遇见西夏（福建博物院）

雨桐

前言贺兰山下，黄河之畔，巨大的黄土陵台在西北的风沙中矗立了近千年，它们并非普通的土丘，而是世界遗产——西夏陵。西夏（1038—1227年）是党项人在中国西北建立的一个区域性政权，未修专史，留给后世一个模糊而神秘的背影。所幸，考古重新发现了西夏。大量器物与文献的出土，使今人得以了解西夏的政治制度、经济生产、文艺风俗等诸多社会细节，了解西夏如何与多民族文化共生互融，并最终成为中华文明多元一体格局中一颗璀璨的明珠。2026年正值闽宁协作三十周年，谨以此展，邀您一同领略世界遗产的魅力，探寻尘封的西夏往事。 第一章河西有夏中国西北地区位于文化交汇的“文明路口”，伴随着频繁的人群交流与文化互鉴，党项人在这里崛起，建立西夏，实现了局部的统一。西夏前期与北宋、辽平分秋色，中后期与南宋、金鼎足而立，史家称其“三分天下居其一，雄踞西北两百年”。 辐辏之地中国自古便是多民族国家，西北地区更因其特殊的地理环境成为“民族熔炉”地带。这里深居内陆，气候多样，地形复杂，发展出农耕、游牧、畜牧、经商等生业模式，形成多样的民族和文化。唐末五代时期，大一统的政治秩序被打破，西北地区成为众多势力的角逐场，党项人由此登上历史舞台，在文化板块的交汇处建立了西夏。 西夏兴衰党项族属古羌族的一支，唐朝时，经历两次内迁，逐渐集中到今甘肃东部、陕西北部一带，唐王朝在其聚居地设立羁縻州进行管理。唐末黄巢起义时，党项族宥州刺史拓跋思恭出兵勤王，屡立战功，后被封为“夏国公”，赐姓李，管领银、夏、绥、宥、静五州，从此雄踞一方。五代时期，经过李继迁、李德明等几代首领的拓展，党项政权逐渐占领了整个河西走廊。首领李元昊继位之后，于公元1038年正式建立起以党项族为统治阶层的多民族区域政权，自称“大夏国”“大白高国”，定都兴庆府（今宁夏银川市）。因其位于宋朝西北方，史称“西夏”。西夏前期与北宋、辽，后期与南宋、金并立。公元1227年，因不敌蒙古军的进攻，西夏灭亡。 ⬆️西夏文“内宿待命”铜牌牌面呈铲形，上方留穿孔挂系，正面阴刻西夏文四字，意为“内宿待命”。与两宋类似，西夏也推行驰兵重文的政策，兵力重点部署在首都周边地区，都城内和皇室戍卫配备精锐部队，号“御围内六班直”，轮值紧密，牌面阴刻西夏文“内宿待命”或“防守待命”。 第二章博采八方西夏对各民族文化采取兼收并蓄的态度，通过学习中原王朝先进的社会治理体系，建立起一整套较为完善的制度、文化与信仰系统。与此同时，西夏的文化创造也传入中原，加快了中华民族从多元走向一体的进程。 制度摹创党项人从未将自己独立于中华文明之外。他们将本民族归入黄帝血脉，将西夏视为正统赓续之王朝，在官制、军制、律法等方面全面继承隋唐以来的中华传统政治制度，同时结合自身情况加以调整，适应了多民族共生的社会现状，并为后世政治制度的发展积累了经验。 ▇ 遵唐仿宋■官制西夏职官制度包含“官”“职”两大体系：“官”无实职，近似于爵位；“职”才是真正的职事官，仿照宋朝官制，分设上、次、中、下、末五等行政机构，由中书省、枢密院分掌文、武两班。官职不作民族区分，也就是“番汉共职”，减少了民族对立的矛盾。 ■军制西夏军制在原有部落兵制基础上吸收宋朝兵制发展而来，设枢密院主军事及十二个监军司。兵种以骑兵为主，称为“铁鹞子”，步兵则称“步跋子”，炮兵号“泼喜”，另有水兵、强弩兵等，依地形配置，十分灵活。 ⬆️西夏文首领印收藏单位：宁夏博物馆西夏官印根据官职的高低有金、银、铜镀银、铜质四种。出土官印中，除少量六字、四字印外，绝大多数为“首领”二字印，印文仿汉字九叠篆书，印纽两侧分别錾刻年款和持印人名。 ⬆️西夏文天盛丙戌十八年首领印收藏单位：宁夏博物馆印面为正方形，橛形纽，纽上有一圆孔状穿。印面阴刻西夏文篆书“緵氟”二字，汉译为“首领”，笔画凝重而浑厚，线条灵活有力，留有白文边框。印纽顶端刻有西夏文“辊”字，汉译为“上”，以识别钤印方向。印纽右侧阴刻西夏文“猜泊圈矪灯萰翆（天盛丙戌十八年）”，左侧阴刻西夏文“緵氟膹脯没额泌（首领咩布小狗山）”。 ■律法为保障政权稳定，西夏修订了一系列法典，包括《天盛改旧新定律令》《亥年新法》《法则》，还有专门的军事法典《贞观玉镜统》等。律法的格式、形式、内容均受到《唐律疏议》《宋刑统》等唐宋法律文书的影响。 ⬆️西夏文寿陵残碑收藏单位：宁夏博物馆1975年出土于宁夏回族自治区银川市西夏陵区7号陵西碑亭遗址。白砂石质，出土时已残碎，由五块残碑石粘接而成，为拼合后留存西夏文字最多的一块。该碑碑额两面阴刻西夏文篆书四行，每行四字，汉译为“大白高国护城神（圣）德至懿皇帝寿陵志文”，为确定陵主身份提供了有力的实物证明。墓碑正文为阴刻楷书西夏文字，结构饱满匀称，字体刚劲、挺拔、美观，凿刻刀法娴熟。 ⬆️灵芝颂汉文残碑收藏单位：宁夏博物馆该残碑是西夏陵区7号陵东碑亭出土的汉文残碑中最大的一块，阴刻楷书，字体刚劲有力，有柳体之风。碑文内容为西夏崇宗乾顺所作的诗歌《灵芝颂》。碑文残存3行：“（灵）芝颂一首其辞曰/於皇☐☐/俟时效祉/择地腾芳/金晕晔☐/德施率土/赉及多方/既启有☐”，四言一句，二句一韵。句法整齐，短促有力。西夏建立以后，由于“曲延儒士，渐行中国之风”，在汉文化的强烈影响下，出现了许多类同汉族文化的文学艺术作品。据文献记载，大德五年（1139年）乾顺亲自作《灵芝颂》一首，中书令仁忠等作诗相和。《灵芝颂》的全文已不见记载，这块残碑为西夏文献和书法艺术的研究提供了珍贵的实物资料。 以文化民西夏借鉴汉字创造了西夏文字，与汉字通行并用；翻译汉文典籍，推崇儒家思想，使中原文化深度浸润西夏社会，强化了对中华文化的认同。【双语并行】西夏文西夏民族众多，流通的语言也多，有汉语、西夏语、藏语、回语等。西夏语是党项族的语言，其文字是西夏文，由李元昊命大臣野利仁荣创制，称为“番文”。西夏文的形体借鉴汉字，是中国历史上少数民族古文字中最接近汉文的一种。西夏文的应用极其广泛，涵盖律令、契约、典籍、佛经、碑刻、印章等领域；延续时间也很长，直到明中期都还有使用，距其创制已有460余年。 宁夏地区靠近中原，居民以汉人为多，汉语是使用最广泛的语言，留存下大量汉文文献。汉文、西夏文并行于世，互相补充。西夏官方设立“番汉二字院”，还出版普及两种语言文字的双语字典工具书——《番汉合时掌中珠》。在西夏有很多掌握双语的人，因而有大量的夏汉合璧书籍、碑文、钱币、题记、日历等流传后世。 夏译汉籍为更好地吸收中原文化，西夏将汉文经典翻译成西夏文推广，称为“夏译汉籍”。狭义的夏译汉籍包括译自汉文的儒经、兵书、道家著作、医书、史书、童蒙读物以及西夏人依据汉文典籍编译而成的著作等，遍及汉文典籍精华；广义的夏译汉籍还包括翻译的汉文佛教经典。 ⬆️西夏文字典《番汉合时掌中珠》蓝靛印本收藏单位：宁夏博物馆（原件现藏于俄罗斯东方学研究所圣彼得堡分所）《番汉合时掌中珠》是西夏党项人骨勒茂才于西夏乾祐二十一年（1190年）编纂的西夏文与汉文双语对照辞书，旨在促进党项与汉族语言交流。