西黄寺～2026.2.7

蓉姐姐

西黄寺又称达赖庙，位于北京市朝阳区黄寺大街11号，始建于清顺治九年（1652年），清乾隆四十七年（1782年）始建清净化城塔院，是清初北京最早建立的藏传佛教皇家寺院之一，也是达赖和班禅在北京的驻锡地。

北京市重点文物保护单位。

山门的石花窗。

西黄寺始建于1651年(清顺治八年),集藏、汉、印建筑艺术于一体,堪称藏传佛教皇家寺院建筑艺术之瑰宝。

藏传佛教的风马旗幡。

山门。

山门的后身。

钟楼。

鼓楼。

天王殿。

西黄寺的弥勒佛笑容可掬。

侧面拍的弥勒佛。

达摩多罗居士（汉传佛教的天王殿弥勒佛背后是韦驮菩萨，而藏传佛教天王殿弥勒佛背后是达摩多罗居士）。

达摩多罗居士是一位独特的藏传佛教人物，他作为十六尊者的侍仆，因超凡智慧被增入十八罗汉，其形象通常背负经箧、手持拂子并有猛虎相伴。‌‌据传他‌是甘肃贺兰山人‌。其典型形象为‌背负经箧（装经书的箱子），一手持拂子（或禅杖），一手持净瓶（或佛子），且身旁常有猛虎相伴‌，这象征着他作为佛法传播者的角色。

达摩多罗居士（或称尊者）在藏传佛教体系中‌是十六罗汉（或尊者）的侍仆‌，负责在未来佛弥勒降临前侍奉并协助他们护持佛法。他因其‌超凡的法力和高深的智慧‌，后来被藏传佛教增入十八罗汉之中。这可能是唯一在天王殿供奉达摩多罗居士的寺庙‌，凸显了西黄寺在藏传佛教建筑与造像艺术上的独特之处。‌‌

这种供奉安排体现了西黄寺作为‌藏传佛教重要寺庙‌的特色。达摩多罗居士作为侍奉罗汉并肩负传播佛法使命的人物，其地位与功能可能与护法神有相通之处，被置于天王殿这一重要位置，反映了藏传佛教对其角色的尊崇。

天王殿面阔三间，共有十八根殿柱支撑殿顶，大殿正中供布袋和尚，两侧供奉四大天王像：东方持国天王，手执琵琶；南方增长天王，手执宝剑；西方广目天王，手执水蛇；北方多闻天王，手执宝幢。

走出山门。

西黄寺重修纪念碑

盛世中华，政通人和，民族团结，国泰民安。仰赖各方关怀，众擎易举，得以重修西黄寺，传承爱国之精神。香港新鸿基地产郭氏基金，慷慨捐款二千七百万元人民币，复建慧香阁，东西禅房，修缮院落建筑及石塔，重塑大殿佛像。公元二零零六年九月动工，历时二十三个月竣工，使今日之西黄寺，历史再现，遗产永存。为彰其功德，以碑铭记之。

北京西黄寺

公元二零零八年八月正

门鼓。

从右侧门走向大雄宝殿。

大雄宝殿前的丹陛石。

大雄宝殿为1927年九世班禅大师组织重修西黄寺时所建， 殿内正中为班禅大师法座，西侧分别供奉释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛；东侧分别供奉强巴佛，十一曲观音菩萨，卡萨尔巴尼观音菩萨。

因为是冬季，大雄宝殿门挂着棉门帘。

释迦牟尼（梵语Sakyamuni）是佛教创始人的梵语音译，由古印度部落名称“释迦”（意为“能”）与尊称“牟尼”（含仁、忍等义）组合而成，意为释迦族的圣人。纪念其诞生、成道、涅槃的卫塞节（Vesak）被列为联合国法定假日。

阿弥陀指代西方极乐世界的教主无量寿佛。

弥陀即阿弥陀佛的意译名称，梵文原义为“无量寿佛”，作为西方极乐世界的教化之主，与释迦牟尼佛、药师佛并称“三尊”。净土宗将称念弥陀名号作为核心修行法门，专注持诵“南无阿弥陀佛”，以期往生西方极乐世界。其核心教义源自《无量寿经》记载的法藏比丘发愿成佛典故。自东汉佛教经典传入后，弥陀信仰随净土宗发展逐渐形成。六朝时期形成的弥陀信仰体系使该词逐步演变为佛教徒日常问候用语。

药师佛并非任何神佛的化身，而是东方净琉璃世界的教主，在佛教中拥有独立的身份和成就。‌ 药师佛全称药师琉璃光如来，在成佛前曾发十二大愿救度众生，最终成为东方净琉璃世界的佛陀。‌‌

