永丰（一）欧阳修故里

吕国平

永丰之行

日前，我和张总王总上午从汝州打车到郑州东站，乘坐高铁来江西。下午5：45到南昌西站。刘兄亲自开车来接，直接去往永丰考察项目，

晚上八时许，我们来到这个充满历史意蕴和生动故事的千年古邑～欧阳修故里。

相约同周总谢总彭总陈总当晚会合于产业园。谢总竟然亲自下厨，取本地食材，让我们享用地道永丰菜。

是夜入住到“六一居国际酒店”。由店名“六一居”引发兴趣，好奇惜福之余，连夜通读酒店备用的两本参考书，方才得知，“六一居”之名竟然源于欧阳修。

次日我即早起，顶寒风独自徒步四十分钟，穿过恩河古城，来到永叔公园，在“欧阳修纪念馆”留連徜徉。向千年圣贤默默致敬和学习。

后来，我们驱车往谢坊，现场考察灰岩荒料采场。到永丰产业园区，参观考察广源集团。

随拍若干，谨此简略记之。

永 丰

江西省吉安市下辖县。始建于北宋至和元年（1054年），是一座融合了深厚文化底蕴，光荣革命传统和优良生态环境的城市。

这里是庐陵文化重要发祥地之一，素有“文章节义之邦”美誉，是北宋文学家、政治家欧阳修故里，是中央苏区全红县，第一次反“围剿”主战场。

县区面积2710平方公里，人口约50万人。地势东高西低，属亚热带季风气候，四季分明。

永丰着力打造“1+4”现代产业体系（电子信息+生物医药大健康、新材料、绿色食品、现代服务业）。碳酸钙资源丰富，产能约占全国五分之一；广源集团成为亚洲碳酸钙标杆企业。永丰还是全国重要的绿色蔬菜生产基地，中国辣椒之乡。

全县森林覆盖率达71.6%；空气质量优良天数比例达98.8%。

县内主要景点有恩江古城（国家4A级景区）、灵华山、大仙岩溶洞等。文旅品牌有“梦回大宋·遇见欧阳修”。

永丰近年获得荣誉有全国主要农作物生产全程机械化示范县（2024年），全国绿色食品（蔬菜）标准化生产基地县，全国碳酸钙产业基地县，全省“美丽宜居先行县”（2023年）。

永丰建县记（节选）

段缝（北宋）

至和元年十月一日有诏，以吉州吉水县五乡书社之民，三万有五千家为永丰县，以昔之报恩镇为治所。按吉水之为邑，自太平兴国至至和初，尤为诸邑剧，丁粮之繁，赋输之伙，疆理之充斥，讼诉之纷纭，为州与县者举常病之。兹者特请于朝，得有是诏。然当积病之后，为永丰者亦甚难也……

今天下虽号难治，惟江西为最；江西号难治，惟虔与吉为最。其所以为难者，盖民居深山大泽，习俗不同，或相尚以讼，相好以酒，视死如戏玩，较利如析毫。虽间有儒良美秀之士，而不能不渐染其众多之俗。柔之以文，则曰懦而怯；齐之以法，则曰暴而少恩。是以政治为难。

今天子览臣下之言，析为二邑，盖欲使昔之远而难告者，今得近而赴诉。昔之棼而难理者，今得总而就绪；昔之劳苦而无功者，今得逸豫而有绩也。如是而犴狱犹多系，案牍犹多委，逋租不加少，郡檄不加贷者，其果令之不堪任使欤，抑事理之当然也？ 虽然，为郡者必当有以宽假之，宽假之则束手吮笔者犹得以自肆，庶几报政矣。至和二年三月。

注：

段缝，字约之，永丰县首任县令，上元（今江苏江宁） 人。曾与王安石交游。传有诗歌《赠王介甫》及王安石《答段缝书》。

庐陵欧阳修

欧阳修祖籍永丰，他在文章、奏议、碑铭中，常自称“庐陵欧阳修也”，符合士大夫阶层通行做法，显得典雅正式。体现了“郡望”标识家族的高层次归属。

具名望的郡（州府或市） 不仅是地理标识，更是家族声望与社会地位的象征。“庐陵”在唐宋时期是吉州（或吉安府）的郡名，级别高于县。永丰县在北宋至和元年（1054年）才从吉水县划出设立。欧阳修（1007-1072年）适逢这个时期。更早历史和传统中，欧阳家族被认定为“庐陵”地区的家族。古代文人、官员的常用自称和史书记载中，通常只提郡州府。就像说“浙江鲁迅”，不必说“浙江绍兴会稽县鲁迅”。自称“庐陵欧阳修”，意味着属于庐陵郡名门望族，沿用了历史悠久、声望更高的地域标签。

