琴山晚照赋——探秘沁源古八景

山蹊子

琴山晚照赋

文/山蹊子

（本文为骈体韵赋，依《词林正韵》以琴山晚照四字分段排韵）

夫穀远城东，俯山如琴。层峦叠嶂，崖峻峰岑。岭上松乔耸秀，沟边榛灌荫森。马茹地丁，茎依红瑞；牛蒡山蔷，根附黄芩。阳坡桃丛覆蔺草，阴岭沙棘缠党参。及至壑下岩谷，则水流淙淙，琴泉愔愔。芝兰芳草香郁，蛙咏虫鸣耳侵。林杳翔鹭鸟，河湲涉鹤禽。览松涛如碧浪，闻涧水似琴音。地承琴高祠墓，书列仙传瑶琳。志书载，历代钦。

至如琴高仙人，生于赵国，长自琴山。道访彭仙，学固精九法；琴师涓子，得《琴心》三篇。浪迹江湖上，游形冀涿间。结缘司乐，演琴宋康殿；出水乘鲤，约众观祠边。兰馥天下，苏林最贤。调心节欲，炼气飞仙。寿近千岁，影化琴泉。唐宰相令狐楚，勒碑神往；辽丞相邢抱朴，筑庐赋闲。对弈青龙岭，点化麻衣道；饮酒琴仙楼，显圣沁之源。道高古，德玄元。

故而秀外慧中之道，青衿子学之趁早；安志娱情之艺，皓首翁乐之未晚。炎帝黍定黄钟，律应十二月气；伶伦耳辨凤凰，音分十二律管。五音相谐，宫羽文武弦；三分损益，吕律阴阳转。应钟、黄钟、大吕，亥子丑三月冬藏；太簇、夹钟、姑冼，寅卯辰三月春萌；仲吕、蕤宾、林钟，巳午未三月夏长；夷则、南吕、无射，申酉戌三月秋挽。黄钟管最长，应钟竹最短。大音希声，超次难显。八音虽众，唯琴独冠。伐桐斫琴，徽玉扣线。宫弦哞哞，土音如牛呼伴。商弦咩咩，金音若羊在圈。角弦咯咯，木音似鸡产卵。徵弦哕哕，火音仿马嘶窜。羽弦吱吱，水音像彘哀喊。文弦愔愔，如莺欢歌；武弦铮铮，似剑折断。减字谱，双手演。左有吟猱绰注，手法娴；右则勾剔抹挑，字谱减。于是奏《高山》而巍巍，演《流水》而漫漫。听《平沙落雁》，意有属归；悟《渔樵问答》，心无牵绊。琴韵悠悠，音兼三才；道义崇崇，德备五范。

至若琴山溢彩，日东朝辉；灵泉藏龙，月西晚照。而道观白墙，映朝阳更明；宫檐青瓦，缀残月愈皎。临沁抚琴，明心最好。尊道贵德，守真方妙。回归初心，涵养三宝。古可造福一方，今能迎客亿兆。则斯琴山琴泉，文旅可兴；而彼琴高琴艺，绝学能绍。

清代康熙朝沁源县令汪士鹏诗赞：

尽道仙台景物奢，花阴满地发天葩。

林迟落日烘丹灶，洞锁晴云沸赤霞。

泉石淡时春正好，薜萝深处影偏斜。

何时解组销余齿，会向琴山学炼砂。

清代万泉县令黄宪臣和诗：

已骑白鹿忆仙家，引领琴山夕照斜。

赤石鱼吹泉欲沸，黄云风送树微遮。

寒生鸦背烘苍蔼，影散津头带绮霞。

横笛问谁驱犊返，此间曾否有丹砂。

清代儒学教谕石灿东诗赞：

胜地空留白云隈，山衔落日口衔杯。

忽闻古调尘缘断，一抹残阳画意开。

峭壁半遮新月上，雅声遥带晚霞来。

琴仙真迹今何在，点点明灯控鲤回。

山蹊子诗赞：

彼岸琴山晚照中，沁河滟潋绕城东。

青松万亩云霄阔，泉眼千泓地脉通。

叆叇茫茫抟紫气，清波淼淼送悲鸿。

昔年遥见修仙者，破浪乘鲤入水中。

说明：

1.依《词林正韵》以“琴山晚照”四字为韵。

2.参考文献：《沁源县志》《全唐文》《琴赋》《道藏》《列仙传》《云笈七签》等

《列仙传·琴高》

琴高者，赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间二百余年。后辞，入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：“皆洁斋待于水傍。”设祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。日有万人观之。留一月余，复入水去。琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿中。出跃赤鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。

