北京法海寺

叶瀛

法海寺壁画—中国明代壁画之最

北京法海寺
中国三大壁画分别是敦煌莫高窟壁画、山西永乐宫壁画和北京法海寺壁画。 法海寺位于北京市石景山区模式口28号法海寺森林公园内，始建于明正统四年（1439年），由御用监太监李童集资、工部营缮司修建，明英宗朱祁镇钦赐寺额。寺院现存山门、天王殿、大雄宝殿等主体建筑，形成四进院落格局。大雄宝殿内保存明代壁画10铺共236.7平方米，包含三大士像、“礼佛护法图”等题材，是北京地区现存较精美、较大的明代壁画。寺内现存明正统八年《敕赐法海禅寺碑记》《法海寺碑记》两通，以及“四柏一孔桥”“白龙松”等古树奇观。1988年升格为全国重点文物保护单位。

‌法海寺天王殿的立体画：西方广目天王‌

法海寺天王殿的立体画：北方多闻天王 法海寺天王殿的立体画：东方持国天王 法海寺天王殿的立体画：南方增长天王

法海寺天王殿：韦驮神像

大雄宝殿的佛国世界

法海禅寺所有建筑中，尤以大雄宝殿最为宏大，这里是供养神佛之处，室内布局错落有致，格外讲究。一入大殿，映入眼帘的便是三世佛的神像，绕过影壁，左右两侧分别是十八罗汉像。原本璧画是佛像的背景，可惜佛像早已惨遭毁坏。

壁画与殿内原有的25尊塑像以及3个曼陀罗藻井构成了一个有机的整体，共同表现出释迦宣讲佛法，上下四维、十方三世诸佛、菩萨、天人等赴会听法的宏大场景。

明代壁画之最

法海寺壁画: 法海寺大雄宝殿内，创作于明正统八年(1443年)，由宫廷画师宛福清、王恕等15人历时五年绘制完成。壁画共有十铺，以佛教题材为主，涵盖《佛会图》《三大士图》《帝释梵天礼佛护法图》等主题。其技法精湛，融合了“沥粉堆金”“叠晕烘染”等传统工艺，使用朱砂、石青、蛤粉等矿物颜料，色彩鲜艳且具有荧光效应，在微光下仍能反射光线，画面历经近六百年仍金碧辉煌。

法海寺壁画也是我国元明清以来现存少有的由宫廷画师所做的精美壁画，保留了佛教密宗和显宗体系并传承了唐宋底蕴，又有浓郁的明代风格，是集中国寺院壁画的集大成之作。可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，具有极高的历史价值和艺术价值，被文物爱好者们称为“不可不看的国之宝藏”。

大殿宝三世佛的佛龛顶上有3个明代的曼陀罗藻井，藻井上的图案美轮美奂，独具藏传佛教艺术特色。藻井的规格呈上圆下方形，代表着天圆地方。藻井以木质结构为主，木料面上绘制有精美图案。

《帝释天礼佛护法图》

大雄宝殿，北壁殿门两侧静静伫立着两幅明代壁画瑰宝：西壁《帝释天礼佛图》与东壁《梵天礼佛图》。这对纵 4.5 米、各横 5.5 米的对称画作，并非单一的 “合卷”，而是各自独立又互为呼应的艺术杰作。它们由宫廷画师宛福清、吴小英等领衔创作，以严谨的仪轨布局、精湛的工笔技法，分别再现了梵天与帝释天率领诸天众神朝拜佛陀的庄严场景，共同构成明代佛教壁画的巅峰双璧，既承载着皇室的信仰寄托，更彰显了中原艺术对佛教文化的深度诠释。

帝释天作女天像。作二臂合掌恭敬像，左右及身后三天女各持盘花、山石等物，与西侧壁之人物相对称。是和《陀罗尼集经》所说“右边画帝释天，如散华供养天女”相符合的。

诃利帝母（送子观音）：原是 “鬼子母”，后皈依佛教成为 “护子之神”，民间尊为 “送子观音”，寓意 “护佑孩童、赐福得子”。壁画中右手持扇（象征 “清凉护持”），左手轻抚倚身幼子，母性的慈爱与幼童的天真跃然壁上 。