“庐陵”不仅是一个地名，更具有深厚的文化底蕴。庐陵地区（今吉安一带）自宋代以来文风鼎盛，科举发达，有“文章节义之邦”的美誉。欧阳修作为一代文宗，将自己归于“庐陵”的文化旗帜之下，既是对乡邦文化的自豪，也提升了自己与这片土地的文化联系。后世提到“庐陵名人”，欧阳修、文天祥、杨万里等并称，便是这种文化共同体意识的体现。

欧阳修的父亲曾在吉州（庐陵）为官，他本人四岁丧父后随母亲投奔在随州（今湖北）的叔叔。他对具体“永丰县”的原始乡土记忆并不深，但对“庐陵”这个代表着家族根源和家父往事的地域，则有着强烈的认同感和情感归属。

总之，自称“庐陵欧阳修”，是遵循古代郡望传统、社会惯例，并基于文化认同和情感归属的体现。 这样，也恰好将“欧阳修”与这片文化沃土永久地联结起来，光耀了庐陵的千年文脉。

欧阳修

欧阳修（1007-1072)，今永丰县沙溪镇人，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠。

他是"唐宋八大家"之一，以"庐陵欧阳修"自居，是北宋的政治家、文学家。其勤奋励志、孝顺母亲、正直廉洁、改革创新、奖掖人才等感人事迹，流传千年。

欧阳修四岁时，曾随母回乡葬父，母亲以荻秆作笔，沙盘当纸，教欧阳修读书写字。从此有了“画荻教子"的故事。欧母也被誉为"中国古代四大贤母"之一，成为中国传统慈母的典范。

皇祐五年（1053)，欧阳修扶母亲及两位先过世的妻子灵柩，归乡合葬。

为此逗留短短数月，欧阳修在沙溪老家撰写了《先君墓表》，而后又用了18年时间反复修改，直至晚年才将《先君墓表》改为《泷冈阡表》，并请工匠刻于石碑上，托亲友运回永丰沙溪。其中"祭而丰不如养之薄也"一句，表达出厚养薄葬的孝道思想，教化后人，被推崇至今。

《泷冈阡表》碑的背面是欧阳修潜心17年研修而成的《欧阳氏谱图》，成为宋代以后私家修族谱的基本范式。

欧阳修24岁中进士后，步入仕途。他高风亮节，敢于犯颜直谏。景祐三年(1036)，他写下著名的《与高司谏书》，斥骂高若讷见风使舵，枉为谏官。庆历四年（1044)，他撰写《朋党论》，驳斥保守派官僚，阐述"君子以同道为朋，小人以同利为朋"的观点。

嘉祐三年（1058)，欧阳修继包拯之后任开封府知府，推行宽简政策。这与包拯的重典严罚均为为官执政的楷模。七朝古都开封，至今还流传着"包严欧宽"的动人故事。

欧阳修是宋代文学史上开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏洵、 苏轼、苏辙、王安石、曾巩合称"唐宋八大家"，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称"千古文章四大家"。

他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。

欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面也有较高成就，他曾主修《新唐书》，独撰《新五代史》。他借史学整饬人伦道德， 挽救颓败世风，《诗本义》《易童子问》开辟经学研究的新时代，有《欧阳文忠公集》 传世。

欧阳修胸怀宽广，乐于提携后辈。曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、司马光等名士贤臣，都得到过欧阳修的奖掖。"出一头地""赏拔三苏"的故事， 至今仍被传为美谈。

沙溪西阳宫古祠，历经近千年的变迁，如今古祠香烛未尽，祭台犹存，寄托着人们对欧阳修的虔诚膜拜和无尽追思。

一代文宗欧阳修早已成为永丰的一张厚重名片。2010年，"欧阳修故事""欧母画荻教子故事"被列入江西省第三批省级非物质文化遗产名录。

I欧阳修纪念馆

位于永叔公园内，始建于1987年。

1997年为纪念欧阳修诞辰990周年，永丰县政府拓宽馆址，兴建永叔公园，占地面积达51亩。

馆名由启功先生题写。

纪念馆主体建筑有宰相府、明道阁、致用阁等。

这座标准的砖木结构的仿古建筑内，开辟了欧阳修生平事迹陈列室，全面扼要介绍欧阳修生平、政绩以及文学、史学等方面的贡献。

欧阳修晚年的自号“六一居士”，取自他对自己生活情趣的总结。据其《六一居士传》：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”