根据《药师琉璃光如来本愿功德经》，药师佛前身是电光如来时代的梵士医王，与其子日照、月照通过修行成就佛果。另有民间传说称药师佛曾是印度古代医师瓦尔工底，但此说法权威性一般。

卡萨尔巴尼观音菩萨是藏传佛教中一尊具有独特起源和形象的观音菩萨造像，其名称源于印度帕拉王朝时期的一个地名“卡萨帕纳”，在梵文文献《成就法鬘》中有相关记载。这尊观音像并非汉传佛教中常见的形象，其造像风格和宗教内涵体现了藏传佛教与印度佛教传统的深厚联系。在西黄寺大雄宝殿的东侧，供奉着卡萨尔巴尼观音菩萨，与强巴佛（即弥勒佛）和十一面观音菩萨并列。这组造像代表了藏传佛教中对观音菩萨不同化身的崇敬，卡萨尔巴尼观音以其独特的姿态和庄严的面容，被视为观音慈悲与智慧的体现之一。

值得注意的是，卡萨尔巴尼观音在清代宫廷佛教图像中有时被称为“水月观音”，这一名称在学术界曾引发一定混淆，但现代研究已逐步厘清其源流与区别。‌

西黄寺作为清代重要的藏传佛教寺院，曾是五世达赖喇嘛进京时的驻锡地，其大雄宝殿内的这组造像，不仅具有极高的艺术价值，也是研究藏汉佛教文化交流的重要实物见证。‌

强巴佛一般指弥勒菩萨。佛教菩萨名，梵文Maitreya的音译，意译慈氏。在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言）将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》等记载，弥勒原出身于婆罗门家庭，后成为释迦牟尼佛弟子，先于佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁（据称相当于人间五十六亿七千万岁）后下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。

弥勒信仰在古代中国民间有广泛的影响，分为上生信仰和下生信仰两支，宣扬弥勒菩萨以“与乐”和学识广博著称。另外，弥勒作为人名也被认为是古印度瑜伽行派的始祖，据传《瑜伽师地论》等经典为其所说。

十一面观音是佛教密宗中观世音菩萨的一种化身形象，为六观音之一，主救度阿修罗道众生。‌ 十一面观音是观世音菩萨在密宗（藏传佛教）中的化身，象征破“修罗道”三障，专司救度阿修罗道众生，位列六观音之一。‌

‌形象象征‌：常见造型为两臂或四臂，持莲花、净瓶等法器，部分造像有八臂（如清代作品）。‌‌十一个面孔分五层排列：下三层各三面为寂静像（慈悲相），代表化导出世净业；第四层为忿怒像（威严相），用于调服三界恶趣；最顶层为如来像（佛相），象征修行功德圆满。‌‌

持根本咒语（陀罗尼），俗称“藏密大悲咒”，用于除病灭罪、祈福延寿。

大雄宝殿后面的夹道。

右侧碑亭。

《清净化城塔记》碑

《清净化城塔记》碑是乾隆在清净化城塔建成之后为纪念六世班禅大师而御笔书写的。

以汉，满，蒙，藏四种文字刻于碑上，称为"四体碑文"，碑正而以汉文和满文书写，背面以蒙文和藏文书写。

‌贔屭（bì xì）‌是中国古代传说中的神兽，形似龟，常作为石碑底座，象征长寿吉祥，属“龙生九子”之一。外形似龟，但头部具龙的特征（如独角），背甲宽大，善负重，多呈昂首托碑状。‌‌本义为“用力之貌”，后衍生指代碑刻底座。‌

碑的上面部分。

驮碑的贔屭。

碑亭。

《写寿班禅圣僧并赞》碑是乾隆皇帝为六世班禅大师祈寿而立。碑体正面有一颗巨大的大椿树，即著名的"祈寿长椿图"，椿树上方刻有"四体文书"《写寿班禅圣僧并赞》诗，自左至右依次为满，蒙，藏，汉文。碑上图，诗均出自乾隆帝御笔。

　　《写寿班禅圣僧并赞》碑是乾隆皇帝为六世班禅大师祈寿而立。碑体正面有一颗巨大的椿树，即著名的“祈寿长椿图”，椿树上方刻有“四体文书”《写寿班禅圣僧并赞》诗，自左至右依次为满、蒙、藏、汉文。碑上图、诗均出自乾隆皇帝御笔。赞文如下：

梵域娑罗，震旦交让。生同大椿，其寿无量。毗舍浮佛，七佛之三。树下得道，示镜示参。毗舍浮佛偈曰前镜若无心亦无。亦曰初祖，修道树下。直指心传，即六波若。圣僧西来，宣扬黄教。恰值寿辰，慧日普照。写此灵根，用延遐算。七叶纷敷，千龄曼衍。泥日法会，荼毗应身。非一非二，化被无垠。乾隆庚子仲冬月上浣，御笔写寿班禅圣僧并赞。