其体例采用了两种语言、文字四项对照的方法，是中国乃至世界上最早的、成系统的双语双音词典。此书适应当时社会上双语学习的需求，曾多次刊行，在西夏广泛流传，为推动民族间的交融发挥了积极作用。 崇儒重教西夏深受儒家文化的影响，大力发展儒学教育。以《孝经》《论语》为教材，修建孔庙，尊孔子为文宣帝，翻译儒家经典，设立科举制度，形成尊孔崇儒的风气,一时人才辈出，代表人物如斡道冲，著有《论语注》《论语小义》等，曾任宰相，被誉为西夏儒学宗师。 ⬆️西夏文大号字木雕印版收藏单位：宁夏博物馆1990年宁夏贺兰县宏佛塔一次性集中出土了两千余件西夏文木雕版残块，大小不一，有单面版，多数为双面版，近一半已炭化变黑，字迹模糊。经过清理，按文字大小可以分为三类，大号版7件，中号字版最多，约占50%以上，小号字版占40%以上，内容至少包含有六种不同的西夏文佛经。这些雕版无论从数量还是制作工艺上，都直接反映出当时西夏先进的雕版印刷技术。 ⬆️西夏文中号字木雕印版收藏单位：宁夏博物馆1990年宁夏贺兰县宏佛塔一次性集中出土了两千余件西夏文木雕版残块，大小不一，有单面版，多数为双面版，近一半已炭化变黑，字迹模糊。经过清理，按文字大小可以分为三类，大号版7件，中号字版最多，约占50%以上，小号字版占40%以上，内容至少包含有六种不同的西夏文佛经。这些雕版无论从数量还是制作工艺上，都直接反映出当时西夏先进的雕版印刷技术。 【文学】西夏文的创造，则使以往在民众中口口相传的诗歌、谚语得到整理保存，仁宗时期编撰的谚语集《新集锦合辞》收录西夏谚语364则，内容涵盖社会风俗、伦理道德、生产生活等多方面，富有民族特色。 【曲乐】河西地区音乐传统悠久，早在南北朝时期，就有“凉州乐”传入中原。西夏民间不论日常生活还是节庆活动都喜欢奏乐歌舞，乐器有琵琶、箫、笛、鼓等。汉地音乐也备受西夏人青睐，词曲、影戏、傀儡戏、杂剧等市井文艺皆在西夏民间流行。 【游艺】党项人原是尚武的游牧民族，娱乐运动有骑射、相扑、狩猎等。随着与中原的交往，弈棋这类智力博弈也传入西夏，多处西夏窑址与墓葬中发现有瓷质围棋、象棋。 ⬆️凉州护国寺感通塔碑拓片（西夏文）该碑刻于崇宗乾顺天祐民安五年（1094年），清嘉庆九年（1804年）被发现，是目前发现最早、保存最完整的西夏碑刻。碑身高2.5米，宽0.9米，两面刻文，记录护国寺感应塔重修之始末。一面刻西夏文，以西夏文篆字题名，意为“赦感通塔之碑文”。正文为西夏楷书，计28行，每行65字，第一行意为“大白高国境凉州感通塔之碑文”；另一面刻汉文，碑额汉文小篆题名“凉州重修护国寺感通塔碑铭”。正文为汉文楷书，计26行，每行70字，全碑共计3640个字。 【陆海对话】宋辽夏金时期儒风遍及天下，不仅偏居西北的西夏尊孔崇儒，远在东南沿海的福建也随着大批文人的南迁成为儒学传播的区域中心，在理学的基础上开创了“闽学”，还诞生了朱熹这样的集大成者，时人感慨“昔时蛮隶国，今作齐鲁化”。西北与东南相隔数千里，却不约而同地推崇、发扬儒家思想，中华文化的辐射力与向心性于此可见。 信仰所寄早期党项人奉行自然崇拜和鬼神信仰，流行巫术占卜。佛教传入后成为主流宗教，并发展出有自身特色的佛教艺术。此外西夏境内还流传着道教、伊斯兰教、景教（基督教）等，各种信仰并存不悖，成为联结各族群文化的重要纽带，提高了民族间的凝聚力。 