富春山水诗（下）

李亮之

内心充盈者独行也出众分享今日早安 🌊🌊🌊🌊🌊🌊 （总序）跟着诗词去旅行 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白的诗句像一叶扁舟，载我溯流而上，穿过三峡的云雾。两岸猿声渐远，白帝城的晨钟在江风中回荡，仿佛能触摸到诗仙挥袖时的豪情。江水滔滔，把千年的月光酿成一杯酒，醉倒在我的行囊里。 “大漠孤烟直，长河落日圆。”王维的笔锋一转，将我抛进敦煌的沙海。驼铃叮当，鸣沙山如金箔铺展，夕阳为莫高窟的飞天镀上最后一缕光。风沙掠过壁画，那些褪色的朱砂与石青，仍在低语着盛唐的繁华。 香为路标，引我踏遍山河。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，让我登临泰山之巅，感受云海翻涌的壮阔；张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，带我聆听枫桥畔的千年钟鸣，触摸江南的静谧。每一句诗都是一扇窗，推开它，便见风景如画——李白的“飞流直下三千尺”是庐山的瀑布，苏轼的“淡妆浓抹总相宜”是西湖的潋滟。诗词以最轻盈的方式，将万里山河装进行囊。 🌊🌊🌊🌊🌊🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 诗中通过“接天莲叶”、“映日荷花”壮丽画面展现六月西湖独特风光，莲叶“无穷碧”与荷花“别样红”形成强烈色彩对比，被誉为“诗中有画”典范，此诗实为送别之作，作者借西湖美景暗劝友人林子方留京任职，以“映日荷花”隐喻“近朱者赤”，含蓄表达对友人仕途关切之情，全诗未提离别，却通过对西湖极致赞美，传递对友人的眷恋与挽留之心…… 【融创习作】 《五绝·行吟》2025.10.9.亮之 一纸裁云岫，千山入梦轻。诗囊收不尽，江月旧时情。 收起行囊、装进诗篇，告别足迹、梦在行吟；收起行囊“诗囊”满，告别行迹梦“行吟”；行囊轻、诗囊重，行迹远、行吟长；收囊藏诗韵，别迹梦行吟；收囊以载诗，别迹而梦吟——行囊物质承载，诗囊精神寄托，行迹现实路径，行吟理想追寻…… 《鹧鸪天·墨痕》2025.10.9.亮之/砚底潮生万壑松，毫端星落九霄风。曾将烟雨裁成袂，又借峰峦叠作盅。/云缈缈，意忡忡，诗行漫卷路无穷。忽然笑指青天外，那片飞鸿是旧踪。 赞曰：笔墨松生风，烟峰袂撩盅。诗行无尽处，飞鸿是旧踪…… ✍🏻 富春山水诗（下篇·元以降） 亮之 🌊🌊🌊 （序）古今推富春 一发不可收，自去年十月启程，我以“跟着诗词去旅行”为舟，开启这场文字与山河的对话。十余篇美篇如种子悄然萌芽、累积硕果，在平均每八日左右不紧不慢速度无中生有，周期性“孕育孵化”“轮回涅槃”——生骨长肉、附体包壳然后破壳堕胎甚或赋灵化境，真有“生生不息”之（自）感。从上海韵都城细雨到安顺兴伟花园喀斯特峰林云霭，每一次驻足皆是脱胎换骨生灵滋养。尤其难忘上海-安顺动车之旅：疾驰速度感催生思绪闪电频率，窗外山野风景厢内书卷气息交融，心无旁骛之绪如溪流般澄澈。十个小时倏忽而过，诗句汩汩涌出，半篇文章初具雏形，恰似“破壳堕胎”的蜕变，赋予旅途以诗魂，仿佛景诗行与风景风行在慢节奏中悄然共生，印证了“生生不息”创作真谛乃至生命哲理。 为了轻装上阵像候鸟式地到黔中安顺过年，我随身携带了几本薄书，其中就有《富春山水诗选》，于是乎，我身在黔山贵水，心系富春山水，物理空间阻隔挡不住心理时空穿梭。“千古佳山水，古今推富春”（元·李桓）。富春江畔的桐庐县，自三国时期便以“名郡”著称于世。境内重峦叠翠，逐漪漂碧，溶洞奇崛，景色如诗如画。桐庐山水，是严子陵垂钓的隐逸之地，是黄公望笔墨下的灵动画卷，更是无数游子魂牵梦萦的故乡。与后起的千岛湖相比，富春江的山水意象早已在历史长河中沉淀为永恒的文化符号。 富春江的“奇山异水，天下独绝”，在诗行间与画笔下交织成绵延千年的梦境。每一次翻阅典籍，都是对山水魂灵的深情唤醒。翻开诗史，数以千计的诗家墨客在此留下瑰丽篇章，为富春佳景锦上添花。如果说《富春山水诗选》是“万里挑百”的精华，那么此美篇则堪称“百里挑二十”（五里挑一）的精选。然而，我的选择常有增无减——例如（四选一）或（十选二）组诗，在此往往悉数收录，通过扩展阅读欣赏，以求全景式地呈现山水多维风姿和诗词组构韵意。 🌊🌊🌊 烟雨朦胧 《富春山水诗选》申屠丹荣王士然刘兵张能竞选注浙江人民出版社 1986年9月 “足不出户闭门思过”期间所购的闲书 《富春山水诗选》目录、前言与首页 老掉牙散了架二元钱物尽其用的《富春山水诗选》 烟波推富春虚实咏诗魂视频转载 ✍🏻 【融创习作】《富春吟》2026.2.8.亮之于上海-安顺动车上 青山环碧水，古韵绕千秋。严钓台前月，清辉照客愁。 ✍🏻 🌊 （一）江山景物妍——从俞颐轩桐君山题壁诗溯唐诗涉清句 “潇洒桐庐郡，江山景物妍”。桐庐人li历来好写诗题壁者不在少数，1279年元朝诗人俞颐轩游桐君山后，龙蛇飞舞题下此句，这首诗被镌刻在桐君山山路边一方立壁上。古人题壁的目的是“文以载道”，或称赞风景，或题名游记，或借景抒情，或托物言志。他们以壁代言，摩崖石刻，昭示后世。题壁传播也是唐诗发表的流行方式之一。题壁诗的流行除了诗词还有一个重要的载体，就是书法。 唐代桐庐就有三位诗人，题壁诗堪称一绝：始作俑者乃中唐徐凝，《题处州缙云鼎湖》诗，被后世称为千古绝唱，他还敢于与李白“叫板”、隔空唱和那首《庐山瀑布》；章八元少年时偶然在邮亭墙壁上题诗，被隐居桐庐的越州诗人严维赏识并遂收为弟子，诗赋日趋精绝，后章八元考中探花，春游长安，于慈恩寺塔壁上题诗，适逢大诗人元稹和白居易到大雁塔游览，见塔壁上章八元题诗赞叹道：“不意严维出此高弟，名下果无虚士也”；最著名的题壁诗人当属皇甫湜，为人惊世骇俗，为文崇怪尚奇、孤高正直、傲物狂狷，大唐这位桐庐诗人常用方言入诗，他有感而发写下一首《题浯溪石》，五言长诗酣畅淋漓，这是皇甫湜唯一传世的题壁诗，得到后人高度评价，南宋陆游在《跋皇甫湜文集》中称：“右一诗，在浯溪中兴颂旁石间。持正集中无诗，诗见于世者此一篇耳，然自是杰作”。此外，唐朝桐庐籍诗人可考的著名题壁诗还有施肩吾《题钓台兰若》、方干《桐庐江阁》等。 名不见经传的俞颐轩更是不惜气力，桐君山这方摩崖石刻成为元代留传至今的重要遗存，也成为元代桐庐诗词代表作。此诗短短20个字既赞颂了桐庐江山景物的潇洒美丽，又浓缩了桐君老人在梧桐树下结庐为屋采药治病、人问其名指桐以示的美好传说。其中“潇洒桐庐郡，江山景物妍”虽然沿袭范仲淹诗意，但由于其高度概括力，让这两句诗也成为如今桐庐对外宣传常用诗句。当然，古往今来桐庐的文人中不乏饱学之士。观览尽兴之余，他们题壁钓台、桐君山，数不胜数。即便到了清代，高似孙有《钓台题壁》、陈苌有《醉书桐君山寺壁》；1931年郁达夫曾作七律《钓台题壁》，“曾因醉酒鞭名马，生怕情多累美人”两句便出于此…… 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《桐君山摩崖石刻题壁诗》元·俞颐轩 潇洒桐庐郡，江山景物妍。问君君不语，指木是何年。 【相关诗词】 《题处州缙云鼎湖》唐·徐凝 黄帝旌旗去不回，空携片石碧崔嵬。有时风卷鼎湖浪，散作青天雨点来。 《庐山瀑布》唐·徐凝 虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。 《长安慈恩寺塔题壁诗》唐·章八元 十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出宠。