"祈寿长椿图"，椿树上方刻有"四体文书"《写寿班禅圣僧并赞》诗，自左至右依次为满，蒙，藏，汉文。

导引牌。

清净化城塔建成于清乾隆四十七年(1782年)，是仿印度菩提伽耶金刚宝座式样而设立的金刚宝座塔，清净化城塔是六世班禅大师在北京圆寂后，乾隆为表彰其爱国爱教的无量功德面修建，塔内装有经文，五香六药，金银八宝等物。

🈶️一只鸟刚好飞过。

俗称“六世班禅塔”，位于北京市朝阳区西黄寺博物馆内，始建于清乾隆四十六年（1781年），清乾隆四十七年（1782年）建成，占地19000平方米，建筑群由塔前牌楼、护塔兽、主塔、塔后牌楼及东西碑亭组成，现存殿堂房屋59间。

金刚宝座式佛塔。

双黄寺是清代北京营建最早的藏传佛教寺院，分为东黄寺和西黄寺两座寺院。西黄寺又名后黄寺，是顺治九年（1652）为了迎接五世达赖喇嘛的到来而修建的藏传佛教寺院。

乾隆四十五年(1780)，六世班禅额尔德尼不远万里从后藏扎什伦布寺启程前往承德参加乾隆皇帝的七旬万寿庆典。在京期间住錫于西黄寺，并圆寂于此。

乾隆皇帝随即下令在西黄寺的后面兴建一座宝塔，将六世班禅在世时所供的佛、所用的物件装藏于内，作为纪念六世班禅的衣冠冢塔，即清净化城塔。

乾隆朝以后，双黄寺再也没有经过大规模的维修，逐渐凋零没落。新中国成立以后，北京市政府对清净化城塔及塔院进行了全面修葺。今天的西黄寺占地面积19000多平方米。

1987年9月，十一世班禅额尔德尼·确吉坚赞创立了中国藏语系高级佛学院，并把校址选在了西黄寺。

塔院坐北朝南，沿中轴线布局三进院落，以汉白玉砌筑，基座呈“亚”字形，饰有佛教故事浮雕及藏族力士像，塔顶为铜鎏金莲花宝瓶。

该塔融合藏传佛教覆钵式塔、印度菩提伽耶式布局及汉族雕刻技法，塔周设四座八角经幢，南北各立三门石牌坊。塔内封藏六世班禅衣冠经咒，东碑亭存乾隆御撰《清净化城塔记》四体文碑。2001年列入第五批全国重点文物保护单位。

朝天犼又称望天犼，为清净化城塔之护塔兽。

同一座望天犼光线不同，拍出来的照片一明一暗。

望天犼是中国古代神话传说中的神兽，又名“犼”或“朝天犼”，常被置于华表柱顶，象征“上传天意，下达民情”。‌‌

别名与称谓‌：望天犼最常见的别名为“犼”或“朝天犼”，有时也被称作“蹬龙”。‌‌望天犼被认为是‌龙生九子之一‌。也有说法称其为龙王的儿子。‌‌

其经典形象为蹲踞于‌华表柱顶承露盘上的石质神兽‌，昂首对天咆哮。北京天安门内外的汉白玉华表顶端是其著名所在。‌‌

‌外貌特征‌：其相貌独特，融合多种动物特征，如角似鹿、头似驼、耳似猫、眼似虾、嘴似驴、发似狮等。‌‌

“清净化城”为佛教术语，典故出自《法华经》，意在赞颂六世班禅为救度众生而化现的一生。2001年，清净化城塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。

塔南北两侧各有一座雕刻极其精美的仿木结构四柱三门全石质牌坊。

石牌坊的斗拱。

牌坊为庑殿顶，额坊上方横梁雕刻流云纹做底的双龙戏珠图案，它的两侧还刻有麒麟纹。

清净化城塔的石牌坊。

石牌坊上的雕花。

额坊下方横梁雕刻精美的凤凰双飞图案和流云纹样。

这些典型的汉式吉祥图案装饰体现了浓厚的中原文化观念。

雕花的内容都是法器。

清净化城塔院是西黄寺中轴线上的最后一进院落。塔院南北向，平面呈长方形。塔院内主体建筑为清净化城塔，塔的南侧左右各有一座碑亭，东碑亭立有乾隆皇帝亲书的《清净化城塔记》御制碑，西碑亭内是乾隆御书《写寿班禅圣僧并赞》碑。

最后一进院落。

藏经殿。

所藏经卷。

是度母还是菩萨？

是文殊菩萨。

藏经殿的天花板与灯。

好威严的储水大缸。

肃静的藏经院。

精致的石桌石凳。

藏经楼走廊。

树上的柿子灯。