【佛教】河西地区位于佛教东传之路上，从五凉时期开始，佛教已经在此流行了六七百年。西夏建立后，经统治者大力提倡，佛教成为境内最主要的宗教信仰。西夏前期主要流行汉传佛教，翻译汉文佛经，广建寺院；中后期受到吐蕃影响，汉传、藏传佛教并行，出现会通的趋向，西夏密宗后来也成为元明清三代藏传佛教的重要中介。 佛教艺术·绘画敦煌莫高窟和安西榆林窟保存了大量内容丰富的西夏佛教壁画，早期多学习唐、宋技法，中期吸收高昌艺术元素，晚期将中原传统画法与藏传佛教密宗绘画艺术相结合。考古发现的西夏瓜沙中心卷轴画“唐卡”，则有汉传佛教和藏传佛教两种风格，以藏传佛教风格为多。 ⬆️彩绘泥塑佛头像收藏单位：宁夏博物馆这尊佛头像泥塑中空，头顶为螺发，中间有一白色肉髻。面部方颐，双眉隆起，眉间有白毫。眼珠乌亮，为黑色釉料特制，釉料因高温溢出，形成独特的黑色“泪痕”。佛鼻梁高直，双唇闭合，厚唇上墨线绘出八字胡须，下颌用墨线绘出日、月、云状纹饰。面部曾经两次用白粉涂饰。宏佛塔出土这种泥塑佛头像共6件。从佛头的造型风格来看，基本继承了犍陀罗时期佛造像的特点，面部圆润饱满，线条大气，富有唐代造像遗风，是西夏吸收继承唐文化的典型物证。 ⬆️彩绘泥塑罗汉像 ⬆️彩绘泥塑力士面像 佛塔西夏的佛教建筑遗存主要是佛塔，多为砖木结构，涵盖密檐式、阁楼式、覆钵式、复合式等多种类型，风格富于变化。塔身常饰以彩绘、影塑或浮雕，以突出佛塔朴实简练的形体美。 ⬆️彩绘陶皈依罐 ⬆️彩绘擦擦收藏单位：宁夏博物馆模制小泥佛和小泥塔俗称“擦擦”，常见的有高浮雕、浅浮雕和圆雕，均用凹型模具挤压脱模，然后晒干，有的再经烧制或彩绘。模制小泥佛和小泥塔是一种宗教圣物，多数作为佛塔或佛像腹腔的填充物，出土地点主要是西藏或古代藏传佛教流行之地。现存的宁夏地区佛塔多藏有擦擦，是宋夏金时期当地曾广泛流行藏传佛教的重要历史物证，反映出藏汉多种文化的完美融合。 ⬆️素面擦擦收藏单位：宁夏博物馆模制小泥佛和小泥塔俗称“擦擦”，常见的有高浮雕、浅浮雕和圆雕，均用凹型模具挤压脱模，然后晒干，有的再经烧制或彩绘。模制小泥佛和小泥塔是一种宗教圣物，多数作为佛塔或佛像腹腔的填充物，出土地点主要是西藏或古代藏传佛教流行之地。现存的宁夏地区佛塔多藏有擦擦，是宋夏金时期当地曾广泛流行藏传佛教的重要历史物证，反映出藏汉多种文化的完美融合。 ⬆️彩绘木雕花瓶 ⬆️鎏金寒山铜造像收藏单位：宁夏博物馆该造像为站姿，青铜实心铸造，通体鎏金。黑发披肩，细眉长目，满脸笑容，身着宽袖紧身袈裟，系腰带，衣衫褴褛，左肩斜挎结绳串联的五个宝葫芦，右侧腰胯下挂一锦囊，左手捻持一物，用途不详。足踏双层六边形须弥台。面容幽默而诙谐，神态自若，形象逼真，充分表现出寒山和尚不拘小节、放浪形骸的性格特征。 ⬆️鎏金拾得铜造像1986年宁夏银川市新华街客藏出土宁夏回族自治区博物馆藏寒山、拾得为二位唐代诗僧，相传为文殊、普贤二位菩萨的化身，后演化为和合二仙。该拾得造像为青铜实心铸造，通体鎏金，蓬头憨笑，神态从容，反映拾得和尚温和包容、宽厚朴实的特征。 【道教】道教在西夏是仅次于佛教的宗教，设僧人功德司、道士功德司管理二教，《天盛律令》一般将佛教和道教相提并论。黑水城出土的西夏文献中有道教经典，银川出土的青铜钟上有八卦纹饰，道教文化的影响可见一斑。 【陆海对话】宋代福建同样有着浓厚的宗教氛围和兼容并包的信仰文化。