落日风城佳气合，满城春树雨濛濛。 《题浯溪石》唐·皇甫湜 次山有文章，可惋只在碎。然长于指敘，约絜有余态。心语适相应，出句多分外。与诸作者间，拔戟成一队。中行虽富剧，粹美若可盖。子昂感遇佳，未若君雅裁。退之全而神，上与千载对。李杜才海翻，高下非可概。文于一气间，为物莫與大。先王路不荒，岂不仰吾辈。石屏立衙衙，溪口啼素瀨。我思何人知，徙倚如有赖。 《题桐君山》清·查慎行 何年栖隐此山高，寂寂孤桐照自闲。漫说狂奴垂钓处，尚留姓名在人间。 【融创习作】 《桐君山题壁诗》（二首）2026.2.10.亮之 （其一·仿古体）烟霞不老青山色，云树长含碧玉簪。欲问仙踪何处觅？一溪明月洗寒潭。（其二·现代风）千峰叠翠入画屏，万壑松风伴鹤鸣。莫道桃源无觅处，此间风物胜蓬瀛。 ✍🏻 🌊 （二）山峨桐水清——续议宋元明清李仲骧、徐舫、萨都剌桐君山诗 桐君，生卒年不详，出生于浙江桐庐，是中国古代最早药学家。有关文献早见于约春秋时期《世本》，据载桐君是黄帝的大臣，擅长本草；相传黄帝时美丽富春江畔有座桐君山，有老者结庐炼丹于此，悬壶济世，分文不收。乡人感念，问其姓名，老人不答，指桐为名，故而人称“桐君老人”。山名“桐君山”，县则称“桐庐县”。说到桐君山，有几首好诗出自桐庐诗人笔下。李仲骧以"塔影中流见，渔灯半夜沉"勾勒出宋元之际桐君山的苍茫气象，其"烟波竞名利，应负指桐心"的诘问，恰与徐舫"山势联翩青凤凰"的瑰丽想象形成跨越时空的呼应；萨都剌笔下"仙人不住芙蓉城"的怅惘，与徐舫"神仙往昔千年事"的追忆共同构建了桐君山作为隐逸圣地的集体记忆。三首诗作虽分属不同时期，却通过"塔影""渔灯""丹崖藤"等意象群，串联起从宋代市井到元代荒祠的变迁史，印证了桐君山作为文化符号的持久生命力。 桐君山上建有古塔古祠，元代修建桐君祠一事值得一提。徐舫"梧桐花老旧祠堂"的凋敝描写与萨都剌"石上清风长瑶草"的荒寂意象，形成互文式的历史注脚。桐君祠最早建于北宋元丰年间，入元已成荒祠。“荒祠路断人行少，石上苍台长瑶草”（萨都剌《过桐君祠》）的诗句显然告诉我们那时桐君祠已经破旧了；而时任桐庐典史的句章人（今宁波鄞州）、著名散曲家张久可（1270～1348，字可久，号小山）捐俸修祠义举，经桐庐诗人徐舫《张小山捐俸重修桐君祠》《祠完迎桐君归祀》等诗赞——“先生远有烟霞趣，镌玉捐金隐者祠”诗化转译，将物质性建筑修缮升华为精神层面之文化传承。这种"荒祠-义举-诗颂"三重叙事，既记录了北宋元丰年间所建祠宇的元代命运，更通过李仲骧"东望白云深"的眺望视角，暗示了文人群体对隐逸理想的永恒追寻。 张久可还在桐君山、阆苑仙境留下三方摩崖石刻，弥足珍贵。三方摩崖石刻与徐舫"沧海飞来岁月长"咏叹，共同构成物质遗存与文学想象的双重见证。萨都剌"月明黄鹤飞渡江"的仙逝意象，与李仲骧"西来天日远"的空间隐喻形成张力，而徐舫"仍传松顶双双鹤"的延续性描写，则在神话叙事中注入历史真实。这种诗刻互文不仅印证了桐君祠"入元已成荒祠"的史实，更通过"丹光夜照""碧桃花下"等超现实意象，将地方志转化为文化记忆的诗意载体。 🌊 桐君山风景 桐庐风光 ✍🏻 【原作欣赏】 《桐君山》宋·李仲骧 水尽露嵌嵚，红尘杂市音。西来天日远，东望白云深。塔影中流见，渔灯半夜沉。烟波竞名利，应负指桐心。 《登桐君山》宋·杨时 翠崖千尺峙云高，楼殿翚飞压巨涛。槛外回峰自连首，只因潭下有灵鳌。 《望桐君山寺二绝》宋·苏辙 （其一）扁舟匆草出山来，惭愧严公旧钓台。舟子未应知此恨，梦中飞楫定谁催。（其二）严公钓濑不容看，犹喜桐君有故山。多病未须寻药录，从今学取衲僧闲。 《桐君祠》元·徐舫 山势联翩青凤凰，梧桐花老旧祠堂。神仙往昔千年事，岩谷犹今百草香。世代无人谈角绮，衣冠有像配羲皇。仍传松顶双双鹤，沧海飞来岁月长。 《桐君》元·徐舫 古昔有仙君，结庐憩桐木。问姓即指桐，采药秘仙箓。黄唐盛礼乐，曷去遁空谷。接迹许由俦，旷志狎麋鹿。槲叶为制衣，松苓聊自服。山中谅不死，时有飞来鹄。余欲访仙晴，云深不可躅。 《过桐君祠》元·萨都剌 桐山峨峨桐水清，仙人不住芙蓉城。山头笑指梧桐青，至今山水俱得名。丹光夜照江水赤，赤浪神鱼夜飞出。碧桃花下觅神仙，白日山中遇樵牧。江深谷响山有灵，东山人唤西山应。渔人误入水帘洞，石崖倒挂丹崖藤。祠荒路断行人少，石上清风长瑶草。月明黄鹤飞渡江，仙人一去梧桐老。 《过桐君山》元·卢琦 桐山峨峨桐水清，仙人不住芙蓉城。山头笑指梧桐青，至今山水俱得名。丹光夜照江水赤，赤浪神鱼夜飞出。碧桐花下觅神仙，白日山中遇樵牧。深谷传响山有灵，东山人唤西山应。渔人误入水帘洞，石雀倒挂丹崖藤。桐荒路断行人少，石上春风长瑶草。月暗黄鹤飞渡江，仙人一去梧桐老。 《桐君》明·孙钢 以桐为姓以庐名，世世代代是隐君。夺得一江风月处，至今不许别人分。 《泊桐江偕沈明府元材游桐君山》明·夏言 春风一见沈休文，玉树临江自不群。画舸乘流迟未发，杖藜携酒访桐君。 《七月十二日与沈明府晚眺桐君山次韵》明·卢襄（1481～1531，字师陈，号五坞山人，苏州吴县人） 江干辍棹晚登台，长揖桐君酹一杯。漫道山名曾我订，似陪地主却重来。松间零露衣俱润，洞口吹笙鹤未回。此景此霄难好负，只愁题咏乏仙才。 《桐君祠作招仙歌》宋·卢襄（1076～1145，原名天骥，字骏元，后避讳改名襄，字赞元，浙江衢州人，大观元年（1107）进士，晚年归隐） 桐君归来兮，仙驭远游将何之，宁不欲朝玉京兮升紫微。戴日月之冠兮披紫霞之衣，佩苍精之龙兮餐玉田之芝。友王乔与萧史兮，俨蜺旌玉佩而葳蕤，何如归来。猿鹤惨兮怨空山，川壑寂兮松桂闲，胡不拂袖烟幌兮开云关。藉芳草兮歌幽兰，庶乎游山之人可以往还。 【融创习作】 《桐君山怀古》2026.2.10.亮之 峰峦叠影接云深，塔立中流暮色沉。渔火摇波星作伴，丹崖垂藤月为邻。荒祠石上苔痕老，仙迹云间鹤梦真。千载风流谁记取？一江碧水送浮尘。 ✍🏻 🌊 （三）题诗到富春——贡师泰《过富春》与毛奇龄诗的山水对话 贡师泰（1298～1362），字泰甫，号玩斋，安徽宣城人，元代著名散文家与诗人。他出身书香门第，祖父贡奎与父亲贡师泰皆为饱学之士，家学渊源深厚。天资颖慧的他自幼熟读经典，痴迷诗词，天历二年（1329）进士及第后，历任安吉路太和州判官、徽州路丞，后官至吏部侍郎、兵部侍郎、礼部尚书，最终以户部尚书衔卒于任上。其著述宏富，有《诗经补注》《玩斋集》《东轩集》等传世，他生性倜傥，形貌伟岸，以文学知名当时，被誉为元朝“名高一代，文照千古”文坛巨擘。 元代至正年间，贡师泰走过路过富春山没有错过并写下《过富春》七绝诗，诗人被江天胜景触动，以“江流浩荡”起笔勾勒富春江雄浑气象，却在“惭愧白头奔走客”处陡然转折，将宦游疲惫与山水之幽对比，凸显文人“出世”与“入世”心态和永恒张力。此诗表面是行旅纪实，实则暗含对严子陵“羊裘钓隐”的精神致敬——严子陵拒绝光武帝征召，隐遁于富春江畔垂钓，象征文人坚守高洁的典范；贡师泰自嘲“奔走客”，恰是对此隐逸美学的追慕与自省。富春山作为元代文人的精神地标，在他笔下成为“千里来寻”朝圣之所及印证“天下独钓”文化隐喻，换句话说诗人没有错过实游+诗游富春山的机会。 时光流转至清代，毛奇龄作《登富春山》回应前贤。其诗以“高楼吾所向”开篇，通过“晴云开绝壁”“山花锦石斑”的细腻描写，展现登临时豁然之境。尾句“聊此遂幽攀”暗含对隐逸生活的向往，与贡师泰的“惭愧”形成微妙对话：前者以静谧意象延续严子陵式“幽攀”美学，后者以怅惘之情反思士人责任。两诗虽隔元清两代，却共通于以山水为镜照见文人风骨。严子陵的垂钓象征文人超脱俗务的高洁，贡师泰的“题诗也到富春山”是对这一精神的追慕与自省，而毛奇龄的“江鸟寒波静”则以静谧意象完成隐逸美学的闭环。