这不仅成为他晚年生活的标识，也是中国文人理想中“雅趣与学问并存”的经典。

《醉翁亭记》

宋仁宗庆历六年（1046年），欧阳修因支持范仲淹改革被贬为滁州太守。他在滁州写的散文名篇《醉翁亭记》，描写滁州山水之美与民同游之乐，抒发了作者虽遭贬谪却豁达自适的胸襟，深蕴“与民同乐”的政治理想。

全文以“乐”字贯穿，层次分明地展现了山水之乐、宴饮之乐、与民同乐。运用21个“也”字形成回环往复的韵律，独具匠心。“醉翁之意不在酒”成为后世广为引用的经典名句。滁州在今安徽省滁州市，醉翁亭至今仍是著名古迹。

欧阳修乃北宋诗文革新领袖。此文与《丰乐亭记》：均为其滁州时期的散文代表作。全文如下

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

《泷冈阡表》是欧阳修为追忆父亲遗训、缅怀母亲教诲而撰写的墓表。

1053年，欧阳修护送母亲灵柩回故乡沙溪与父亲合葬，守制期间，他撰写了﹣篇《先君墓表》，后因岳母去世，匆匆离开家乡。

1070年，欧阳修到山东青州做官，他将《先君墓表》精心修改后，定名《泷冈阡表》，亲自书写全文并请人镌刻于青州青石上，送回沙溪西阳宫。

表文中，欧阳修借母亲口述父亲生前的日常：以"无一瓦之覆、一垄之植"体现父亲的居官至廉；以"祭而丰不如养之薄也"体现父亲的奉亲至孝； 以"替死刑犯求生"体现父亲的治狱至仁，将父亲廉孝仁爱的高尚品格展现得淋漓尽致。

通过描写母亲"守节自誓，居贫，自力于衣食，以长以教，俾至于成人"体现母亲的贤能与坚强伟大；以"吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也"体现母亲的通达与深明大义；以"汝家固贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣"体现母亲的慈爱与安贫乐道，将母亲的高尚情操体现得尽善尽美。

表文一经写出就被奉为"千古至文"，与韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》，并誉为"中国古代三大著名祭文"。

2006年，《泷冈阡表》碑被国务院定为全国重点文物保护单位。

泷冈阡表

欧阳修

呜呼！惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教， 俾至于成人。太夫人告之曰："汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄， 常不使有余，曰'毋以是为我累'。故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：'祭而丰不如养之薄也。'间御酒食，则又涕泣曰：昔常不足，而今有余， 其何及也！'吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身， 未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书， 屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。'吾曰：'生可求乎？'曰： '求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。'回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也， 后当以我语告之。'其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！ 其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝； 利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。"修泣而志之， 不敢忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰"吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。"其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰："汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。"自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。 又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍， 享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖她累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。于是小子修泣而言曰："呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。 惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大， 实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。"乃列其世谱，具刻于碑。 既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节不辱其先者，其来有自。熙宁三年岁次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、 观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户修表。

吉州学记

欧阳修

庆历三年秋，天子开天章阁，召政事之臣八人，问治天下其要有几，施于今者宜何先，使坐而书以对。八人者皆震恐失位，俯伏顿首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲为，则天下幸甚。于是诏书屡下，劝农桑，责吏课，举贤才。其明年三月，遂诏天下皆立学，置学官之员。然后海隅微塞四方万里之外，莫不皆有学。

呜呼，盛矣！学校，王政之本也。古者致治之盛衰，视其学之兴废。《记》曰："国有学，遂有序，党有庠，家有塾。"此三代极盛之时，大备之制也。宋兴，盖八十有四年，而天下之学始克大立，岂非盛美之事，须其久而后至于大备欤？是以诏下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以后为羞。

其年十月，吉州之学成。州旧有夫子庙，在城之西北。今知州事李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍。事方上请而诏已下，学遂以成。李侯治吉，敏而有方。其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助。用人之力，积二万二千工，而人不以为劳。其良材坚璧之用，凡二十二万三千五百，而人不以为多。学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼， 壮伟闳耀，而人不以为侈。既成，而来学者三百余人。

予世家于吉，而滥官于朝，进不能赞扬天子之盛美，退不得与诸生揖让乎其中，然予闻教学之法本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，其入于人者渐。善教者以不倦之意，须迟久之功，至于礼让兴行，而风俗纯美，然后为学之成。