【译文】

琴高，是战国时赵国人。因善于弹琴做宋康王的宾客。他精通养生之道，浪游冀州和涿郡一带达二百多年。后来，他告别周围人们，说要入涿水里去取龙子，与他的弟子们约定说：“你们都洁身斋戒，在涿水岸边等我。”弟子在岸边立祠，琴高果然骑着红鲤从水中出来，坐到祠中，每天有成千上万的人前来观看。琴高在祠中逗留了一个多月，入涿水中去了。琴高道存柔顺，在宋国做司乐臣。他脱离世事，孤独超逸，或出游或隐迹于冀州涿郡一带。他出水乘红鲤，入水修饰身。他这样就是道家所说的水解成仙，果真乐无穷尽啊！

琴赋

西晋·嵇康

余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变。滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志。吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似原不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋。其辞曰：

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。亘岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流。触岩抵隈，郁怒彪休。汹涌腾薄，奋沫扬涛；瀄汩澎湃，蜿蟺相纠。放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖。珍怪琅玕，瑶瑾翕赩。丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西。涓子宅其阳，玉醴涌其前。玄云荫其上，翔鸾集其巅。清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。

于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飞。邪睨昆仑，俯阚海湄。指苍梧之迢递，临回江之威夷。悟时俗之多累，仰箕山之余辉。羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音。慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斫孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤，夔襄荐法，般倕骋神。锼会裛厕，朗密调均。华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明，何其丽也！伶伦比律，田连操张。进御君子，新声憀亮，何其伟也！

及其初调，则角羽俱起，宫徵相证。参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴。固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲。扬白雪，发清角。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫愄烦冤，纡余婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。

若乃高轩飞观，广夏闲房。冬夜肃清，朗月垂光。新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触批如志，唯意所拟。初涉渌水，中奏清徵。雅昶唐尧，终咏微子。宽明弘润，优游躇跱。拊弦安歌，新声代起。歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。”于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕。飞纤指以驰骛，纷㒊譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨㜘而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。若乃闲舒都雅，洪纤有宜。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危。譻若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔层崖。纷文斐尾，慊縿离纚。微风余音，靡靡猗猗。或搂批攦捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳𥉻慧。疾而不速，留而不滞。翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷！

若夫三春之初，丽服以时。乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基。背长林，翳华芝。临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨远慕而长思。

若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，旨酒清醇。进南荆，发西秦。绍陵阳，度巴人。变用杂而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操，岂笙籥之能伦？

若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山。飞龙鹿鸣，鹍鸡游弦。更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲。王昭楚妃，千里别鹤。犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。

然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止。非夫放达者，不能与之无吝；非夫至精者，不能与之析理也。若论其体势，详其风声。器和故响逸，张急故声清。间辽故音庳，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣！是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨凄，愀怆伤心。含哀懊咿，不能自禁。其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢。留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真。恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁。比干以之忠，尾生以之信。惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所致非一。同归殊途，或文或质。总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣。

于时也，金石寝声，匏竹屏气。王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠。舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂，咏兹文以自慰。永服御而不厌，信古今之所贵。

乱曰：愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！

作品鉴赏

枝叶茂盛，其花飞于上天。夕则与日同没于虞渊之处，朝别暴其身于九天之涯。椅梧虽历经千载，仍待价而沽，虽不见售，犹孤寂执守，乐天俟命。椅梧所生长的地方，群峰高而多，远望高大雄伟，仰视则巍然秀出，俯视则云气四布，神渊吐其流水，有狂涛奔腾咆哮，也有寂静无声，挣拥山丘之明显对比。在这个地方盛产宝玉，清露滋润，惠风吹拂，静谧清闲，呈现了自然神丽的幽静，令人羡慕喜乐。