闽人“好巫尚鬼”，信奉众多本土神祇，宋朝廷对其加以规范，将之融入道教体系，如将妈祖册封为航海保护神。福建还是宋代禅宗的中心之一，福州“城里三山千簇寺”，佛教信徒众多。伴随着与海外的交流互动，众多异域行商带来了多样的宗教，在福建留下了伊斯兰教、景教、摩尼教等的遗存。 第三章百业交融西夏的经济产业包括农牧业、手工业和商业。党项族最早过着游牧生活，在与中原王朝及周边民族的技术交流中，西夏逐步学习农耕技术，吸收中原制瓷、锻造、纺织等方面之所长，建立起较为齐全的手工业门类，并通过物资互补达成区域多元经济的融通。 工造兴盛依托西夏本地的物产资源与中原先进的加工制造技术，西夏的手工业发展迅速，生产门类很多，相应的管理机构有刻字司、造房司、制药司、织绢院、作首饰院、铁工院、木工院、纸工院、砖瓦院、出车院等。【剔花流韵】通过引入中原制瓷技术，西夏生产的陶瓷种类丰富，涉及生产生活、建筑、宗教等各个方面。目前在宁夏、甘肃、内蒙古等地均发现西夏窑址，较为著名的有灵武窑和苏峪中窑。受宋金定窑系、磁州窑系和耀州窑系的影响，西夏瓷器多为果、白、褐三色，装饰上以剔刻花和施白色化妆土为主，纹饰喜爱牡丹、菊花、莲花等花卉。 ⬆️白釉剔刻牡丹花纹瓷罐收藏单位：西夏陵博物馆 ⬆️黑釉剔刻花四系扁壶收藏单位：宁夏博物馆扁壶是西夏瓷器中比较常见的器物，也是最具民族特色的器物，制作精美，产量较大。扁壶的两侧有双耳或四耳，以便穿绳提拿或携带，其造型可能从游牧民族盛水的皮囊壶演变而来。扁壶腹部的圈足起放置平稳的作用。党项人长期生活于马背之上，而扁壶体态轻盈，形状非常适合在马背或驼背上携带，是党项人所喜爱的生活器皿。 【陆海对话】宋辽夏金时期，北方的白瓷技术传播到南方，景德镇窑、德化窑烧制出具有玉质感的青白瓷。瓷器的器型和审美受到东西方交流的影响，如南方流行的花口高足杯，是将唐代金银杯造型移植到瓷器上的产物，其渊源是罗马-拜占庭式的高足酒杯，和西夏的高足碗异曲同工。 ⬆️白瓷高足碗收藏单位：宁夏博物馆敞口，圆唇，斜壁曲腹，高圈足。内壁施白釉，外壁除圈足外露胎，圈足以上均施白釉。西夏长期占据着水草丰美的河套平原和河西走廊，畜牧业在其经济结构中占据着举足轻重的地位。由于长期的游牧生活模式以及流动性较强的原因，一些生活器皿上表现出圈足略高的特点。西夏的高足器皿与辽、宋、金时期的高足碗、高足盏、高足杯等有很多相似点，尤其是具有敞口、曲腹、垂直高圈足的碗类在辽、宋统治地区也随处可见，体现了民族间文化的交流和交融。 【精工良铸】西夏的金属器工艺精湛，纹饰优美，直接继承了中原熔铸、锻造技术，按质地可分为金银器、铜器、铁器等，用途涉及贸易、生活、宗教等领域，在纹饰风格和文化特征方面都体现着各民族文化的交流与融合。 ⬆️西夏竹雕收藏单位：宁夏博物馆 ⬆️曲角银钗收藏单位：宁夏博物馆该银钗为双股钗，每件由一整根银丝曲折而成。银钗一端弯曲成不规则的弧形，另一端为双锥体垂球状，造型美观。这种造型的银钗可以归于古代钗型饰品中的折股钗一类，但又与目前其他已出土的折股钗在造型上有别出心裁的变化，典雅别致，为国家一级文物。曲角银钗的形制和纹样可以明显感受到宋代首饰的风格，说明宁夏地区的各族人民在与中原的交往交流过程中不仅学到了先进的金银器打造技术，审美品味也与中原汉族文化风格逐渐趋同。 ⬆️花瓣形镂孔饰件收藏单位：宁夏博物馆 ⬆️双耳六棱瓶收藏单位：宁夏博物馆 ⬆️瓷蒺藜收藏单位：宁夏博物馆近圆球状，中空，器表通体有短锥状钉刺，刺状物残损。