今州县之吏不得久其职而躬亲于教化也，故李侯之绩及于学之立， 而不及待其成。惟后之人，毋废慢天子之诏而殆以中止。幸予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士，皆道德明秀而可为公卿。问于其俗，而婚丧饮食皆中礼节；入于其里，而长幼相孝慈于其家；行于其郊，而少者扶其赢老，壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，而得时从先生、耆老，席于众宾之后， 听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之。而周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！

故于其始成也，刻辞于石，而立诸其庑以俟。

《欧阳氏谱图序》

欧阳修

欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀，历夏、商、周，以世相传。至于允常，子曰句践，是为越王。越王句践传五世，至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子分散争立，皆受封于楚。而无疆之子蹄，封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，其后子孙遂以为氏。

当汉之初，有仕为涿郡太守者，子孙遂居于北，或居青州之千乘，或居冀州之渤海。千乘之显者曰生，字和伯，为汉博士，以经名家，所谓“欧阳尚书”者是也。渤海之显者曰建，字坚石，所谓“渤海赫赫欧阳坚石”者是也。建遇赵王伦之乱，见杀，其兄子质以其族南奔，居于长沙。其七世孙曰景达，仕于齐，不显。至其孙𬱟，𬱟子纥，仕于陈。纥子询，询子通，仕于唐，四世有闻，遂显。自通三世生琮，为吉州剌史，子孙因家于吉州。自琮八世生万，又为吉州安福令。其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。而修之皇祖始居沙溪。至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪分属永丰。今谱虽著庐陵，而实为吉州永丰人也。

盖自亭侯蹄因封命氏，自别于越，其后子孙散亡，不可悉纪。其可纪者，千乘、渤海而已。千乘之族，自生传八世至歙，子复无后，世绝，经不传家，其他子孙亦皆微弱，遂不复见。而渤海之后独见于今，然中间失其世次者再。盖自质奔长沙，至于景达，七世而始见。自琮至于安福府君，又八世而始见，其后遂不绝。安福府君之九世孙曰修，当皇祐、至和之间，以其家之旧谱问于族人，各得其所藏诸本，以考正其同异，列其世次，为谱图一篇。自景达以后，始得其次叙。

欧阳修追溯本族源流至夏禹，并详述得姓于“欧阳亭侯”蹄的过程。文章梳理了家族从北方千乘、渤海到南迁长沙，再到定居江西吉州的脉络，并坦承部分世系因战乱等原因“失其世次”。序文说明了修谱是为了厘清世系、考正同异。在《谱例》中，他还进一步明确了“断自可见之世”、“详近略远”的编修原则。

《欧阳氏谱图序稿》手卷是欧阳修存世的珍贵手稿，现藏于辽宁省博物馆。手稿包含了序文的开篇部分：“自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家多失其世次，谱学由是废绝。而唐之遗族往往有藏其旧谱者时得见之，而谱皆无图。岂其亡之？抑前世简而未备欤？因採太史公史记表郑玄诗谱。略依其上下，旁行作为谱图。上白高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者上承其祖，为玄孙下系其□。为高祖凡世再别，而九族之亲备。推而上下之，则知源流之所自；旁行而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分，此物之常理也。故凡玄孙别而自为世者，名系其子孙，则上同其出祖，而下别其亲疏。如此则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也。”

手稿上有修改涂抹痕迹，展现了欧阳修推敲字句的过程。例如，诗中“空有约”处原似为“徒负”。手稿文字可校正后世通行版本的细微出入。如手稿中“故凡玄孙别而自为世者”的“故”字，一些集本就遗漏了。手卷在南宋由名臣周必大收藏，他将欧阳修此序手稿与另一首诗作粘连，并加盖“中书省印”，元明清历代名家亦有题跋，传承有序。

据文献记载，此序在当时就有了“集本”（文集抄本）和“石本”（碑刻），内容存在明显差异。例如，对家族成员“晓”的世系归属，两版本记录不同，甚至有“二书皆经公手，不应异同如此”的疑问，说明当时修订过程可能存在多个阶段或版本。

总的来说，《欧阳氏谱图序》不仅是一篇家族史，更体现了欧阳修在谱牒学上的开创性思考。他将史学方法引入私家族谱编修，确立了影响深远的“谱图之法”。现存的珍贵手稿，则让我们能跨越千年，直观感受这位文坛巨匠的写作现场。