在第二段叙述了制琴的始末及其音声。先是叙述隐士慕此自然神丽之佳境而来游，眺望四周之景，山之峻伟，海之辽阔，皆足以洗涤浴虑，遂生长许由，长隐山林之志。这种因景生情，遥慕古人之遗音，目睹此山之格，思藉物以托志，于是就取此格以制琴。从这里看来，琴音就是隐士之心声，而隐士之心声也就是嵇康的心声。接下来叙述了制琴的过程，为强调此琴之不凡，到了几位传说中的名匠乐师参与了制琴的工作。琴音调和均匀，琴身雕满花纹，镶嵌了象牙、翡翠等名贵的宝玉。接着叙述初调琴音之时，各种音调此唱彼和，高低相应，发出共鸣之声，在演奏白云、清角等曲时，或纷纭如山泉之淋浪流离，或涣散如沼泽之漫衍滋润，或鲜明如禽鸟之高飞，或奔驰如骏马之相追，或滂沛腾跃而争流，或收敛明盛而繁细。以崇山、流波来形容琴音，且巧妙暗寓“伯牙鼓琴，志在登高。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“洋洋兮若江河。”的典故，以添联想之情趣。琴音有时郁滞如烦闷愁苦，有时开朗而舒展婆娑。琴音之四散播成，如水之霍濩而出，如花之纷葩盛开。琴音有时如敛容持节之官吏，变化有节，有时如功成业就之大员，舒徐不迫。琴音广大和舒，甚以明媚之声结束，而其余音仍飘荡于空中。

在第三段中，叙述了女子之弹琴。处处有闺中女子之衣香鬓影，如女子弹琴得心应手，所奏之渌水、清徵、雅畅、微子等诸曲，声音宽和明朗，弘大润泽，从容自得。抚弦而歌，新调迭出。接着是叙述了歌辞的内容，实际上是嵇康的心声，在这段歌辞中充满了游仙的思想及庄子齐万物一死生之思想。当乐曲要结束，而众音将歇之时，改弹妙曲，引起了另一高潮。美人和悦之颜色与洁白之手，使得佳人妙曲相得益彰，接着是摹拟了弹琴的情况与琴音之多，琴音之离合，始则高下相杂糅，其状似背道而驰，实则两种不同之优美声音同行，如双马并驰，比翼双飞，终于同其归趋。琴音有时相互漫驾而不乱，有时相互离异而不绝，有时偏激而慷慨，有时怨妒然不忍远去。忽然飘然而轻快，忽然留连而四布，有时繁密急促，骆驿不绝。听琴者拊掌赞叹，音声之美令人无法喘息，琴音之美妙奇特，实记不胜记。在这段中叙述了女子弹琴的出神入化，而其摹写琴音之各种变化，以“巧构形似”来形容还无法尽意。

在第四段中，开始是形容琴音的各种变化，舒缓雅丽之琴音，大小得宜，清和条畅，参差有致。优美婉转有序，委而自得，琴音有时乘空而高翔，其声如离鶗悲鸣清池，又如游鸿飞翔于层崖之上。在文章中以写鸿毛文手之美，兼喻琴音之美。接下来叙述了四种不同之指法弹出纠缠相激之音声，疾徐中节，微音迅速消逝。弹琴女子明静聪察，与优美之琴音相得益彰。琴音在远近有不同之感觉，多彩多姿。

第五段叙述初春之时，穿合时之丽服，与友明游山玩水、赋诗弹琴之趣。

第六段开始，叙述华堂置酒听曲之宴会，演奏南荆、西秦、陵阳、巴人等乐曲，正变相杂，听者惊奇。而诸乐器以琴之功能最佳，非笙龠等可与匹放也。接着谈到了琴所宜奏之曲，上自广陵，止息等，下至蔡氏五曲等俗谣及承乏所奏之杂曲，皆有足观者。琴曲虽多，苟非旷远、渊静、放达之士，实无法与之周旋居处而悟琴苗之妙。苟非至精之人，亦无法究明琴音之理。嵇康在这里提到的旷远、渊拜等之士，是嵇康心目中之理想人物，也是当时名士之典型，嵇康在此的几句话，是有自喻的成份。

第七段则是详论琴的体势风声及其感人动物之深。琴身各部调和，故声调高越。琴弦张紧，故声音响亮。弦间距离近，故发声短促。琴弦长故有泛音。由于琴有洁静端理之性，和平之至德，故能感动人心，导引人情。文章列举伯夷、颜回、比干、尾生、惠施、万石等，皆谈琴声之感化而完咸其廉、仁、忠、信、辩结、讷慎之德行。琴合于大逆以理万物，可终日用之也。在这段中，嵇康主张音声本身并无哀乐之情，例如先有康乐之心，则闻琴声而欢愉，哀乐是在乎人心之固有，并不是声音本身有哀乐。最后一段，赞美琴为乐器中之最珍贵的。弹琴时，金石匏竹诸乐器皆摒弃不用，善讴之王豹不敢出声，善非辨五味的狄牙丧失了辨味能力，天吴、王乔等神仙亦因闻琴音而从深渊跃出，云中坠落。赞美琴器之可贵，并兼叙作赋之动机。