三者虽时空相隔，却在“富春”这一地理符号中完成了一场关于“出世”与“入世”永恒辩论，揭示出国中文人“以山川为诗，以诗为山川”文风诗骨。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《过富春》（又名《登富春山》）元·贡师泰 江流浩荡石㠝岏，千里来寻一日间。惭愧白头奔走客，题诗也到富春山。 【扩展欣赏】 《西湖竹枝词二首·其二》元·贡师泰 芙蓉叶底双鸳鸯，飞来飞去在横塘。人生多少不如意，水远山长难见郎。 《登富春山》清·毛奇龄 放溜下江关，春风辍棹还。晴云开绝壁，一眺富春山。江鸟寒波静，山花锦石斑。高楼吾所向，聊此遂幽攀。 【融创习作】 《诗游过富春》（初稿三首终稿一首）2026.2.10.亮之 （其一·怀古）江流千载绕孤峰，白首题诗忆旧踪。忽见寒波浮钓影，严光风骨化云龙。（其二·寄意）绝壁晴云映碧空，山花石隙点苍穹。登临欲问严陵迹，却在烟波一棹中。（其三·感怀）元时贡氏过江风，清韵毛公接远空。莫道浮名羁客累，此心长在钓竿东。（其四·梦游）江流浩荡接云平，白首题诗忆旧盟。晴云开绝壁千仞，山花点石锦霞明。高楼向处风烟静，幽攀聊时羽翼轻。严光钓影浮寒波，万古清风化玉京。 ✍🏻 🌊 （四）斜阳无限愁——周权《满江红·次韵邵本初登富春山》延续宋词韵 元代词人周权，浙江松阳人，曾受翰林学士袁桷赏识，推荐其任馆阁之职，然因母亲年迈而婉拒。一次，他与友人邵本初同游富春山，此山因东汉隐士严子陵曾隐居于此而闻名，山巅遗迹犹存，江水奔流不息。二人登临之际，周权仿效阮籍苏门山长啸之典，以抒怀古之情。归后，邵本初作《满江红·登富春山》（原词已佚），周权遂次韵唱和，写下《满江红·次韵邵本初登富春山》，将个人情志与历史回响交织，成就了一首意境浑成的佳作。 啸山怀古，沧海浮生。周权此词以“长啸登临”起笔，化用阮籍苏门山长啸典故，将个人登临之景与历史回声交织。富春山巅的“海门修碧”与严子陵遗迹的“汉时烟雨”形成时空对话，江涛如银山掀空，骇浪似蛟鼍悲泣，既写尽山水之壮阔，又暗喻历史兴衰的苍茫，词人借“烟草凝秋色”的寂寥，抒发对高士隐逸的追慕，而“尘世事，纷如织”的慨叹，恰如钱塘江水，将古今愁绪汇入苍凉氛围之中；下片以“云外径，闲舒立”的超然，对比“尘世事”的纷扰，凸显词人对嚣尘的鄙弃。周权与邵本初“共拍栏干呼大白，欲倾沧海供豪吸”的豪举，实为元代文人借酒浇愁的集体写照——严子陵的“高适”已成绝响，而“几人高适”的叩问，直指当世名利场的虚妄。这种以沧海为酒、以长啸为剑的反抗，终在“倚东风、无限客中愁”的斜阳笛声里，化作一声深沉的时代叹息。 斜阳孤啸，无限客愁。全词以“斜阳笛”收束，将个人愁绪升华为永恒的黄昏意象。周权拒绝馆阁之职的抉择，与严子陵隐居的“耕云人去后”形成精神呼应，而“烟草凝秋色”的静谧与“骇浪卷银山”的激荡，恰似其内心对超脱与现实的撕裂。当“无限客中愁”随斜阳沉入钱塘江，词人最终在历史的回响中确认：富春山的每一缕烟波，都是对浮生的无言叩问。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】《满江红·次韵邵本初登富春山》元·周权 /长啸登临，望不尽、海门修碧。人道是、江山高处，汉时遗迹。一自耕云人去后，几番烟草凝秋色。任掀空、骇浪卷银山，蛟鼍泣。/尘世事，纷如织。云外径，闲舒立。问来今往古，几人高适。共拍栏干呼大白，欲倾沧海供豪吸。倚东风、无限客中愁，斜阳笛。 【融创习作】 《满江红·登富春山》（“起死回生”冒邵本初之名仿写已佚之词以念）2026.2.10.北方小年亮之 /长吁短叹，此登临，望尽修碧。人言道、汉墟高处，蛛丝马迹。天马行空人去后，一滩春草凝霞色。看今朝、江月浸寒潭，云山寂。/尘缘渺，如过隙。鹤梦远，随风息。问从今往后，几人高智？猛拍脑门呼悟彻，同舟共济且呼吸。倚栏干、无涯过客愁，吹横笛。 ✍🏻 🌊 （五） 乐似富春山——查德卿《柳营曲·江上烟艇闲》元曲以乐衬悲典范 查德卿的《柳营曲·江上烟艇闲》以清丽笔触勾勒渔翁隐逸之乐，表面是“啼鸟关关，流水潺潺”的桃源景象，实则暗藏科场失意的文人苦闷。首句“烟艇闲”“雨蓑干”看似闲适，却揭示渔翁借酒浇愁、沉湎醉乡的生存状态，其“醉醒江上晚”的放浪形骸，恰是现实创伤的无声抗议。曲中“乐似富春山”的典故，既借严子陵垂钓喻隐逸理想，又以“富春山”的永恒宁静反衬功名未就的焦灼。结尾“失意放渔竿”的细节尤为精妙：渔翁因贪看月色而失手丢竿，看似诙谐，实则暴露内心对“蟾宫折桂”欲念的挣扎，最终“流下蓼花滩”的漂泊意象，将个人命运的无常与时代困境的苍茫融为一体。全曲以乐景写哀情，风格典雅而意蕴沉郁，堪称元代散曲“以乐衬悲”的典范。 此曲通过自然景物的层叠铺陈，构建了渔翁从“醉醒”到“失意”的心理蜕变图谱。开篇“江上烟艇闲”以朦胧烟波定调，营造超然物外的假象；“啼鸟关关，流水潺潺”则以声景交融，强化富春山般的仙境氛围，暗示文人对严子陵式高隐的向往。转折处“数声柔橹江湾”打破宁静，橹声如警钟惊醒隐逸幻梦，而“一钩香饵波寒”的孤钓场景，隐喻渔翁在现实与理想间的悬置状态。最富张力的是“回头贪兔魄”至“流下蓼花滩”的递进：月色（兔魄）象征虚幻的功名诱惑，渔翁的“贪看”与“失意”形成激烈冲突，最终“蓼花滩”的凋零意象，将个人失意升华为对时代浮沉的喟叹。全曲以景语作情语，自然意象与心理轨迹同频共振，展现了元代文人“隐逸外壳下的精神内耗”。 作为元代散曲代表作，《柳营曲·江上烟艇闲》折射出汉族文人在科举废弛时代的集体困境。查德卿笔下的渔翁实为“科场失意者”的化身，其“江上烟艇闲”表象下，是“冒雨自炊、饮酒就醉”生存挣扎，既无法割舍“蟾宫折桂”的执念，又不得不遁入山水以求解脱。曲中“富春山”典故运用尤为深刻：严子陵隐居本为拒绝功名，而渔翁之“乐似”却透出对功名的未泯热望，这种矛盾在“数声柔橹”与“一钩香饵”对比中加剧——橹声暗示归途，香饵象征诱惑，二者交织成文人进退失据的精神图景。结尾“流下蓼花滩”开放式结局，既是对渔翁漂泊命运的写照，亦是对元代文人“欲隐不能，欲仕不得”的时代寓言。全曲以小见大，将个体失意升华为群体精神肖像，其艺术价值正在于对时代病灶精准解剖。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《【越调】柳营曲·江上烟艇闲》元·查德卿 /江上烟艇闲，雨蓑干，渔翁醉醒江上晚。啼鸟关关，流水潺潺，乐似富春山。/数声柔橹江湾，一钩香饵波寒。回头贪兔魄，失意放渔竿；看，流下蓼花滩。 【扩展欣赏】 《【越调】柳营曲·金陵故址》元·查德卿 /临故国，认残碑。伤心六朝如逝水。物换星移，城是人非，今古一枰棋。/南柯梦一觉初回，北邙坟三尺荒堆。四围山护绕，几处树高低。谁？曾赋黍离离。 【融创习作】 《【越调】柳营曲·仿〈江上烟艇闲〉元曲三首》2026.2.11.南方小年亮之 （其一·隐逸之乐）/烟波澹澹，晚风轻，一叶扁舟自横。渔歌隐隐，鸥鹭盟盟，心远地偏清。/数竿修竹临溪，半瓢春水煎茗。醉眼观云生，醒时看月明；笑，风送蓼花汀。 （其二·失意之叹）/江寒雾锁，暮潮平，孤棹空飘无定。寒鸥点点，白鹭惊惊，空钓五湖情。/一竿风月钓寒，半生尘梦成冰。回首望蟾宫，失手坠瑶琼；叹，流落蓼花汀。 （其三·时代寓言）/烟艇闲泊，雨蓑青，醉卧斜阳晚照。啼莺恰恰，流水泠泠，乐似富春亭。/数声柔橹催归，一钩香饵波冷。贪兔魄难追，放竿意未宁；看，漫卷蓼花汀。 ✍🏻 🌊 （六）影扑一船山——李桓《富春舟中》我游李桓诗中 元朝至元年间某一天，建康上元人李桓正泛舟富春江上。