咏史百韵：七绝·夏代文光

苇叶茶馆

◆苇叶茶馆：咏史百韵之六 ■ 之一：夏代篇
禹迹茫茫启大同，私家天下立王风。
颁宣正朔春常在，凿井分田岁屡丰。

谨识余咏
夏之为国，非徒以力取天下，实以智御万方——其最卓然者，首在观天授时，立历以统人时。《礼记·礼运》载孔子叹曰：“我欲观夏道……得《夏时》焉。”此《夏时》，即后世所称《夏历》之雏形。夏人仰观北斗，察斗柄回寅之律：斗柄指东，天下皆春；指南，天下皆夏；指西，天下皆秋；指北，天下皆冬。以此定四时、分十二月，并首创“建寅”之制——以北斗斗柄初出东方、寅位之月为岁首，此制下启商周，衍为后世农历之根本，实为人类最早系统化阴阳合历之实践。
传世《夏小正》虽经后人整理，然其内核确属夏代遗珍。星、候、农三者互证相生，构成中国乃至世界最早的天文—生态—生产知识体系。尤为可贵者，其中“十月……初昏，日出入处，见日，有食”之载，被现代天文学回推验证为公元前1961年10月26日之日食 ，乃全球现存文字记载中最早确凿可考的日食记录 ，比巴比伦泥板早逾百年，足证夏人观测之精、记录之实、传承之久。
故“颁宣正朔”四字，非仅政令之颁，实为文明之锚：以天道定人道，以星象节农功，以历法束四方。此历法之立，与疏川导洪之智、凿井溉田之利、陶器铭纹之礼、贡赋成序之政，共同铸就中华早期国家的制度骨骼。夏，由此超越部落联盟之旧范，成为以理性认知自然、以系统规范社会、以文教凝聚认同的文明实体 ——所谓“中国历史之自觉开端”，正在于此者也。

■ 之二：七绝·少康篇

牧正流离志未穷，靖匡社稷复昭融。
亲扶耒耜桑畴绿，默化弦歌禹甸风。

敬撰余咏
少康者，夏后相之遗腹子也。国破家亡之际，母后缗自帝丘狗窦夜遁，托身有仍氏；诞育于危疑震惧之中，启蒙于血泪深仇之侧。然其志不囿于私愤，其学不止于兵机——少时为牧正，察牛羊之蕃息而知生养之序；长而蓄贤才，结二斟之遗族而明合众之方。及至挥戈复国，非恃一战之捷，实赖十年之蓄：内修政理，外结同盟，待时而动，一举定鼎。
然真正铸就“中兴”之名者，尤在其践祚之后廿载之深仁厚泽：劝农则亲执耒耜，观天授时，督垦荒畴，故“仓廪实而知礼节”之基始立；治水则疏淮泗之流，导沇水之脉，因势利导，故“沟洫通而百谷登”之效可期；设官则重牧正以理畜牧，置工师以督器用，复立庠序于都邑，使“童蒙求我，匪我求童蒙”之教渐行；立法则慎刑罚而重教化，薄赋敛而安黎庶，故“诸侯来朝，四夷宾服”，非威压所致，实德信所归。
是以《史记》不称其“复国”，而曰“中兴”；《竹书》不录其武功之盛，而详其“务耕织，抚百姓，收九牧之金”之政。盖“中兴”者，非旧鼎之重拾，乃新治之肇端；非王权之复振，实文明之续命。少康以遗孤之身，成圣王之业，其功不在克敌于一时，而在立制于久远——此所以夏祚得延凡四百七十余载，而“中兴”二字，遂为中国政治文明史上第一座以德政为基石的巍峨界碑。

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