孩子稚嫩的脸上，还闪烁着好奇的眼光，跟随母亲和朝圣众仙作揖行礼，这种充满人间烟火气的细节，将 “神圣信仰” 与 “人间情味” 完美融合，堪称全画的点睛之笔。

药草树林神：“自然诸天” 之一，司职 “掌管草木药草、疗愈众生疾苦”。手持树木（象征 “草木繁盛、药到病除”），面容温和，身着青绿服饰，衣纹间点缀叶片纹样，贴合其 “滋养万物” 的身份，传递出 “慈悲疗愈” 的寓意。 妙音天：又称 “辩才天女”，佛教中的 “音乐与智慧之神”，寓意 “赐予辩才、通晓音律”。壁画中为六臂形象，六臂分别持琵琶、箜篌等乐器（象征 “妙音广布、感化众生”），姿态灵动，面容娇俏，是壁画中最具艺术气息的神祇之一。 西方广目天王，右手抓蛇，左手执珠。“广目”意为能以清净天眼观察世界，护持人民。佛教吸收他为护法神，他率领一切龙类及饿鬼诸将，保护西方矍耶尼洲（西牛贺洲）人众。 北方多闻天王：着七宝金刚庄严甲胄，左手持供释迦佛的宝塔，右手持幡盖。他常守护佛法，维护如来道场，因此常听闻如来说法（梵文“毗沙门”即多闻之意），多闻比喻福德之名闻于四方。 《梵天礼佛护法图》

法海寺壁画中将两大绘画技巧应用得出神入化—沥粉堆金、叠晕烘染，这两大“绝技”构成了所谓的“裸眼3D”效果。

梵天：梵天亦称梵王，是佛教所谓八大天之一，也是“十五镇方天”中的“镇上方神”。此处据《贤劫十六尊轨》所记形象，画手持红莲花，身侧画天女三人，同时为了适合画家所理解的“帝王”性格，以及为了加强人物相互间的联系，梵天右手持莲花，左手放天女所托盘中，三天女所持器物各不相同。

三位天女（梵天侍从）：分别为 “持瓶天女”“持幡天女”“持盘天女”，是梵天的近身侍从。持瓶天女手持珊瑚瓶（盛甘露，象征洁净），持幡天女手举宝幡（象征威严仪仗），持盘天女托举珠宝托盘（象征供养），三人发髻高挽，披帛飘曳，面容温婉，衣纹线条流畅，尽显女性神祇的柔美娴雅。

持盘天女托举珠宝托盘（象征供养） 大自在天：佛教中的 “欲界第六天” 主神，又称 “湿婆”，兼具 “毁灭” 与 “再生” 双重属性。壁画中为三眼八臂形象（三眼象征 “洞察三界”，八臂象征 “法力无边”），左手持如意珠（象征吉祥），右手持各类法器，姿态威严，法器排列有序，尽显主神气场。 摩利支天：佛教中的 “光明女神”，寓意 “隐身护佑、驱邪避灾”，深受民间信仰。壁画中为三面八臂形象（三面象征 “洞察过去、现在、未来”），八臂分别持金刚杵、宝弓、宝箭等法器，法器罗列如莲，姿态庄严又不失灵动，是壁画中造型最繁复精美的神祇之一。

功德天：又称 “吉祥天女”，是佛教中的 “财富与吉祥之神”，寓意 “赐福众生、增益功德”。面容慈和，身着璎珞，手持宝镜（象征照见吉祥），身旁侍从手持法器恭谨相随，形象温婉端庄，传递出祥和富足的寓意。

东方持国天王：佛教四大天王之一，司职 “守护东方东胜神洲”，以 “持国” 为名，寓意 “护持国土、安抚众生”。壁画中他身着厚重甲胄，怀抱琵琶（象征 “调”，暗合 “风调雨顺”），怒目圆睁，肌肉虬结，线条顿挫有力，凸显震慑邪魔的刚猛之力。 南方增长天王：四大天王之一，司职 “守护南方南瞻部洲”，“增长” 寓意 “增长善根、佛法精进”。手持长剑（象征 “风”，剑无鞘，暗喻 “风利”），甲胄森严，神情威严，与持国天王形成左右呼应，共同构成 “护持四方” 的第一道屏障。 善相密跡金刚：佛教 “护法金刚” 之一，以 “善相” 示现，寓意 “以慈悲心护持佛法，而非单纯以武力降魔”。面容温和却不失威严，身着铠甲，手持金刚杵，姿态恭谨，为东壁队列收尾，形成 “刚柔相济” 的气场。 娑羯罗龙王‌
佛教护法神，属“十二天龙八部”之一，象征守护佛法与吉祥。
黑色龙身，鳞片以石绿、石青晕染，龙首高昂，口吐火焰，身披橙色飘带，周围环绕祥云与火焰纹，兼具威严与灵动。 大雄宝殿的扇面墙背壁，从左往右依次是“三大士图”：《普贤菩萨图》、《水月观音图》、《文殊菩萨图》。普贤菩萨手捧莲花经书；文殊菩萨手持如意；水月观音居中，手中空无一物，自在坐下，意为“放下”即自在。