阳光晴好，风烟俱净，宽阔的江面上时有舟楫往来。李桓很享受这样的时光，坐在船头，一壶酒，几卷书，时坐时躺。看书累了，就静静地看艄公，艄公一桨一桨划动着水，两岸的青山则慢慢地向面前移动过来。忽然，李桓听到了男人歌声，隐隐约约，船越往前进，歌声就越高亢透亮，他不确定歌声来自岸上还是水上。李桓此时身份是江浙儒学副提举，这是他第三次过富春江，这次他要去严州府桐庐县督查。虽然每次都是公干，但这船上的行程让他享受。转过一个大湾，只见一个峡谷中，靠山的深潭处，江面上有几只小捕鱼船，船头立着唱歌的渔民，几只鸬鹚在水中钻进钻出，李桓知道，这是鸬鹚捕鱼。情由景生，一路行来的风景与感受，再加上几次富春江泛舟，诗句就在他心中如鱼样列队而出…… 李桓的《富春舟中》以“天下佳山水，古今推富春”开篇，将富春江的山水推举为天下典范，并业已成为桐庐和富阳共用的广告词。其“净碧迎窗入，空青拂面匀”的细腻描绘，如画卷般展开江天交融的澄澈意境。诗中“渔唱峡中静，鸟声半天闲”一句，表面写渔歌与鸟鸣的悠然，实则暗含生态隐喻——渔民与鸬鹚的共生关系，折射出人与自然的微妙平衡。鸬鹚“啄到大鱼难落肚”的困境，恰似底层劳动者的艰辛，而渔歌的反复吟咏，既是劳动号子的即兴抒发，也是对生命韧性的礼赞。诗人以“我行三度至，风景数番新”自述，暗含对仕途的反思。诗中“瘦石自嶙峋”嶙峋意象，既喻指富春江的险峻地貌，亦象征士人坚守的风骨。当“渔唱峡中静”响起，渔民《鸬鹚调》不再是背景音，而成为李桓“体恤百姓”契机——鸬鹚“倒葫芦”与渔人“竹丝箍”共同勾勒出压迫下的生存图谱。这种从自然到人文的升华，使诗作超越普通山水诗，成为元代儒学官员镜鉴录。李桓以“严濑水潺湲”作结，流水声中沉淀着对民生疾苦的沉思，呼应了元曲“兴，百姓苦”的普世关怀。全诗以舟为镜，照见文人“达则兼济”理想，与渔歌那种质朴形成互文，镜鉴并揭示乱世中士人精神突围镜像。 这里撇开李桓泛舟富春江时的具体感受不谈，只说他听到的渔歌。《富春舟中》锚定富春江渔歌活态传承，渔民以《鸬鹚调》与鸟对话，歌词“头颈套个竹丝箍”直指生存之苦，这种即景创作的劳动号子，与先秦诗歌同源，皆为劳动者对命运的吟唱。李桓泛舟时“情由景生”，将渔歌的即兴性转化为诗的流动性，如“涡凹双桨漩”以动态笔法摹写江流，呼应渔歌中“嗨哟嗨哟”的节奏感。诗中“影扑一船山”的视觉奇观，与渔歌的听觉叙事交织，构建出多维度的水上生活图景。尤其“前征幽意惬”的I转折，揭示李桓从旁观者到共情者的转变——渔歌的“苦”与“乐”，实为时代缩影，而“严濑水潺湲”的尾声，以水声隐喻历史长河中百姓的无声呐喊。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《富春舟中》元·李桓 （其一）天下佳山水，古今推富春。我行三度至，风景数番新。净碧迎窗入，空青拂面匀。斑斓工点缀，瘦石自嶙峋。（其二）注目途疑尽，江流弯复弯。涡凹双桨漩，影扑一船山。渔唱峡中静，鸟声半天闲。前征幽意惬，严濑水潺湲。 【融创习作】 《基于《富春舟中》主题诗创》2026.2.11.亮之 （其一·渔歌即景）江阔云低处，渔歌逐浪高。山影随舟动，心随白鹭飘。（其二·鸬鹚之困）竹箍缚颈苦，鱼跃水花寒。一唱风波里，千重生计难。（其三：舟中沉思）净碧迎窗入，渔声醒客愁。严濑潺湲处，万古一江流。 ✍🏻 🌊 （七）身随鱼鸟闲——范梈《钓台歌》 “吾慕严子陵，隐居富春山”。范梈《钓台歌》以严子陵隐居富春山的典故为轴心，歌颂了超脱世俗的高风亮节。诗中“身随鱼鸟闲”一句，将自然意象与人生自由交融，暗喻远离庙堂纷扰的洒脱。严子陵拒绝“六龙”御驾的征召，以“掉头不受谏大夫”的决绝姿态，成为历代隐士的精神图腾。范梈借“沧浪钓徒”的意象，警示世人勿以功名轻慢隐逸之志，其对“高风逸节何代无”的叩问，实为对元代士人精神困境的深刻回应。全诗以古体写就，语言淳朴而气韵悠长，恰如其分地承载了对自由品格的终极向往。 此诗通过“钓台”与“云台”的隐喻，构建了隐逸与入世的辩证张力。严子陵“身随鱼鸟闲”看似超然，却暗含对“皇都”权力的疏离，其“羊裘大泽雪在须”的孤高，与“导从入皇都”的喧嚣形成尖锐对比。范梈以自身宦海浮沉的经历，将严子陵的拒绝升华为一种精神宣言：真正的“高风逸节”不在庙堂之高，而在心性之安。诗末“慎勿沧浪轻钓徒”的劝诫，实为对元代文人“慕隐”却难舍功名的复杂心态的解剖，揭示了乱世中个体选择的永恒困境。典故的密集运用（如“六龙”“沧浪”）不仅深化主题，更使历史与当下对话，凸显隐逸精神的跨时代价值。 作为“元诗四大家”（与虞集、杨载、揭傒斯齐并称）之一，范梈此作完美诠释了其“宗唐复古”诗学追求。全诗守律而破格，此言怎讲？分开可拆解成三部分——五绝、七绝和独句，合在一起则成类似民谣之歌谣，真可谓伟人所言“团结紧张严肃活泼”也！错落有致长短句赋予作品音乐般词曲韵律感；用典如“严子陵”“羊裘”“沧浪”等，既浓缩历史意象，又避免直白说教，使主题在隐喻中自然升华。范梈以“清健淳朴”笔法，将严子陵隐逸升华为一种美学范式，其“高风逸节何代无”的诘问，实为对元代诗坛浮靡风气的矫正。此诗不仅是个人情怀的抒发，更成为元代文人借古鉴今、重塑精神价值的艺术标杆。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《钓台歌》元·范梈 吾慕严子陵，隐居富春山。故人乘六龙，身随鱼鸟闲。羊裘大泽雪在须，忽来导从入皇都。掉头不受谏大夫，高风逸节何代无？慎勿沧浪轻钓徒。 【扩展欣赏】 《钓台诗》宋·范仲淹汉包六合罔英豪，一个冥鸿惜羽毛。世祖功臣三十六，云台争似钓台高。 《严子陵钓台》宋·卢襄无欲戴蝉冠，蝉冠械我首。无欲披衮衣，衮衣囚我身。贫贱自闲暇，功名多苦辛。君不见大将军功盖天地，一朝饿死垣墙里。又不见穰侯贵压咸阳都，朝为卿相暮匹夫。争如春风秋月一竿竹，万古溪山看不足。胜他宫殿锁千门，细草新蒲为谁绿。 《玉台》元·范梈 晓出玉台道，山川稍夷旷。只愁滩石际，磊落更万状。市楼倚崖岸，山顶列石障。是中更有人，隐约葱倩上。我愿从之游，长风涉玄阆。还归保精路，高视神目王。空蒙飞鸟过，惨淡回波放。由来心力疲，会意乃益壮 《钓台诗》明·周是修 一夕湘沅春水来，浩浩荡荡无际涯。手携童冠二三子，直登落日钓鱼台。钓台之古清尘埃，绿杨白石荒苍苔。钓台之幽散花竹，断崖绝壁何崔嵬。风潭百顷鱼龙走，海上万叠烟云开。周宗相业嗟已矣，汉代客星安在哉。空馀高隐垂纶处，风帆沙鸟相迟徊。渡头人尽遥天暝，东山片月如飞镜。渔船浦屿火初明，僧寺林塘钟已静。长漠漠，山云浮；长悠悠，江水流。人生几何奈易老，昨日红颜今白头。富亦不须乐，贫亦不须忧。道大小天地，义重轻王侯。有酒即合就君饮，饮即醉，不醉至死不肯休。谁能更问名与利，自今辜负钓台游。 【融创习作】 《钓台吟》2026.2.11.亮之吾慕严子陵，隐迹富春烟。故人乘六龙，身随鸥鹭翩。羊裘大泽雪盈须，忽见旌旗入帝阙。掉头不纳谏大夫，高风逸节何代湮？慎勿沧浪轻钓徒，沧浪水深鱼龙潜。 ✍🏻 🌊 （八）频作短长吟——袁衷《丙子仲秋过富春山》薄暮倚篷吟 袁衷诗以仲秋登临富春山为背景，巧妙融合羁旅愁思与报国热忱。首联“桐江名胜偶登临”点明时空坐标，次联“高树鸣蝉”“乱山啼鸟”的喧闹意象反衬诗人内心的孤寂，形成强烈张力。颈联“乡关迢递”与“客路驰驱”对仗工整，将思亲之柔情与报国之壮志并置，体现明代士人“修身齐家治国平天下”的价值追求。尾联“薄暮不堪羁意切”以景结情，暮色中的短长吟叹，既是个人漂泊的感喟，亦暗含对时代动荡的隐忧，余韵绵长。 诗中自然意象的运用极具匠心。