在结束的“乱”段，咏叹和悦之琴德，无法探其深广。其体则清明，其心则旷远。其高邈实难企及也。优良之质性，得遇今世之美手，何其幸也。琴具备各种音质，为群乐之首，惜知音则少，不知珍惜，唯有至人能深究雅琴之理也。

嵇康在《琴赋》中从琴器之用材、至巧匠之制琴，琴的外在文余刻绘、琴的演奏情状、琴曲的音乐发展，风格特色，以及琴曲之美感等，多方面地描述了琴整体之美，包括了琴的审美主体之形成、琴之美感功能、琴器自身之构造美等等，这种整体多元之美学界定，是从老庄之自然哲学所发展出来的琴美学，是由琴的审美活动来宣扬人的独立、自由之本质。不同于阮籍的《乐论》的琴观，可以说中国琴学理论离开了审美艺术的史前期，而迈向了审美与艺术的新的里程埤，从政治、宗教与伦理的附庸地位静脱出来，走向审美与艺术的自觉之路。

《琴赋》 作品鉴赏

作者简介

嵇康（公元223年—公元263年），字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，魏晋玄学的代表人物之一，“竹林七贤”之一。善于音律，创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为十大古琴曲之一。

文学创作主要是诗歌和散文。诗今存50余首，以四言诗为多，占一半以上。散文《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等是千秋相传的名篇。《隋书·经籍志》著录有集13卷，已散失，仅存10卷本；明人刻有《嵇中散集》；鲁迅辑校《嵇康集》，收入《鲁迅全集》中。

《云笈七签》节选

先师姓苏，讳林，字子玄，濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦，访真之志，与日弥笃。常负担至赵，师琴高先生，时年二十一，受炼气益命之道。琴高初为週康王门下舍人，以内行补精术及丹法，能水游飞行。时已九百岁，唯不死而已，飞仙也。后乘赤鲤入水，或出入人间，而林托景丹霄，志不终此。后改师华山仙人仇先生。

沁源县琴高灵泉碑记

唐 令狐楚

仙人琴高，生于周而游于冀，尝入砀水，沈而不濡，时乘赤鲤，周旋自若。河东，冀州之城也，前此尝命有司庙于沁水之东，有冽寒泉，在堂之下，广圜累步，澄湛盈尺。嘻！灵踪汗漫，虽羽化于何乡；而真理希夷，或鳞潜于此地。不然，则何以旱暵而不耗，霖淫而不盈？居人乞灵以赴诉，游子玩奇而濯弄，澹乎不知其几百年也。贞元十五祀，郡守之子弟，敢以荤血馔于傍，腥膻既漫，清泚遂涸，似有扃闭，孰知根源，迨兹七稔，无复一勺。

永贞之元年，观察使尚书右仆射冯翊严公，以清静（阙一字）其心，以中和乐其职。申命前清源令范阳卢惮假符于州，逾月而吏知耻，逾时而人知敬。一年而生物尽康，众绩其凝。由是抗怀仙风，注意灵泉。且曰：“刾山而飞者，传于故志；闻绮而赴者，载在前言。吾其祷焉，傥可复也。”秋九月一日，率其属，有摄长史程义光，摄司马周利用，军从事王僔州，主簿赵鄂、王青溪、杨果云、连道冲，并军吏群从数十人，致斋陈信，蚃如答。初以神视，厌浥而未融；徐以气听，湔准而始达。奠未彻而可以鉴，晷不移而可以汲。其明日，潏然有响，澂然无波，旧痕皆平，故味不爽。州闾喜骇，瞻观奔走，乞以其状献于府朝。而卢君善无近名，嫌不语怪，将使感通神速之事，寂寥无声。越十月，楚闻风异之，伐石为记。