施浅褐色釉。瓷蒺藜的用途类似铁蒺藜，投撒到交通要道上可以阻断人马交通，作战时一旦投向敌区，轻则让对方人仰马翻，重则让敌人死伤无数。瓷蒺藜是党项人在借鉴吸收其他地区兵器的基础上有所创新而发明的，是民族之间文化交往交流的实证。 【织锦裁衣】■纺织发达的畜牧业使西夏产出大量牲畜皮毛，毛纺织业是党项人普遍的家庭手工业，毛毡品不仅满足民需，还对外行销。同时，西夏从宋朝输入大量丝织品，学习先进的丝织技术，发展起了自己的丝织业。 ⬆️印婴戏莲纹绢收藏单位：宁夏博物馆宁夏回族自治区银川市贺兰县拜寺口双塔出土的印婴戏莲纹绢，采用双色套印工艺，在绢上套印不同颜色的花纹技术，做工精细，构图巧妙，是西夏丝织业发展水平的有力佐证。这类丝绢类织物既有浓烈的民族性，又有对中原汉族艺术的学习和继承，表现出多元一体的文化特征。 ■服饰党项人早期“被发覆面”“服裘褐”，随着汉族服饰文化的传入，党项男子开始束发戴冠，日常冠戴有东坡巾、幞头等，还新创了镂冠、黑漆冠；服装上则吸收交领、右衽等中原服装形制。西夏与回鹘交流频繁，回鹘风格也融入西夏的服饰，如西夏王妃的衣裙，多采用与回鹘女装类似的宽松式大翻领、对襟窄袖。 农牧并重特殊的地理环境使得西夏处于北方草原文化与中原农耕文化的交界地带，决定了西夏农牧混合的经济形态。西夏的行政机构设有“群牧司”和“农田司”，分别主管全国的畜牧业与农业。 【畜牧】畜牧是党项人的传统生业，党项马在唐代就十分有名，有“北买党项马，西擒吐蕃鹦”之评。西夏建立后，大部分地区是少雨的山地或草原，宜牧不宜耕，牧民多是党项、吐蕃、回鹘人，牲畜以羊、马、牛、骆驼为主，畜牧业在西夏的社会经济中举足轻重。 【农耕】西夏建立后十分重视农业生产，依托银川平原、河西走廊等适宜农耕的土地，学习推广汉族的农业生产技术，积极发展农田水利灌溉，不仅利用汉、唐时期所修旧渠，还修新渠“昊王渠”，有的渠段至今还在使用。经过努力，西夏的农业生产达到相当高的水平，宋人认为“西羌之俗，岁时以耕稼为事，略与汉同”。【饮食】党项的传统饮食是肉食乳饮，伴随着农业的发展和中原饮食文化的传入，粮食在西夏人主食中的比重逐渐增加，饮食结构渐趋多元。西夏饮酒风气浓厚，酿酒业发达，同时，从宋朝传入的茶，以消食解腻的功效广受欢迎，因而民间流传有“姻友茶酒先”的谚语。 商贸繁荣西夏扼守东西陆上交流的必经之道，进行中转贸易具有得天独厚的地理优势。西夏民众也通过贸易互通有无，输出马匹、药材等特产，引进茶叶、丝帛等无法生产或产量不足的物品，对外贸易因此成为西夏社会的重要支柱，贸易对象包括宋辽金和西域诸国。 【贸易】西夏与宋辽金的贸易形式主要有榷场、和市、贡使贸易三种。榷场是官方在边境地区所设的互市市场，场内贸易由官吏主持。和市是民众日常互通有无的市场。由于生产上的互补性，西夏与宋之间的往来最多，其中以“茶马互市”为典型，即西夏以良马换取专产于南方的茶叶。“陆上丝绸之路”是中国古代重要的商贸路线，连通中原与中亚、西亚以至地中海。西夏控制丝路要道河西走廊后，与西部的大食、西州通使，给予他们优惠政策，进而开展西域诸国和宋辽间的中继贸易，同时输出本土的畜牧产品和物产。 陆海对话宋朝重视商业，鼓励海外贸易，兼之造船技术和航海技术的发展，在这一时期开辟了众多航线，建立起繁荣的“海上丝绸之路”，货物以瓷器、香料及民用品为主。 ⬆️银钵、银洗收藏单位：宁夏博物馆1976年出土于宁夏回族自治区灵武市临河镇石坝村。银洗内底墨书西夏文“三两”二字，银钵内底有墨书西夏文“三两半”，应该是对银器自身重量的标记。通过测量银器的克重，可以推知西夏度量衡中的一两大约为38-39克，而当时宋朝度量衡制度中规定的一两为39-40克，相差无几。 【货币】西夏极度缺乏铸钱的铜铁原料，货币主要用宋钱，直至仁宗天盛十年(1158年）才设立了铸钱机构“通济监”，开始铸造西夏钱币。西夏钱币沿袭北宋钱制与币形，为方孔圆形年号钱，质地有铜有铁，分西夏文钱币和汉文钱币两种。此外还有少量银铤流通。 【度量衡】西夏文献《碎金》记载“斛斗衡斗升，鑰铁称斤两。褐绢量尺寸，大数估算得”，可见西夏的度量衡和中原地区一脉相承，也是以尺寸、斗升、斤两来计量。 ⬆️西夏钱币收藏单位：宁夏博物馆天盛元宝（铁质）元德通宝（铜质）乾祐元宝（铁质）乾祐元宝（铜质）天盛元宝（铜质）皇建元宝（铜质） 西夏文天庆宝钱（铜质） 光定元宝（铜质） 随着经济的发展，西夏建立起货币铸造与流通制度，虽有自己铸造的西夏钱币，但由于宋朝发达的经济，宋钱在西夏的流通仍然最为广泛。以西夏故地60多处窖藏所出土的钱币统计，北宋钱币占80%以上。西夏自己铸造的铜钱有西夏文和汉文两种，以真书为主，兼有篆、隶诸体。西夏文钱币将中国传统的钱币形制和少数民族文字西夏文合为一体，为研究少数民族文化与中原地区文化的交往交流交融提供了有力的历史见证。 第四章陵阙恢宏西夏陵是西夏的陵墓遗址群，是留存至今规模最大、等级最高、保存完整的西夏时期考古遗存，不仅浓缩了西夏190年的历史盛衰，更记录了11—13世纪中国西北地区多民族的交往交流交融史实，以其独特性和丰富性被列入《世界遗产名录》。 千载陵园西夏陵坐落于宁夏贺兰山南段东麓，内含9座帝陵、271座陪葬墓、5.03公顷的陵区北端建筑遗址、32处防洪工程遗址等四种类型的建筑遗址。西夏陵的选址和营建同中国历代帝陵一样，深受中国传统堪舆学的影响，陵区背山面水、地势高敞，借贺兰山势衬托出陵墓建筑的恢宏气势。 【选址布局】西夏陵的陵区南北长、东西窄，沿贺兰山的走势呈西南至东北方向。帝陵是西夏陵的核心组成部分，共计有裕、嘉、泰、安、献、显、寿、庄、康9座，成组分布，每组2陵或3陵，周围各有数量不等的陪葬墓。其中3号陵位于西夏陵区中部偏南，是规模最大、保存最完整的西夏帝陵。 【陵寝营建】帝陵是西夏陵的主体部分，茔域面积在8万-15万平方米之间，布局基本类似，由角台、阙台、碑亭、月城、陵城、献殿、墓道封土、墓室、陵塔等部分组成，坐北朝南。大体仿照唐宋皇陵，但又有一些变化。 琳琅瑰宝在对西夏陵历次考古调查、发掘的过程中出土了大量珍贵文物，生动展示了这片土地上曾发生过的文化交流、信仰传播与民族融合盛况。出土物以建筑材料及装饰构件为大宗，其中既有中原风格的龙、鸱吻，佛教色彩的摩羯、迦陵频伽、莲花座，也有本土特色的石雕力士支座，共同反映出西夏在建筑、雕塑等方面的技术成就与艺术风格。此外还出土有钱币、丝绸、料珠、孔雀石珠饰等物品，见证了西夏与丝路沿线地区的商贸往来。 ⬆️绿釉摩羯收藏单位：西夏陵博物馆 ⬆️绿釉迦陵频伽收藏单位：西夏陵博物馆该器物人首鸟身，头戴四角叶纹花冠，面浑圆，细眉长眼，双颊丰腴，眼睑略垂，以阴刻细线，突出眉眼，眼半睁，神态静谧安详，双手作实心合掌印于胸前。羽翼丰满，状如大鹏展翅，长尾似蕉叶。