“高树鸣蝉”“乱山啼鸟”以声衬静，勾勒出富春山的空灵与寂寥，而“红日晓”“白云深”则通过明暗对比，暗示诗人从晨至暮的时间流逝与心理变化。尤为精妙的是，“乡关迢递”与“客路驰驱”的虚实相生——前者是空间上的阻隔，后者是行动上的奋进，二者共同构成明代文人“行万里路”的精神图谱。尾联“倚篷频作短长吟”将自然之景转化为情感载体，篷船这一漂泊符号与吟咏这一文化行为，共同完成对传统“诗言志”主题的现代诠释。 此诗堪称明代士人精神的微型标本。袁衷以“建节东行”的政治抱负开篇，却以“薄暮倚篷”的私人化场景收束，折射出明代中后期士大夫在政治理想与现实困境间的挣扎。诗中“思亲念”与“报国心”的矛盾并非二元对立，而是通过“频作短长吟”这一行为达成和解——吟诗既是对个人情感的抒发，亦是对士大夫“以诗证道”传统的延续。这种将个体命运嵌入家国叙事的创作手法，与同时期“前后七子”的复古主张形成微妙对话，展现出明代诗歌“宗唐法宋”之外的另一重面向。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《丙子仲秋过富春山》明·袁衷桐江名胜偶登临，建节东行播德音。高树鸣蝉红日晓，乱山啼鸟白云深。乡关迢递思亲念，客路驰驱报国心。薄暮不堪羁意切，倚篷频作短长吟。 【融创习作】 《仿〈丙子仲秋过富春山〉之“频作短长吟”》2026.2.11.亮之 烟云低处倚松吟，严陵高士几度临。古柏风吟千嶂寂，残碑雨蚀一泉深。乡心迢递春波远，客路崎岖暮色沉。薄霞不堪羁思重，倚栏频作短长音。 ✍🏻 🌊 （九）芳洲翠欲流——读吴实《赋得富春山送人归闽》诗看山色 吴实实打实开门见山，开篇“君不见富春山”以呼告起势，颇具李白豪放飘逸之风，瞬间将读者引入画境。中二联“层峦叠嶂”“垂萝鸟道”与“钓台百尺”“石磴萦纡”对仗工稳，青峦、紫苔的冷色调与“翠欲流”“晴如染”的明丽形成张力，暗合王维“荆溪白石出，天寒红叶稀”的设色之妙。尤以芳洲翠欲流——语出“芳草洲前翠欲流，夕阳渡口晴如染”句为眼，化静为动，赋予山色以生命律动，堪称明代山水诗中少见的灵动笔法。 “羊裘钓叟今何在”一问，将严子陵的隐逸传说与当下离别场景叠合，使富春山从地理坐标升华为文化符号；“空馀濑水流东海”以永恒自然对照短暂人世聚散，与“片帆直指桐江”空间位移形成双重隐喻——前者是时间的流失，后者是空间的阻隔。“千古行人增感慨”，这种时空交织之怅惘，使送别诗超越情感，触及人类共通的漂泊感，与谢灵运“连岩觉路塞”山水诗传统遥相呼应。 作为永乐进士，吴实以“铁面”著称，其诗却少见台阁体雍容，反多江湖气韵。“薄暮猿声那忍闻”以声衬寂，化用杜甫“猿声处处啼”意境，却更添一分明代诗人特有的清峻。全诗八联气脉贯通，既承汉魏乐府“缘情写景”之法，又启晚明竟陵派“幽深精洁”审美意象，堪称明代中期诗坛“复古与革新”矛盾的生动注脚。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《赋得富春山送人归闽》明·吴实 君不见富春山，富春山色行人看。层峦叠嶂带江渚，垂萝鸟道青漫漫。钓台百尺凌空险，石磴萦纡紫苔掩。芳草洲前翠欲流，夕阳渡口晴如染。羊裘钓叟今何在，千古行人增感慨。不见高风动客星，空馀濑水流东海。今日山前歌送君，明朝山下便离群。片帆直指桐江过，薄暮猿声那忍闻。 【融创习作】 《读吴实诗实感富春山色》2026.2.10.亮之 （其一·芳洲翠韵）层峦叠翠接云平，钓台高峙暮烟轻。芳洲草色随风舞，一叶归帆带月行。（其二·“翠欲流”化境）春山如染碧波柔，石径苔深鸟语幽。莫问严陵何处去，江声日夜送孤舟。（其三·时空映照）千年古渡水东流，夕照空明雁影收。此别桐江帆影远，猿声断续客心愁。 ✍🏻 🌊 （十）渔舟宿岭云——欣赏徐中行《入桐江》呈现的凝练景色 徐中行《入桐江》山水诗境以"奔流千折下"起笔，将桐江险峻地势与动态水势浓缩于峭壁分野的意象中。中二联"樵径冲江雨"与"渔舟宿岭云"形成空间张力：樵夫小径直插江心，渔舟夜泊云岭，垂直的山势与水平的江流构成十字构图。尾联"独有披裘客"以隐士意象收束，暗合桐江作为隐逸文化符号的深层意涵，全诗只言片语完成从具象山水到精神归宿的升华。 作为后七子成员，徐中行在此诗中践行了"诗必盛唐"创作主张。"布帆林杪见"化用王维"行到水穷处"的留白技法，"水碓月中闻"则暗合柳宗元"隔牖风惊竹"的听觉通感。其"千秋不可群"的结句，既延续了陶渊明"千秋万岁后"的时间意识，又通过"披裘客"的孤高形象，展现明代复古派对个体精神的强调。 相较于富春江的广为人知，"桐江"这一别称在诗中承载着更丰富的文化记忆。徐中行通过"渔舟宿岭云"等句，将地理特征转化为诗意空间：雨中的樵径暗示人迹罕至，月下的水碓声传递出世之感。这种将实用地理转化为审美对象的创作手法，使桐江从单纯的自然景观升华为文人精神的投射。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《入桐江》明·徐中行 奔流千折下，峭壁两崖分。樵径冲江雨，渔舟宿岭云。布帆林杪见，水碓月中闻。独有披裘客，千秋不可群。 【融创习作】 《桐江暮色对话》2026.2.10.亮之 峭壁截江云，渔舟隐暮曛。林深闻水碓，月出见孤君。 ✍🏻 🌊 （十一）烟月满江寒——王光允《月夜下桐江闻孤雁》视听统觉 王光允以简练笔触勾勒出月夜桐江的孤寂之景。首句“烟月满江渔火寒”营造出朦胧清冷的氛围，烟月与渔火的对比暗喻人间与自然的疏离感。次句“一声孤雁下芦滩”以动衬静，雁声划破寂静，象征漂泊者的无依心境。后两句转折至家书与山水，家书的温情反衬“水碧山青不耐看”的无奈，揭示诗人对永恒自然的矛盾情感——既沉醉其美，又因离愁而生厌倦。全诗通过意象叠加，将羁旅愁思融入淡雅画面，体现明代诗人对自然与人情的细腻体察。 此诗结构精巧，四句层层递进。起句以“烟月”“渔火”构建视觉层次，奠定寒寂基调。承句“孤雁”引入听觉元素，打破静态，暗示诗人自身如雁般孤悬天地。转句“家书到”陡然注入人间暖意，却以“隔天”强调时空阻隔，深化离愁主题。结句“水碧山青不耐看”以反语收束，表面写山水之美令人厌倦，实则反衬家书带来的短暂慰藉，凸显明代文人“以景载情”的创作手法。全诗在短小篇幅中完成从景到情的升华，展现王光允对瞬间情感的精准捕捉。 作为明代诗作，《月夜下桐江闻孤雁》折射出当时文人诗典型特征。诗中“渔火”“孤雁”等意象承袭古典传统，却以“家书”这一日常元素注入新意，体现明代诗人对平凡生活诗意化处理。王光允通过“寒”“孤”“不耐看”等词，将个人羁旅体验升华为普遍情感，呼应了同期王叔承等诗人对“即事感怀”题材的偏好。其语言洗练而含蓄，避免直抒胸臆，以景语作情语，如“水碧山青”的永恒之美反衬人世短暂，暗合明代诗坛“以景寓情”的审美取向。此诗虽名不见经传，却以小见大，为理解明代诗歌日常性与哲思性提供一例。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《月夜下桐江闻孤雁》明·王光允 烟月满江渔火寒，一声孤雁下芦滩。隔天总有家书到，水碧山青不耐看。 【融创习作】 《和〈月夜下桐江闻孤雁〉》2026.2.10.亮之烟波满目客愁新，半点渔灯照影深。忽闻天外孤鸿唳，遥念云边故旧音。隔夜难期归信至，青山绿水枉凝心。风前残烛摇清梦，一夜寒江雁迹沉。 ✍🏻 🌊 （十二）寸心空万虑——陶安《富春山僧隐居》心心念念 陶安超脱尘世之诗《富春山僧隐居》以“林壑幽闲”“烟霞卜筑”开启起承转合之“起（启）”，勾勒出远离喧嚣的隐逸图景。