呜呼！圣人之所以观象设教，神而化之者，无他，其要在于祸淫福谦，惩恶劝善。苟或淫昧，将焉训斋。吾知卢君之洗心餐和，勤力抱素。前领辽山也，未及周岁，获白鹿以归。聿来心源，斋沐于赤松观，有四白鹤自天翔集。是故精意专感，急于置邮，灵钓而元关洞开，神驱而幽键迎解。有以知神明之与仁助，信盖章乎州民。于是洁其涯隒，新其庙貌。入于门者，不俟约束，自然斋庄。如承水仙，若睹龙鲤，上可以列瑞典，下可以编幽经。目为灵泉，盖传信也。时永贞元年孟冬月十有八日记。

重修琴高真人祠堂记

明万历十二年（1584年）李守真撰文

县治沁水东五里许，有琴泉山。琴高真人尝修炼于此山，故以此得名。真人，周末人，或曰战国时人。自升遐后，人思仰之，封墓建庙，厥传旧矣。第以历年滋深，风雨震荡，倾圮无存，邑人士伏腊办香者每用悼惜焉。

万历癸未夏，邑侯洛阳刘公泽演，来宰是邑，修举废堕，百度帏贞。于政暇之日，披阅图书，咨询故老，求其人文，物色可以慰民心而劝风俗者，罔不阐扬秩祀之。及闻琴高真人祠宇久废，慨然叹息曰：“邑有高贤寓址，安忍沦没一至此乎！”

于是命驾躬诣，卜地建祠。移基于谷口东麓之下，顺民愿也，所需材料砖瓦之类，公自措置给发。由是士民皆悦，咸输财助工，以趋厥事。建正祠三楹，肖神像于中南。库房三楹，藏冠剑于内。栋宇森严，丹垩掩映，缭以周垣，颜以金额。兼之峰峦环拱，襟带惟河，松柏挺秀于巅，林木葱郁而茂，宛然一胜境也。是足以妥仙灵而赞造化矣。是役也，自暮春至仲夏，不七旬而厥工告峻。非公倡率鼓舞之力，曷克臻此？太学生李子崇德辈属余记之。余曰:“诺”。

琴高真人，世呼为仙，考之《列仙传》，载真人事甚悉。言尝臣事赵王及涓彭之术，弗售，遂遁而隐去。守一抱和，智圆履洁，盖有道者，如汉留侯、东方朔之俦，特以处乎浊世，托跡方外耳。诗所谓“明哲保身”非耶？其云跨赤鲤、白鹿之事甚奇。今去世虽远，景韵犹存，彩霞瑞气时见焉。望之者每诧曰:“琴山放光也”。

唐永贞间，邑尚为郡，有太守某祭饮庙前，涤腥于泉，泉遂涸。顷之，河东节度判官令狐楚因旱斋祷，既而泉涌如初。邑人以是谓其灵之不爽，愈久而不能忘也。

公因人心所愿，俾千百载古迹更新于一旦，清风高节，立懦廉顽，有裨风教，岂浅鲜乎？且公以卓越之才，树精明之业，不独此祠为然，奠安黎庶，振扬风纪，如拓城居、通学路、整衙署、实仓廪、造台阁，以扃气化，课士类以发甲科，诸凡有益于民务者，罔不殚力图之，而于庙宇坛壝之制，克恭明神者尤加意焉。是诚无忝于循良OO允为选一方神人之主公，真大有造于沁也哉！

（注释）罔wǎng,无不。扃jiōng,关闭。壝wěi,祭坛周围的矮墙。

“琴圣”之乡琴泉村

杨栋

沁源琴泉村是一个风景优美的地方，西环沁河，东靠琴山，古代的“沁源八景”，这里就有三处，琴山晚照，雁落龟滩，沁水秋声。而风光秀丽的琴山，是中国古琴文化的发祥地，是战国时琴学家、养生家琴圣琴高真人住过的地方。琴山上至今有他的墓园。

琴高是战国时宋康王的宫廷音乐师，明代万历版的《沁源县志》记载：“琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人。”并有赞曰：琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿中，出跃赤鳞，入澡清冲，是任水解，其乐无穷。”所谓“出跃赤鳞”，是当地民间传说他常常骑着红鲤鱼来往于沁河两岸，并逍遥地在鱼背上弹着古琴。

