传。

血脉是根，文脉是魂。在泮中，祖祠不仅是砖石木构的建筑，更是流淌在血脉里的文脉，无声地滋养着一代又一代的泮中人，让他们在耕读与忠孝的道路上，走得更加坚定、从容。

作者简介：老顽童的怪想：一生舌耘笔耕；入选教育部专家库，教授，江西省作协会员，《中学政治教学参考》封面人物；参加过江西省中考命题，编过教材，在全国性培训会作过讲座。文字散见于人民文学、人民教育等十余种中文核心期刊或其他报刊杂志，著有《守望 耕耘 求索》；多次获市省及全国性征文大赛奖。

祠堂对联是祠堂文化的有机组成部分，发展到今天近乎无对联不成祠堂，祠堂对联不仅体现撰写者的文学功底，也蕴藏着一个家族的人文底蕴。祠堂对联的内容大致有这几种，家族渊源、族规祖训、家风传承、先人功德、地舆等，一般来说祖祠对联的整体内容体现家族的价值取向。

山西晋祠有副由清末贡生宁惇德所撰对联：“水秀山明无墨无笔图画；鸟语花笑有声有色文章”。整体描绘了晋祠所处自然美景的生动画面，同时表达对自然之美的欣赏与爱护。

广州陈家祠的大门联“颍川世泽；太丘家声”。旨在溯源颂德传承，以颍川为陈姓的发源地，陈姓家族在此地繁衍生息，世代传承，形成了深厚的历史底蕴，彰显其深厚的家族背景；“太丘家声”中的太丘是东汉名士陈寔曾任太丘长，其品德高尚为后人所敬仰‌，其家族因此声名远扬。

有着进士之乡美誉的吉安吉水谷村的李氏祖祠的大门联是“开基逾千载人文蔚起最难忘忠臣孝子；族聚傍万家钟灵毓秀应复覩理学神童”。紧扣谷村李氏的家族渊源和人文底蕴。

再来看看泮中村的祠堂对联，泮中村是我国牺牲在抗美援朝战场的最高军事指挥官李湘的故里，肇基至今近六百年，村前一方正宽大的广场，广场南坐落三座坐南朝北的祠堂，中间是（泮中）李氏祖祠，东为长房祖祠，西是二房祖祠，三座祠堂有对联几十副，其中李氏祖祠对联十八副。李氏祖祠大门廊前四柱子，对联两副，其中一副是“泮宜邑邑宜众长幼有序序天伦感恩爱序天地感生存；中成枢枢成运循环得理理时节施事情理邦国施政令”。进大门是厅堂，中堂正上方高悬书有“耕读堂”三字的牌匾，牌匾下面一副对联，“耕尧田忧水耕汤田忧旱耕方寸田水旱无忧；读兵书惧凶读刑书惧残读道德书凶残不惧”。祖祠后原泮中讲堂的大门对联是“泮作学宫养蒙基础；中涵教泽入德门墙”。李氏祖祠东的长房祖祠的厅堂上悬挂书有“祖孙父子兄弟叔侄贡科进士”的牌匾，牌匾下的对联是“四進士德位兼隆忠君爱国名垂千古；五举人衣锦还乡廉洁奉公流芳百世”。

泮中李氏祖祠的对联主要是注重培养“耕读”家风家教，具有祖训意义，廊联体现了“天地者，万物之父母也”的庄子文化，向往“天人合一”的自然境界；堂联旨在贯彻以“仁”为核的儒家思想，祠堂内还有从不同角度彰显耕读内涵的镶字联，“耕宗后稷烝民粒、读祖宣尼万世师”；“耕礼种义承先泽，读书诵诗迪后昆”；“耕於野道乐尧舜，读其书心慕孔颜” ；“耕心田以承先泽，读古书而启后昆”。这些镶字联作为祖训每年都很规范地换贴，换帖仪式隆重。引导忠厚传家的耕读家风。长房祖祠的厅堂联概括泮中的科考辉煌，旨在以先人精神激励后人。

泮中李氏祖祠对联门前柱联因文革失传，文革后补上的，耕读堂联出自明朝进士之手，泮中讲堂联写于清末。这几副对联的形成年代可以看出泮中村文风传承不错，人文底蕴甚好。