承句“寸心空万虑，丈室现诸天”一句，将僧人内心空明与天地浩瀚相融，传递出禅宗“心物合一”哲思，浑以“空万虑”为内核，将儒家济世情怀与道家的逍遥哲学熔铸一体，堪称明代隐逸诗的典范之作。 通过“香掬昙花露，清疏茗树泉”等细节，将山居生活化为一场与自然的对话。昙花露的瞬息之美与茗树泉的恒久清冽，形成时间维度的张力。而“冥飞逃世网”的决绝与“尚友子陵贤”的追慕，构成隐逸主题的双重变奏——既逃离现实桎梏，又向往先贤风骨。陶安以简淡笔触，揭示了明代士大夫在政治与山水间的矛盾心境。 陶安在诗中巧妙化用严子陵隐居富春山典故，使“冥飞逃世网”与“尚友子陵贤”成为跨越时空的精神契约，在深化超脱世俗志趣并的同时圆满趋于弥“合”。这种以古喻今手法，既是对东汉隐士的致敬，亦是对明代知识分子“出仕与归隐”困境的暗喻。全诗语言凝练，意象清雅，展现了明代文人追求精神自由之集体共鸣。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《富春山僧隐居》明·陶安 林壑幽闲处，烟霞卜筑缘。寸心空万虑，丈室现诸天。香掬昙花露，清疏茗树泉。冥飞逃世网，尚友子陵贤。 【融创习作】 《山居寄怀》2026.2.11.亮之幽壑烟霞隐，心空万虑消。泉清茗香冽，冥志慕贤遥。 ✍🏻 🌊 （十三）悠然逸兴长——成鹫《题富春山房》诗词成就 成鹫《题富春山房》以简练笔触勾勒富春山景，将自然意象与禅意哲思交融。其一以“入林见修竹”起兴，苍翠竹色隐喻高洁品格，而“旧是乌衣地，今为讲学堂”的时空转换，暗含对文化传承的沉思；谷风穿牖、山月照禅床的空灵画面，塑造出超脱尘世的孤寂意境，末句“悠然逸兴长”点睛，传递出诗人对隐逸生活的向往。其二则以“山以富春名”开篇，借“断金卑梓泽”“介石薄连城”等典故，赞颂山房的朴拙之美，而“姜桂堪调鼎，芝兰自荐馨”的芬芳意象，反衬“翻嫌钓鱼叟”的世俗倦怠，终以“临老入东京”的反讽收束，深化了对名利羁绊的批判。两首诗共同构建了从物象到心象的升华，体现遗民僧侣在乱世中以山水为镜、以禅意为舟的精神突围。 诗人善用典故赋予诗作历史厚度，其二尤为显著：“断金”化用《易经》喻坚贞，“梓泽”借指文人雅集地，“介石”典出《诗经》表孤高，“连城”暗喻世俗价值，四者交织成道德与物质的二元对立。而“姜桂调鼎”以香料拟人化，“芝兰荐馨”将草木人格化，形成嗅觉与精神的通感，强化了山房的清雅气韵。这种“以物载道”的手法，使“留得孤僧住”的静景与“翻嫌钓鱼叟”的动情碰撞，张力中迸发对虚伪世风的鞭挞。全诗如一幅水墨长卷，留白处尽显“逸兴长”的留白艺术，印证了清初诗僧“以简驭繁”的创作范式。 作为明末遗民僧，成鹫在诗中熔铸了家国沧桑与个人解脱的双重主题。其一“谷风洞虚牖”以风声喻禅机，“山月照禅床”以月光证空性，孤僧独守的意象成为乱世中精神不灭的象征。其二“春山富现成”之富足表象下，“断金卑梓泽”实为对故土文化的坚守，“介石薄连城”则是对清廷权贵的疏离宣言。末句“临老入东京”以反语收束，表面嫌恶严子陵式隐逸，实则凸显诗人“大隐隐于市”的彻悟——真正的自由不在避世，而在心无挂碍的“悠然逸兴”。这种“身在红尘心在峰”境界，令诗作超越普通山水诗，成为遗民群体精神图谱的缩影。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《题富春山房》清·成鹫 （其一）入林见修竹，竹色何苍苍。旧是乌衣地，今为讲学堂。谷风洞虚牖，山月照禅床。留得孤僧住，悠然逸兴长。（其二）山以富春名，春山富现成。断金卑梓泽，介石薄连城。姜桂堪调鼎，芝兰自荐馨。翻嫌钓鱼叟，临老入东京。 【融创习作】 《山居逸兴》2026.2.11.亮之松风涤尘虑，云影卧禅床。一叶扁舟外，心随雁影长。 ✍🏻 🌊 （十四）青载一船山——符兆纶《题富春山水画册》 清人符兆纶题画诗《题富春山水画册》以七言绝句勾勒富春江灵秀风光，其一通过“诗情画意有无间”开篇，将山水画卷的虚实之美融入烟波往还的流动感中，仿佛笔墨间自有天地呼吸。画眉声里“一船青载富春山”的意象，以青翠山峦为舟载，化静为动，赋予静态画册以生命律动，恰似诗画互文的无尽韵味。这种虚实相生的手法，不仅呼应了富春山水的缥缈意境，更以简练笔触传递出文人画中“诗中有画，画中有诗”的永恒追求。 在第二首题画诗中，符兆纶以白鹭、梅花、溪流等元素构建动态画卷，如“白鹭低飞九里洲”以低空掠影的轻盈感，暗合富春江的开阔水域。“梅花万树压溪流”则以繁花覆水的视觉张力，展现冬日生机，而“晚妆忽讶胭脂湿”借胭脂喻落霞，将黄昏的绚丽色彩凝于瞬间。笛声斜阳中“水上楼”的收束，以声景交融的笔法，让山水从视觉延伸至听觉维度，形成多感官交织的审美体验。这种对自然细节的敏锐捕捉，使诗歌如画笔般精准，却又超越具象，直抵意境深处。 符兆纶身为清代知县与诗人，其《题富春山水画册》不仅题咏画作，更寄托了文人归隐的山水情结。诗中“数往还”的烟波、“画眉声”的舟行，暗喻尘世喧嚣中的精神栖居，以“一船青载”将富春山化为心灵方舟，承载超脱之思。其二的“胭脂湿”与“笛斜阳”，以胭脂喻暮色、笛声喻闲适，将自然景物转化为情感符号，抒发文人面对江山时的怅惘与自得。这种借景抒怀的笔法，使诗歌超越画册本身，成为时代文人“以山为友，以水为邻”的精神写照。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《题富春山水画册》清·符兆纶 （其一）诗情画意有无间，如此烟波数往还。记得画眉声里过，一船青载富春山。（其二）白鹭低飞九里洲，梅花万树压溪流。晚妆忽讶胭脂湿，一笛斜阳水上楼。 【融创习作】 《题〈题富春山水图〉》2026.2.11.亮之烟波澹澹水云宽，一棹轻摇入暮寒。忽见青山如黛色，斜阳染就画中看。 ✍🏻 🌊 （十五）翠色随人棹——纪昀《富春至严陵山水甚佳》赏析 清代学者纪昀此诗以简练笔触勾勒富春江的春日画卷，"浓似春云淡似烟"以云烟喻山色，虚实相生间尽显层次之美。"参差绿到大江边"则化静为动，绿意蔓延如生命流淌，暗合江南山水的蓬勃生机。最妙在"翠色随人欲上船"，拟人手法赋予自然灵性，"欲"字将无情翠色化为有情之客，随人登舟的意象既显新奇，又传递出物我交融的雅趣。全诗语言清新如画，意境空灵悠远，读来似置身篷船，与斜阳流水共沐春江之韵。 诗中意象层层递进：首句"春云""烟"以缥缈喻山势，次句"参差绿"以错落写林态，由远及近铺陈江岸葱茏。后两句转至舟中视角，"推篷坐"的闲适动作，引出"翠色随人"的动态画面——翠色非止于景，竟似有生命般追逐行舟，这种"欲上船"的拟人化描写，既显诗人对山水的痴迷，亦暗喻自然对人的温柔回应。全诗以"绿"为魂，通过浓淡、动静、虚实的对比，将富春江的灵秀之美凝于方寸，令读者感同身受那份春日行舟的悸动。 纪诗承袭南朝吴均"奇山异水"之遗风，却以"翠色随人"独辟蹊径。"浓似春云"取云之变幻，"淡似烟"摄烟之朦胧，二者交织成山色的立体画卷。"参差绿到大江边"以"参差"摹草木之态，绿意由岸及江，如泼墨晕染。末句"欲上船"更以拟人点睛，翠色从背景跃为"同舟者"，赋予传统山水诗以鲜活生命力。诗中"推篷"的日常动作，与"翠色随人"的超现实想象相融，既见文人雅趣，亦启现代读者对自然之美的重新体悟。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《富春至严陵山水甚佳》清·纪昀 浓似春云淡似烟，参差绿到大江边。斜阳流水推篷坐，翠色随人欲上船。 【融创习作】 《读纪昀诗感富春江行》2026.2.12.亮之 浓云淡霭映江天，翠影随人棹上游。斜照推篷舟自远，一川碧水载诗舟。 