他的琴艺是很高超的。《神仙全传》上也记他“能鼓琴”，可知他是中国古琴艺术的鼻祖，中国音乐文化的先驱,是当之无愧的“琴圣”了。

中国古琴文化历史悠久，中国的传统文化认为，天上有五星，地上有五行,世上的声响有五音。传说炎帝在沁源景凤羊头山下“黍定黄钟”，发现了音乐，炎帝神农氏又“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了最初的琴。当时只有五弦：宫、商、角、徵、羽，象征着金、木、水、火、土。后来，周文王为悼念死去的儿子伯邑考而增加了一根弦；周武王讨伐商纣时，为了增加士气又增添了一根弦。古琴也由此而产生，距今天已经有5000年的历史了。关于琴的最早文字记载见于《诗经》，周朝时，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，也盛兴于民间，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖”；《诗经·墉风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。这说明古琴至少在周朝，便是一件在民间非常普及、非常受古人喜爱的乐器，七弦琴就成了中国古琴，音色深邃而宏，造型沉稳而美，内心里蕴藏了无穷秘密，琴弦上振动着千古风骚。而琴高在历史的烟雾中，早已是古代的琴仙和琴圣了。

《水经注》载：“赵人有琴高者，以善鼓琴，为康王舍人，行彭涓之术，浮游砀郡间二百馀年，后入砀水中取龙子，与弟子期曰：皆洁斋待于水旁，设屋祠，果乘赤鲤鱼出。”文章中的涓是指涓子，涓子是古代传说中的仙人。汉·刘向《列仙传·涓子》：“涓子者，齐人也，好饵术，接食其精至三百年，乃见於齐，著《天人经》四十八篇。”三国魏·嵇康《琴赋》：“涓子宅其阳，玉醴涌其前。”涓子也是琴学家了。

2003年11月，联合国教科文组织在巴黎宣布了第二批“人类口述和非物质遗产代表作”，中国古琴艺术与世界其它27个文化艺术项目获此殊荣。古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中国传统文化之瑰宝。她以其历史久远、文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首。最有名的高山流水，就是古人伯牙和子期弹的名曲。“知音”一词就是从这里来的。

战国时期，学习涓子琴艺的琴高真人长期生活在沁源。《沁源县志》还记录他“浪游天下，后闻冀南山水多名胜，寓居于邑之东山，后去世，传有骑鹿跨鲤之异。”民间传说，他出行时不是骑着白鹿，就是跨着赤鲤，怀里抱着古琴，仙风道骨，乐声飘渺，在这里生活了200多年。死后埋在了东山上，为了纪念这位琴圣，当地人把东山改为“琴山”，把山中灵泉改成“琴泉”。还为他建了琴高庙，琴高真人祠堂，琴仙楼。

琴仙楼是沁源县的一座古建筑，创建于元代。明代万历版《沁源县志》载：“琴仙楼在县东关外沁河之滨，东与琴泉山相对，建自元时。上塑琴高真人像，至隆庆年易以砖台，高二丈，构楼于上，俗传昔时真人骑白鹿往来，与抱朴真人饮酒于楼上，故名。”

雍正版《沁源县志》记载：“嗣后遭寇楚毁，国朝康熙20年，（1683年）知县朱三锡重建，55年（1716年），知县高溥，生员李恭，邑民阴生乾，王杞等，僧心安增修。”

乾隆五十五年，知县孟充善重修，亲自写了碑记：“邑之东南隅，旧有琴仙楼，相传琴高真人憩息于此，昔人于水涸之际，默祷于神，有泉涌出，遂以灌溉千畦，居民乃尊崇而奉祀之。今亦栋折榱崩，非复旧制矣。……夫创始维艰，成功非易。乃三代勤勉，次第蒇事。不特宫墙翼翼，群瞻圣德参天，亦且奎壁巍巍，共喜文光射斗，即他日访真人之遗迹，也得与先圣先贤同享千秋之俎豆，助文运之光昌也！”同治十年，知县孔广熙重修。可见琴仙楼历来被地方官重视，也是琴文化的一处胜迹。文光射斗，文运光昌，正是说明古琴文化在沁源源远流长。

“琴山晚照”则是沁源古八景之一。县志载：“在县东八里许，即琴高真人结庵处，其山最高，每日落时，夕阳掩映，峰峦之上，丹碧流辉，移时不散，人竞观焉。俗因谓之琴仙放光云。”琴山上也是琴高真人墓葬之地，山有灵泉祠庙，真人墓丘今尚存。其墓碑据《山西通志》记，是金代所立。琴泉水声叮咚，宛如古琴悠扬，琴山风光如画，犹如浓彩油画。古人有诗咏“琴山晚照”诗曰：