双腿及爪跪骑于座，底座抹角方形，正面饰卷云纹盘绕于两侧。雕刻细腻，造型优美。“迦陵频伽”为梵语音译，又译为“嫔伽”，意译为“妙音鸟”。它以美妙的声音和优美的舞姿来供养和娱悦于诸佛。目前所知道的中国最早的迦陵频伽纹饰出现在北魏石刻上。唐代佛教在中国日益兴盛，迦陵频伽纹饰的使用也日益广泛，大多出现在壁画和金银器上。西夏迦陵频伽形象延续唐代的传统而来，作为建筑构件出现在考古发现中尚属首次。 ⬆️绿琉璃花纹方砖收藏单位：宁夏博物馆该器物为正方形，四周有边框，中间饰莲花蔓草卷叶纹。表面施绿釉，釉面磨损。这件方砖是西夏时期典型的琉璃建筑材料。琉璃建筑构件在中国历史悠久，起源于北魏，唐代已在高等级建筑上大量使用，鼎盛于元明清时期。西夏同宋辽金并立，吸收和继承了中原的琉璃制作技术，并将其应用在西夏陵的建造中，因此西夏陵出土了大量琉璃建筑构件，造型优美，制作精良，是不可多得的艺术珍品。 ⬆️绿琉璃屋脊兽 ⬆️石雕力士支座 ⬆️灰陶鸱吻 ⬆️雕龙栏柱 ⬆️石马收藏单位：宁夏博物馆 ⬆️石狗 旧貌新颜西夏陵呈现出的丧葬制度、陵园形制、布局方式、宗教信仰、建筑形式等文化特征，在全球文明视野下的文化多样性中具有不可替代的重要地位。守护西夏陵的原真风貌，弘扬西夏陵的历史与文化价值，是今人的责任与使命。 【民族守护】自毁弃后，西夏陵一直处于自然遗存状态。20世纪80年代以来，西夏陵设立保护管理机构，开展了常规化维护及针对主要干扰因素的专项保护措施，控制并显著降低了人为破坏和自然侵蚀的影响。同时，各级政府部门制定专项法规及专项保护管理规划，使西夏陵的保护获得有效的制度保障。目前，西夏陵的整体保存、保护状况良好。 【世界遗产】西夏陵的申遗历程：2011年，西夏陵申报世界文化遗产工作启动。2012年，西夏陵被国家文物局列入中国世界文化遗产预备名录。2024年，西夏陵被正式确认为中国2025年申报世界文化遗产项目。2025年7月11日，法国巴黎召开的第47届世界遗产大会通过决议，“西夏陵”正式列入《世界遗产名录》，成为我国第60项世界遗产、第41项世界文化遗产。 【陆海对话】西夏陵因为将多元文化融合于壮丽的陵寝景观中而独特，宋元泉州城则通过展现多元文化的共生共荣而迷人。作为中国“海上丝绸之路”的起点，泉州保留了众多宋元遗址，包括行政建筑遗址、宗教建筑和雕像、文化纪念地史迹、窑址和冶铁遗址，以及由桥、码头和航标塔组成的交通运输网络等，体现了泉州在宋元时期（公元10-14世纪)作为世界级贸易中心和重要商业枢纽的活力。2021年“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”被列入《世界遗产名录》。西夏陵与泉州，看似截然不同，却又有千丝万缕的联系。作为古代中国自信、开阔与包容的证明，在陆与海的双重维度上实践着多元一体的文明模式，二者为后世留下了无比珍贵的灿烂遗产。 结语“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史”，西夏正是对这句话最鲜活的例证。从游牧山林到田耕丝织，从歌谣记事到创文肇制，从不事工造到营建陵寝，西夏通过与周边民族的交往交流交融，在器物与技术的流动中发展经济，在制度与文化的学习中创造出独特而灿烂的艺术。历史已往，但文明未尽。西夏如一道川流汇入中华民族之海，而中华文明的广博与辉煌，正源于这海纳百川的包容与凝聚。