墨点品涡 （作者：曾 强）

一力

超逸之美

“超逸之美”，是中国古典美学中的重要范畴，它描述的是一种超越凡俗、挣脱束缚、趋向精神自由与高远境界的审美形态。它不仅是艺术风格，更是一种生命姿态与哲学境界的体现。

品读知名诗人万里鸿先生《鹧鸪天·京郊赏雾淞》，最深切的感受就是四个字：“超逸之美”。

先欣赏原玉：

[鹧鸪天]·京郊赏雾凇

万 里 鸿

一夜霜吹大雪濛，

晓来疑似广寒宫。

千山素裹遮云界，

万壑银缠托雾凇。

枝砌玉，树凌风，

冰侵剔透更从容。

何须斗艳争姿色，

高洁逍遥傲九穹。

这首《鹧鸪天·京郊赏雾凇》，我们可以从以下五个维度来理解与赏学“超逸之美”的内涵：

一，空间之“超”：对世俗界限的飞升

一方面是地理超越：从“京郊”（人间）到“广寒宫”（仙界）；从“千山万壑”（实地）到“云界九穹”（虚空），形成垂直向上的空间跃迁。

另一方面是感官净化：雾凇世界以素白掩盖尘世杂色，以冰晶取代凡俗质感，营造出“去形存神”的纯净场域。如词中“素裹”、“银缠”、“剔透”，皆是对浑浊现实的视觉升华。

二，时间之“逸”：对功利时间的悬置

雾凇是寒夜凝华的奇迹，它将流动的水汽固化为永恒般的晶莹，仿佛将时间“冻结”。词中“一夜霜吹”到“晓来疑似”，正是对时间流逝的诗意抵抗。

“冰侵剔透更从容”，暗含道家的“无为”哲学：不急于生长凋零，不迎合季节更替，在静止中达成自在圆满。

三，人格之“超逸”：冰雪精神与士人风骨

一方面凸显不争之德：“何须斗艳争姿色”，化用老子“夫唯不争，故天下莫能与之争”，以冰雪的孤高否定世俗的价值竞逐。

另一方面呈现孤傲对话：“傲九穹”，并非居高临下的征服，而是与苍穹平等的精神对视，如屈原“援北斗兮酌桂浆”的天地共饮，个体的微小与宇宙的浩瀚在此达成和谐。

四，哲义之源：儒释道合流的审美凝结

其一，道家之“游”：庄子“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，词中“逍遥傲九穹”正是这种无待之游的冰雪版本。

其二，禅宗之“净”：雾凇世界可视为“本来无一物”的物理显现，剔透冰枝如同破除执着后的澄明心性。

其三，儒家之“洁”：冰雪象征“涅而不缁”的品德，王昌龄“一片冰心在玉壶”的意象传统在此得以延续。

五，技艺之“巧”：修辞与炼字呈辉

其一，视觉的有序层递：从“大雪濛”的混沌，到“素裹”、“银缠”的晶莹，再到“枝砌玉”、“冰侵剔透”的微观雕琢，形成由远及近、由宏至精的观察脉络。

其二，动词运用精准生彩：如“吹”、“遮”、“托”、“砌”、“侵”等字，赋予静态景观以生命张力，尤以“托”字显雾凇悬浮之轻盈，“砌”字拟冰晶凝结之工巧。

其三，拟人与象征拓展意境：“更从容”将冰晶人格化；“傲九穹”则以空间的高度隐喻精神的高度，完成物我合一。通过“何须斗艳争姿色”的反诘，否定世俗纷争，标举“高洁逍遥”的生命姿态。

综上所述，知名诗人万里鸿先生这首词，成功融合了北国风物的壮美与士人情怀的孤高，在严酷的自然环境中开掘出审美与精神的自由：“雾凇”俨然成为作者人格的投射：不趋附春光艳冶，独守严冬的清醒；不谋求俗世认可，唯求与苍穹对话的孤傲。这就启示着读者：“超逸之美”是一种 “向上的轻盈”：它并非逃避，而是穿过人间风雪后抵达的精神高原。如这首词中的雾凇，既扎根于严寒大地（现实的苦难），又将水汽升华为晶体（苦难的诗化），最终在枝条尖端与天空对话（个体的超越）。这种美，是重负下的飞翔，是限制中的自由，是中国文人精神中最珍贵的天际线。

衷心感谢曾强先生对词作的高评！

（ 图片均来自网络，感谢摄影家们 ）