胜地空留白云隈，山卸落日口卸杯。

忽闻古调尘缘断，一抹残阳画意开。

峭壁半遮新月上，雅声遥带晚霞来。

琴仙真迹今何在，点点明灯控鲤回。

已骑白鹿忆仙家，引领琴声夕照斜。

赤石吹鱼泉欲沸，黄云风送树微遮。

寒生鸦背留苍蔼，影散津头带绮霞。

横笛谁问驱犊迫，此间曾否有丹砂。

诗中的“古调”“琴仙”“雅声”“琴声”“横笛”等词句，都是描写琴圣在此的音乐活动的。明代进士、沁州知州俞汝为也曾从沁州专门来寻访琴圣故里的名胜，并写下了“琴高真人墓”一诗：

东山入望郁峨然，曲磴回椒树杪悬。

堪笑青乌封幻影，还从赤鲤觅真诠。

岚光落日羁残照，草色空阶锁断烟。

独有朱弦鸣未歇，泠泠清韵响寒泉。

这里的古琴朱弦上弹拨着悠扬的古韵，仿佛泠泠清韵响彻寒泉，叫人耳目一新。这是琴圣弹出的千古绝唱，琴仙奏出的缈缈纶音。这里的琴声是大自然的交响，是神仙家的古调，是专门为俗人冼耳的。古人还有咏“琴山晚照”诗曰：

尽道仙台景物奢，花阴满地发天葩。

林迟落日烘丹灶，洞锁晴云沸赤霞。

泉石淡时春正好，薜萝深处影偏斜。

何时解组销余齿，会向琴山学炼砂。

琴山被古人视为“仙台”，这里的琴声也是仙音了，这是琴圣的隐居之地，也是他的练琴之山，他的琴声和着沁河的潺潺流水，和着琴山浩浩的松风，成为最美的音乐。因了琴泉村在沁河岸边，沁河的流水声也像一种天籁之音，“沁水秋声”被古人定为沁源八景之一。古人也有咏“沁水秋声”的诗：

沁水原非禹凿开，源头活泼绕山来。

流云带雨含秋色，击玉敲金壮石苔。

波起西风喷雪浪，声高四野出尘埃。

仙槎那得通银汉，无限诗情信笔裁。

滔滔沁水不停流，一色同天节到秋。

银汉高连烟漠漠，金风暗转韵悠悠。

一帆遇顺千波助，方籁含虚两岸幽。

浪及中舟勤灌溉，但教邻省屡丰收。

那种“金风暗转韵悠悠”的情调，至今在沁河边上也能感受到。那是自然的琴音，流水的琴音。琴圣琴高真人当年也是从这种水声中获取灵感，才弹奏出美妙的琴曲吧。

上海博物馆收藏着一幅珍贵的《琴高乘鲤图》，是明朝李在创作的绢本设色画，此图绘古代琴高乘鲤的神话故事，表现琴高辞别众弟子乘鲤而去的情景。布局构思精巧，琴高跨鲤背回首眷顾的姿态，与岸边揖手相送的弟子们相呼应，依依惜别。人物情态生动，线描劲拔舒畅。综观全图，笔墨精纯熟练，设色简淡，格调爽朗明快，在明代“院体”风格之上又吸取了文人画的技法，独具一格。可见在明代，琴圣的事迹就受到文化人的关注了。

明万历十二年（1584年）沁源知县李守真重修琴高真人祠堂并撰文：“建正祠三楹，肖神像于中南。库房三楹，藏冠剑于内。栋宇森严，丹垩掩映，缭以周垣，颜以金额。兼之峰峦环拱，襟带惟河，松柏挺秀于巅，林木葱郁而茂，宛然一胜境也。”

他还记了一件史实：“唐永贞间，邑尚为郡，有太守某祭饮庙前，涤腥于泉，泉遂涸。顷之，河东节度判官令狐楚因旱斋祷，既而泉涌如初。邑人以是谓其灵之不爽，愈久而不能忘也。”

令狐楚是唐中后期文学家、诗人，他精通骈体文，尤善笺、奏、制令。经常和著名诗人白居易、刘禹锡等相交往。他身为朝廷大臣，利用自己的身份和地位热情帮助晚辈知识分子。他赏识李商隐的才华，多次资助其路费和行装，让李商隐进京应试，又举荐他去郓州节翼使府做巡官，让儿子令狐绪、令狐綯与其交朋友，将李商隐“致之华馆，待以嘉宾”。李商隐也把令狐楚称为恩师，一再说：“自卵而翼，皆出于生成；碎首糜躯，莫知其报效!”（注：李商隐《上令狐相公状》）

