<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 小年赋·祭灶琐记</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 赵中原</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 时值嘉平月廿三，暮云合璧，炊烟垂绦。余立中庭，见邻舍拭窗扫尘，方悟灶君将赴天庭述职矣。此日古称"交年"，谓年序之交、人神之会也。考其源流，可溯至先秦"五祀"，《礼记·月令》载："孟冬之月，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。"郑玄注："五祀，门、户、中霤、灶、行也。"然灶神独为民间笃奉，岂非因炊烟乃人间温度之始乎？</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 一、青烟篆史</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 灶君像前，麦芽糖饼叠如金玉。祖母以竹刀分飴，喃喃道："粘其口则言好事，甜其心则降祯祥。"忽忆《东京梦华录》载："十二月二十四日，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之'醉司命'。"今晋中遗风犹存，供桌必设草料清水，谓"秣马朝天"。此非奴颜事神，实乃华夏"敬如在"之礼魂——虽灶陉方寸之地，亦存天地神明之敬，草木器具之仁。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 山西楹联意象：晋地灶联多取"柴米油盐皆学问，锅碗瓢盆即文章"之趣，昔乔家大院曾悬"羹汤调鼎鼐，烟火接星云"，既合灶神司职，又含晋商济世情怀。当代楹联家更以"一灶燃薪传火种，万家煮月续炊烟"，将灶火升华为文明传承的象征。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 二、尘寰镜像</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 洒扫之举，暗合《大学》"日日新"之训。竹帚过处，梁间积尘如时光碎屑纷落。昔张岱《夜航船》记："腊月廿四扫屋尘，谓之'除残'。"今观晋地妇孺以红纸覆帚，取"见红大吉"之意。这帚影挥洒间，扫的不止是物理尘秽，更是岁暮心灵的滞碍。唐人罗隐《岁除》诗云："儿童烧爆竹，妇女治椒盘。独有乾坤内，吾辈自难宽。"这"自难宽"三字，恰是小年最深的哲学注脚——除尘亦是除心垢，祭灶实为祭本心。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 三晋民俗特写：吕梁山区至今保留"扫穷土"仪式，主妇黎明即起，将床下尘土扫入陶罐，封以红布埋于院角，谓"埋穷根"。忻州一带则以莜面蒸制"送穷狗"，孩童持之沿巷奔跑，唱"穷狗走，富狗来"，将《韩昌黎集》"送穷文"化作生动的民俗戏剧。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 三、廿四夜话</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 暮色四合时，供案青烟旋如篆字。祖父指灶壁联语念道："上天言好事，下界保平安。"忽觉此联暗藏华夏宇宙观：神界非虚幻彼岸，而是道德秩序的延伸。杜佑《通典》载："周制，天子立七祀，庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。"可见灶神信仰早突破礼制藩篱，化作"王谢堂前燕"，飞入寻常百姓的炊火中。这缕炊烟，上通紫府，下系闾阎，正是"天人合一"最朴素的仪式表达。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 四、时序之思</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 《周易·贲卦》彖辞曰："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"小年恰在岁末天文转换之机，又处人文仪式交汇之点。晋地老者常言："过了廿三，天天都是年。"此语深得《礼记》"月令"精髓——时间非机械流转，而是充满节点与意义的生命节律。祭灶后的七日，如同天地预留的缓冲区，让众生在辞旧迎新间完成精神的蜕壳。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 时空对话意象：汾河之畔的陶寺观象台遗址，考古学家发现4100年前的古人已通过夯土柱观测冬至日出。今日祭灶的袅袅青烟，与观象台投射的日影，跨越数千年共同诠释着华夏民族对时间的敬畏与诗意把握。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 值此青阳将启之际，山西省楹联艺术家协会谨奉岁时之敬：</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 上联：灶火接星辰，廿四风信中，且看青烟书篆字</b></p><p class="ql-block"><b> 下联：门神驱岁厄，九重春色里，待听黄耳吠梅花</b></p><p class="ql-block"><b> 横批：祚启春台</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 楹联解析：此联以"灶火接星辰"呼应晋地"天低吴楚"的壮阔视野，"青烟书篆字"暗合祭灶青烟如天书的意象；"黄耳吠梅花"化用陆机黄犬传书典故，既指晋地梅花报春，又喻文化传承。横批"祚启春台"源自《老子》"如春登台"，既指祭灶开启新春，又含"春台在望"的美好期许。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 今人每叹年味淡薄，然若知小年祭祀中，藏着"神荼郁垒"的桃符记忆，"黄羊祀灶"的汉代遗风，"饧糕胶舌"的宋元智慧，便知这绵延三千载的炊烟从未断绝。灶君画像的斑驳处，分明映着《荆楚岁时记》的残页，响着范成大"猪头烂热双鱼鲜"的祀神曲。当我们以麦芽糖封住神口时，封存的实则是农耕文明对自然的谦卑，是红尘人间对天道最稚拙而真诚的告白。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b> 夜阑人散，供案上糖瓜泛着琥珀光。忽悟《道德经》"治大国若烹小鲜"之喻，早在此日灶火中埋下伏笔——治国与炊爨同源，皆需掌握火候，调和五味，心怀敬畏。这簇跃动三千年的灶火，照亮的何止是鼎俎之间？更是整个民族在时间洪流里，那份对"家"的执守，对"岁"的虔敬，对"人世间"最深情的注目。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 当此乙巳小年本翁敬颂：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 盼四海文章焕彩，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 愿诸君联墨生华！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 守心中灶火长明；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 使天下春风永驻。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">——且待新桃换旧符，共听春雷第一声。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 时乙巳腊月二十三于太原</b></p>