《读纪昀诗感严陵舟行》2026.2.12.亮之春云浮远岫，翠色伴人行。棹影分波去，舟痕逐浪轻。斜阳催客步，江水送舟程。欲问严陵迹，烟波共月明。 ✍🏻 🌊 （十六）谁能画富春？——王修玉《泊富春山下》之叹 黄公望以《富春山居图》将桐庐山水铸成永恒的文化符号，其“浅绛法”笔墨不仅描绘了富春江的层峦叠嶂，更承载了元代文人隐逸的精神图腾。王修玉的喟叹“今日已无黄子久”道出后世对大师的追慕与怅惘，而叶浅予的《富春山居新图》以长卷巨制回应了这一百年之问，让传统山水在当代焕发新生。桐庐山水因黄公望的笔墨而成为历代画家心中的“圣地”，其影响力跨越时空，至今仍在召唤着新的艺术诠释。 王修玉的诗句“谁人能画富春山”不仅是对黄公望的致敬，更揭示了中国山水画“以景写情”的深层传统。黄公望的《富春山居图》将实景山水升华为心灵画卷，其“远眺”“近看”的构图手法，让观者如临其境，感受“江山如画”的永恒魅力。当代画家如叶浅予、王伯敏等，通过《新富春山居图》等作品，延续了黄公望“师法自然”的理念，证明桐庐山水始终是激发艺术灵感的活水源头。 从黄公望的“独饮清吟”到王修玉的“虚随估船”，富春山水不仅是一幅画，更是一部流动的文化史诗。桐庐打造《富春山居图》实景地的努力，恰是对这一文化遗产的活化传承。叶浅予的《富春山居新图》以“四季胜景”重构传统，展现了山水画在当代的生命力。黄公望的影响早已超越绘画范畴，成为桐庐乃至中国山水文化的象征，激励后人不断探索“画中之兰亭”的永恒意境。 🌊 黄公望像 画家黄公望（1269~1354），江苏常熟人，本姓陆，过继给浙江温州平阳一黄姓人家，年长的主人大喜过望：“黄公望子久矣。”于是取名公望，字子久。后自号一峰、大痴道人、井西老人等。黄公望仕途坎坷，虽曾做过小吏，却因受累入狱，出狱后隐居江湖，入道教全真派。50岁后始画山水，师法赵孟頫、董源、巨然等，晚年大变其法，山水画自成一家。 《富春山居图》元：黄公望 《富春山居图》是元代画家黄公望晚年为道友郑无用所作，写富春江景，是黄公望一生中最为著名的作品。该卷原长约746厘米，因经历火烧而分成两段，现今分藏两地：前段《富春山居图·剩山图》，纵31.8厘米，横51.4厘米，现藏于浙江省博物馆；后段《富春山居图·无用师卷》，纵33厘米，横636.9厘米，现藏于台北故宫博物院。 《富春山居图·剩山图》 《富春山居图·无用师卷》 《富春山居图》画前画后的故事视频转载 第一种人与人之间的离合，第二种人与物品之间的离合，第三种，物品与物品之间的聚散。《富春山居图》为什么引起我们的兴趣呢？因为这个图在六百六十一年前出现，可是三百年前分离了，结果到了现在，再重新又聚合在一起…… ✍🏻 【原作欣赏】 《泊富春山下》清·王修玉 孤城一片水云间，黄叶丹枫满目斑。今日已无黄子久，谁人能画富春山？沙江渺渺渔舟聚，烟雨霏霏宿鸟还。自笑此行无一事，虚随估船渡江关。 【融创习作】 《富春山居图怀古》2026.2.13.亮之 峰峦叠嶂入云悠，黄公遗墨万古留。浅绛丹青描胜境，深秋烟雨忆清游。叶公新绘四时景，王玉长怀一叶舟。莫叹斯人不可见，江山如画永长流。 《桐庐新韵》2026.2.13.亮之桐江碧水绕青山，画里乾坤几度看。元代风烟凝远眺，今朝笔墨续长卷。渔舟唱晚烟波里，宿鸟惊飞暮色间。谁说丹枫无再写？春风又绿富春滩。 ✍🏻 🌊 （十七）清流照客颜——查慎行《雨过桐庐》《舟夜书所见》 查慎行此诗以白描手法勾勒桐庐山水，如“江势西来湾复湾”捕捉钱塘江迂回之态，“帆影依依枫叶外”借叠词“依依”拟人化帆影，赋予静态景物流动情韵。颈联“滩声汩汩碓床间”以拟声词“汩汩”强化听觉意象，与“依依”形成视听交融的韵律美。全诗通过简练笔触，将桐庐“三面无城却倚山”的险峻与“百家小聚”的市井气息熔铸一体，展现清初诗风对宋诗精微传统的承续。尾联“惭愧清流照客颜”为全诗灵魂，诗人面对严子陵钓台的“清流”，自惭“客颜”的世俗奔波，暗喻对归隐生活的向往。严陵典故的运用，将东汉隐士的超然与清代文人的仕途困境叠印，形成跨越千年的精神对话。雨中“雨蓑烟笠”的劳作场景，反衬诗人对“烟波钓徒”理想的追慕，使自然景物升华为心灵镜像。 此诗突破传统桐庐题材的局限，未聚焦钓台或桐君山，而以“百家小聚还成县”的市井视角，记录清代市镇生态。“三面无城却倚山”的地理特征，经“帆影”“滩声”的动态描摹，化为流动的江南画卷。作为“清初六家”之一，查慎行以桐庐为切片，实践其“神韵”诗学——在严整格律中注入生活气息，使山水诗从唐风遗韵转向清人情思的独创表达，其笔下小邑风物与形而上诗学精神永恒定格。 另一首《舟夜书所见》也许还要精彩，充满难得的清新恬静，读着感觉那一瞬间，世界安静了。诗中描绘的是一幅江上夜景图，虽然诗题和诗句并未明指具体地理位置，但从诗人人生经历和创作背景可以推断，这首诗很可能写于富春江上。查慎行是浙江海宁人，长期生活在江南水乡，熟悉江河舟行之景。据记载，此诗约作于一次乘船夜渡漫游，目睹月黑之夜渔灯闪烁、波光粼粼奇景有感而发。整体场景符合江南江河夜间行船典型环境。“月黑见渔灯，孤光一点萤”描写黑夜中江面寂静，唯见渔船灯火，如萤火微光，凸显江上空旷幽静；微风拂过江面，渔灯倒影随波荡漾，化作满河星光……这一景象与富春江、钱塘江等宽阔江面水文特征高度吻合。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《雨过桐庐》清·查慎行 江势西来湾复湾，乍惊风物异乡关。百家小聚还成县，三面无城却倚山。帆影依依枫叶外，滩声汩汩碓床间。雨蓑烟笠严陵近，惭愧清流照客颜。 《舟夜书所见》清·查慎行 月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。 【融创习作】 《雨霁桐庐》2026.2.13.亮之 江流东去曲还曲，风扫云开见日初。市井炊烟浮瓦隙，山城犬吠隔林疏。帆轻点点芦花外，瀑急潺潺石罅余。蓑笠严陵烟波近，清辉犹照客衣裾。 《月夜桐庐》2026.2.13.亮之桐庐夜静月如霜，星落寒江水自凉。野渡舟横枫影乱，荒村犬吠稻香长。声声捣衣惊鸥鹭，点点渔灯照苇塘。欲问严陵烟波意，清流不语客心伤。 ✍🏻 🌊 （十八）诗笔求逋峭——袁枚《过桐江》及其诗文主张 乾隆四十七年(1782)袁枚已六十七岁。他在晚年，一年有半年出游。这年去浙江玩天台，归来过桐江写了四首绝句《桐江作》，组诗风格自然，语言平淡如口头语，而意味深长，格局大气开阔。诗作以白描手法勾勒桐江沿途景致，意境清幽，在山水描写中融入个人情感与哲理思考，体现了袁枚“性灵说”创作主张，诗评认为其中“眼前尚觉白云低”一句，可与纪晓岚“翠色随人欲上船”相媲美。这组诗甚至被视作《富春山居图》实景地（桐庐）文学佐证。浙东江水素以清秀、严子陵隐逸文化及“钱塘江诗路”著称，作者从天台返回，愈走愈近杭州。首篇“桐江春水绿如油”以“油”字凝练江水的澄碧质感，两岸青山拟人化“送客舟”，赋予静态山峦以缱绻情意。后两句“明秀渐多奇险少”暗喻行舟渐近杭州的平缓开阔，山色如黛，心境随之澄明。次篇“兰溪西下水萦回”则聚焦水流回旋之态，船窗尽开的细节传递出诗人对自然的全然沉浸，“明朝无数好山来”的期许更显游兴之酣畅。四首组诗如移动的山水长卷，将行旅的瞬息感悟化为永恒诗境。 作为“性灵诗派”代表，袁枚主张“性灵”和“学识”结合，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，如此便将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，即所谓“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他身体力行，在此作中摒弃雕琢，以口语化语言直抒胸臆。