他为了为百姓求雨祷告琴仙，让琴泉重新涌出，足见他感动天地之仁心。而另一位太守曾来祭饮，却把残食污物扔在泉中，致使琴泉断流，清流干涸，真正是官僚作派了。令狐楚还写了一篇文章记述：“贞元十五祀，郡守之子弟，敢以荤血馔于傍，腥膻既漫，清泚遂涸，似有扃闭，孰知根源，迨兹七稔，无复一勺。”这些官二代在此酗酒，污辱斯文，糟践琴圣，所以，上天示警，让泉水干涸了。后来琴泉重现，官府就重修琴泉庙，令狐楚记中曰：“新其庙貌。入于门者，不俟约束，自然斋庄。如承水仙，若睹龙鲤，上能够列瑞典，下能够编幽经。目为灵泉，盖传信也。时永贞元年孟冬月十有八日记。”可证在琴山上，唐代贞元年间就有琴仙庙了。

琴泉村是古代琴圣琴高真人的悠游之地，生活之乡，是当之无愧的中国琴都，华夏琴山，是三晋琴城，乐坛琴源，是中国古琴文化的圣地，是音乐艺术的圣地。琴山上仙光灿烂，晚照如画，沁河水汩汩滔滔，如琴如诉。每当佛光出现，人们就说，“那是琴仙回来了，他又在云端弹奏仙乐呢。”

(这篇文章是原国家一级作家杨栋老师仙逝前的最后绝唱。）

乐 论

西晋 阮籍

刘子问曰：“孔子云：‘安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。’夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，锺鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎？”阮先生曰：“善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。

夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一作“罚”。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造子（一作“始”。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火焰、赴水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作“遗”。）室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，俯仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。

圣人之为进退俯仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，著不逮也。锺鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处；以大小相君，应黄锺之气，故必有常数。有常处，故其器（一作“气”。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故俯仰不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风俗之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过度，丙疆、景武当益（或作“富溢”。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬鞞鼓、琴瑟、歌舞，（《艺文类聚》四十无“歌舞”二字，疑此衍。）乐之器也。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨、曲县而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫锺者声之主也。县者锺之制也。锺失其制则声失其主；主制无常则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大锺之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，《雅》、《颂》之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍门作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心；是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化，故五帝不同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹，《咸池》、《六英》之名既变，而黄锺之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。

舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又曰：“子欲闻六律、五声、八音，在治曶以出纳五言。女听！”夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷吾攵，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤凰来仪。”夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之（缺，）当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制令（一作“全”。）神，静重则服人心：此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，刍牧负载以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴（一作“舆”。）女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，(本作“倚房”，从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改，又《御览》五百七十七作“倚户”、五百七十九作“倚胡痹玄”。)慷慨长息曰：“善哉乎！为琴若此，一而已足矣。”顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：“善哉鸟鸣！”使左右吟之，曰：“使丝声若是，岂不乐哉！”夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，（《初学记》“远”作“百”。）故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀，柰何俯仰叹息，以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟，弟子曰：“善哉鼓琴！亦已妙矣。”季流子曰：“乐谓之善，哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也。”以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也；故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡痹玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼！君子可不鉴之哉？”

作者简介：崔立东，笔名山蹊子，1974年9月生于沁源县王凤乡西沟村，1998年7月毕业于山西师范大学地理系，同年加入中国共产党，理学学士学位，中学地理高级教师。沁河源诗联会秘书长，长治市诗词楹联协会编委、吟诵堂讲师。个人特长和爱好：喜欢诗词创作与吟诵、野外探险、金石考古，尤其喜读文言国学典籍，略知风水地理，兼涉玄学禅密，善调心智阴阳。在文学创作方面，积累了一些诗词游记、教育随笔、心学感悟。在美篇里编著有《探秘沁源》《诗词吟咏》等专辑。尤其是近年来通过考察研究，发现了沁源、沁河得名“❤️”形地形水系的地形依据、《山海经》中沁河源地谒戾山得名“非”字地形依据以及《汉书》中沁河源头羊头山得名“羊”字地形依据，得到社会人士的广泛认可。