水月观音，即观世音菩萨。水月观音是观世音菩萨三十三观音身像之一，名家名笔迭出，此像有多种形式，都与水、月有关。水中月，喻诸法无实体。

水月观音，这种形象有许多种形式，与水、月联系紧密，此画面是一个完整的体系，背景是浩瀚的云水、竹林、红色的牡丹、流水。

主尊-观音菩萨

水月观音以坐姿的方式绘制于画面的中心，身材保持挺拔的姿势，面容宁静且端庄。并在右手边放置了一个宝瓶，在其周围绘制佛光将其包围住。观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像。观音是阿弥陀佛的胁侍。

观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像。观音是阿弥陀佛的胁侍。

水月观音的披纱，远看轻薄、欲隐欲现，近看会发现这些都是极为细密的线条勾画成的网，而在披纱上面还有六棱形的花瓣。

壁画中将两大绘画技巧应用得出神入化—沥粉堆金、叠晕烘染，这两大“绝技”构成了所谓的“裸眼3D”效果。

韦驮护法菩萨，他是佛寺的守护神。 善财童子

金犼 为观音菩萨的坐骑金毛犼，它凶猛异常，食人，口中可以喷火。画中的金毛吼面目狰狞但却并不可怕，抬头望向菩萨。

普贤菩萨 四角有六牙白象、驯象人、信士相伴。 普贤菩萨头戴宝冠，右手持莲花，莲花上置一宝卷。

普贤菩萨的左下部绘一信士，称最胜老人。老人身着绿袍，两脚分开，双手胸前相合，目视前方，长髯自然下垂，在沉思，在默祷，像在祝愿十方世界救出众生、脱离苦海。壁画上这一信士和文殊右下部那一信士，东西对称，他们同是老人，信仰一致，愿望相同，而一仰望一沉思，一扶杖抬手一双合十，一动一静，神态各异，反映了现实生活的多样性，也反映了壁画构思的巧秒。

普贤菩萨右下部为六牙白象，卷曲蹲坐。细看白象眼睛是泪汪汪的，具有情感，强化了它的性善柔顺，“佛眼泪眼”，突出了普贤的“大慈”形象。 文殊菩萨 旁立青狮、驯狮人、信士月盖老人 文殊菩萨 文殊菩萨

西壁-佛众赴会图

北京法海寺-明代壁画之最，媲美敦煌：东西壁-佛众赴会图

东、西山墙两壁，绘有“佛众赴会图”二幅。
长22米（东西山墙各11米），描绘的是佛祖讲经说法、佛众菩萨赴会参禅的画面，每壁绘有一飞天、四菩萨、五方佛、六观音（东西壁分别组合成八大菩萨、十方佛、十二圆觉菩萨），合计32位佛众诸神。
当初18罗汉的塑像，也正是置于佛众赴会图之前，1960年代被砸毁。

飞天（西壁）

东、西两幅壁画中共有八条祥云带，就像八条龙。在佛经里有“天龙八部”，是佛教中的护法。而这八条祥云带表现的正是八部护法。

东壁-佛众赴会图

《佛众赴会图》绘于大雄宝殿的东、西两壁，合起来是一幅完整的壁画。它以佛祖讲经，天上佛众菩萨赴会参禅为内容。 飞天（东壁） 画中还绘有盛开的莲花、桂花、牡丹花、茶花、梅花等，最不可思议的是这些花不长在同一地域，花期也不属于同一季节。画中所绘景象在自然界更是不可能出现的，但又为何要如此表达，也许这里面体现了——佛法无边，无法不包。 早在580余年前，法海寺壁画所采用的绘画技术，就有着与西方油画中的透视类似的手法。像花草、露珠这样的小景物都运用了近大远小、近实远虚的透视规律，不同的是法海寺壁画是具有多个观察角度。 法海寺大雄宝殿后，第三进院是药师殿和第四进藏经阁，在展出现代最优秀的，大雄宝殿壁画复制品。 法海寺藏经阁 药师殿，藏经阁正在展出现代最优秀的，大雄宝殿壁画复制品，临摹珍品。

壁画复制品

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临摹珍品

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法海寺壁画为什么有名？
京西翠微山麓的法海寺大雄宝殿，北壁殿门两侧静静伫立着两幅明代壁画瑰宝—东壁《梵天礼佛图》与西壁《帝释天礼佛图》。这对纵 4.5 米、各横 5.5 米的对称画作，并非单一的 “合卷”，而是各自独立又互为呼应的艺术杰作。它们由宫廷画师宛福清、吴小英等领衔创作，以严谨的仪轨布局、精湛的工笔技法，分别再现了梵天与帝释天率领诸天众神朝拜佛陀的庄严场景，共同构成明代佛教壁画的巅峰双璧，既承载着皇室的信仰寄托，更彰显了中原艺术对佛教文化的深度诠释。