第三首“七里泷边水竹虚”以“虚”字营造烟波空濛之境，鹭鸶“清绝”不衔鱼的拟人化描写，幽默中透出物我交融的禅意。末篇“久别天台路已迷”借“白云低”的视觉反差，反衬浙西群山的巍峨，尾句“何不看山到浙西”以反问收束，将迷途的怅惘转化为对山水的热忱邀约。全诗不事典故，却在寻常景物中发掘奇趣，践行了其“诗写性灵”的创作主张。 《过桐江》不仅是地理行记，更是文化记忆载体。如“分明山色近杭州”暗含从天台至杭州的空间叙事，江水由碧转青的渐变，隐喻诗人从险峻山地向都市文明的过渡；“烟村约略有人居”以模糊笔法勾勒人烟，与鹭鸶的“清绝”形成动静对照，暗合陶渊明“虚室有余闲”隐逸情调；“久别天台路已迷”，表面只是写别天台归来已久，记不清路了，实际他还暗用刘阮入天台的神话，使人不觉。“诗人用笔求逋峭，何不看山到浙西?”太史公历览名山大川而为《史记》，杜甫读万卷书、行万里路而成诗圣，古人都认为为诗文应得江山之助，前人云： “诗章易得，逋峭难为。”逋峭指文势曲折奇险多姿，绝无平板之嫌。这两句诗根据前人经验，说明要想得到逋峭的诗章，必须到浙西看山得江山之助。这两句一方面表明浙西之山多逋峭，一方面暗示自己诗篇正得江山之助，用笔逋峭。这是回应总结这次游天台一路山水的体会。而“紧记心头须早起”之自我叮嘱，将个体游历升华为对江南山水的集体礼赞，使桐江从地理坐标蜕变为文化符号。 🌊 ✍🏻 【原作欣赏】 《过桐江》清·袁枚 （其一）桐江春水绿如油，两岸青山送客舟。明秀渐多奇险少，分明山色近杭州。（其二）兰溪西下水萦回，吩咐船窗面面开。紧记心头须早起，明朝无数好山来。（其三）七里泷边水竹虚，烟村约略有人居。鹭鸶到此都清绝，不去衔鱼看钓鱼。（其四）久别天台路已迷，眼前尚觉白云低。诗人用笔求逋峭，何不看山到浙西？ 【融创习作】 《袁枚〈过桐江〉诗意图》2026.2.13.亮之桐江春水碧如油，两岸青山送客舟。明秀渐多奇险少，分明山色近杭州。 ✍🏻 🌊🌊🌊 （跋）诗里又梦回 1987年，我考入无锡轻工业学院造型系（今江南大学设计学院），师从徐坚教授。入学之初，他安排我去天目山、富春江桐庐一带写生，因系主任事务繁忙，委托青年教师冯信群同行。不料冯老师临时有事，最终我独自踏上旅程。天目山匆匆一瞥，仅留几笔画作，便因急于回校授课而放弃深入探寻，千岛湖之行也未能成行。然而，徐坚教授的委托与冯信群的缺席，却意外铸就了一场独行者的哲思之旅——未画之画，未至之湖，反在心间勾勒出某种丰盈的意象。 去年，我有幸参加好友、浙大彭韧教授父子画展开幕式。借此机会，我租车重游故地，特意前往千岛湖（淳安），终于了却了多年的心愿。回首1987年的富春江之行，那是一场青春与艺术的仓促邂逅——天目山的匆匆一瞥，千岛湖的未达之憾，恰如人生旅途中的留白，别有一番韵味。而今重履故地，我不仅补全了地理的坐标，更在彭韧教授的画展中寻得艺术共鸣。这不仅是地理空间位置上的抵达或是说重蹈覆辙，更升华为一场“诗中梦游”具象诠释埋下了深深的伏笔。 如序所述，桐庐山水画卷自东汉严子陵隐居起便成为文人墨客精神归宿。诗里梦回。即便在固步自封的日子里，我也有缘在上海杨浦“希夷斋”旧书店以两元钱淘得此《富春山水诗选》一书并借机深度诗游，续写这场迟来的梦境。山水依旧，而阅者已历沧桑。富春江的溶洞奇崛、重峦叠翠，在诗行中虚实相生，终化作圆满的句点。手中那本散了架的廉价旧诗，此刻竟化作钥匙，开启了遐想的闸门。富春江烟波永远在诗行与现实的缝隙中流淌，成为永恒的羁绊，拾起时光碎片，让历史回声与当下感悟在字里行间共鸣。 🌊🌊🌊 ✍🏻 【融创习作】 《诗梦重游》2026.2.13.亮之于贵州安顺天目匆匆未尽欢，千湖遗恨梦中看。重游故地心潮涌，诗里烟波化玉澜。 ✍🏻 🌊🌊🌊🌊🌊🌊 （总跋）诗行即山河 当纸页翻动如浪，我便成了永恒的旅人。李白的轻舟载我劈开三峡的雾霭，王维的孤烟引我丈量大漠的黄昏。这些墨色勾勒的山水，是时光窖藏的地图——在《诗经》的露水里打捞先秦的月光，于苏轼的芒鞋下踏碎黄州的雨声。当现实疆域坍缩成窗棂的方寸，杜甫的窗含西岭雪便成了我的望远镜，李商隐的巴山夜雨化作枕畔的江南。 未竟之行有诗行邀约；未读诗行是未钤印的通行证。李贺的玉轮轧露正悬于天幕，辛弃疾的灯火阑珊尚在词中闪烁。当秋风翻开《楚辞》的残页，屈原的乘骐骥以驰骋便化作邀约，引我穿越九歌的香草与云霓；李清照的争渡争渡点亮藕花深处的渔火，邀我误入宋词的黄昏。诗词是永不熄灭的灯塔，以平仄为路标，在时空的迷雾中为我标下一程程未竟的山水。 未合的诗卷是未拆封的时光胶囊。李白的银河悬在檐角，等我攀援摘星；陆游的铁马冰河藏于砚底，待我磨墨点兵。当岁月被琐事填满，诗词便化作永恒的驿站——它说：你迟到的每一程，都有诗在等。 🌊🌊🌊🌊🌊🌊 《富春山居新图》近现代·叶浅予 600多年前，元代画家黄公望在贯穿浙江的富春江畔创作了传世名作《富春山居图》，成为中国绘画史上的不朽经典。600多年后，一位一直以来以人物画为主的画家、中国漫画先驱、速写艺术开拓者叶浅予先生面对日新月异的故乡山水，决心绘就一幅《富春山居新图》并荣登《国家记忆》纪录片，名副其实成为一种划时代的“国家记忆”…… ✍🏻 【融创习作】 《诗词催旅》2025.10.18.亮之 长风欲卷诗千页，催我登临雁字斜。莫道云深无路处，青崖白鹿是仙家。 行未尽、诗催旅，歌未竟、风满楼；行未穷时诗作马，歌将尽处剑为峰…… 《诗词邀游》2025.10.18.亮之 一纸烟波作请柬，半江渔火待归槎。若嫌人世行囊重，且向诗中借月华。 行囊重、需减负，诗魂萦、借月华；行囊轻负，诗魂寄月华…… 《诗词遥程》2025.10.18.亮之 万里关山皆未至，先教诗句过天涯。他年若得闲踪迹，不负青山与落花。 乱曰：兵马未动，诗心已驰；关山未越，墨痕先渡，待得闲云野鹤日，青山落花共一程…… ✍🏻 🌊🌊🌊🌊🌊 谢谢观赏 🌊🌊另请欣赏——<a href="https://www.meipian.cn/5h2rpwls" target="_blank">珠玉缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5h9xcp29" target="_blank">随词游临安</a><a href="https://www.meipian.cn/5hhya5p6" target="_blank">诗游古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5hqbnzmp" target="_blank">诗漫古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5i1cvv84" target="_blank">楹联缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ibhqtpg" target="_blank">竹枝唱西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ihvebv3" target="_blank">散曲咏湖上</a><a href="https://www.meipian.cn/5imjpnjl" target="_blank">文赋咏西湖</a><a 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