走读日记20260207

春色如许

20260124 明远老师在“砖文交流群”里贴了一块他发现的八思巴文押印砖，说是在中山门内防空洞附近，此信息引来了对八思巴文有研究的、在金陵中学任教的陆老师，他希望能够实地考察，正好群里有几位老师也想去，于是相约 20260207 上午8:30，在中山门登城口文保碑处集合。

是日，八位准时来到集合地点，这可是夜里下了一场雪，气温低至零下3度的天气，可见八位对砖头的热情远远大于对寒冷的畏惧。

其实我对砖文一点都不熟稔，但对八思巴文押印比较好奇。记得我有件衣服，其纽扣图案非常特别，现在想来它很可能是八思巴文纹。

找砖过程谈不上披荆斩棘，但从城墙上踏着积雪，下到防空洞还是有点小跐滑。

看到的八思巴文砖是残缺的，只有半截，短边朝外，砌在防空洞的外壁上。

半截砖上有一个清楚的外圆内方的八思巴文押印。我想知道这些刻划有什么含义，姓氏吗？族徽吗？

陆老师见到八思巴文押印砖的样子，是幸福的样子。

他说这种押印通常用在书信上。城砖上的押印多数盖在砖坯的短边，被当作记号使用。这类印章不一定是制砖人的专属印章，也不一定是蒙古人使用的印章，因为明朝初期，汉人也可能使用八思巴文印章。八思巴文是元朝官方用了近百年的文字。

陆老师进一步解读：它很可能是“封记”的八思巴文。《唐宋元私印押记》里的一枚印与之最相似。

“封记”印有很多形态。有研究者说这种印当时有批量铸造，各人根据自己的喜好购买。

关于批量铸造，陆老师解释为那时候的印用铜铁铸造，普通人难以自己完成，所以有店铺出售通用词语的印章。就像现在也有现成做好的光敏印章。

陆老师的解读，打破了我原有的思想。本以为这些印章属于蒙古贵族，改朝换代后他们沦为造砖人，刻意在砖文上留下家族姓氏和徽标。看来我是实实的想多了。

墙上的八思巴文印章是可以批量铸造的，它既不是私人专属的押印，也不是什么姓氏、族徽。它就像我衣服上的纽扣，只不过是用了八思巴文。但它蕴含的却是一个朝代更迭过程中的文化现象，八思巴文与汉语短暂共存后消亡，至直今天成为纽扣上的纹饰。

注：思巴文是元世祖忽必烈于1269年颁行的官方拼音文字，由藏传佛教萨迦派领袖八思巴（本名罗卓坚赞）以藏文字母为基础创制。

那么有没有私人定制的专属印章呢？毕竟城墙上的八思巴文押印不止一个。我们又去中山门外明陵路白骨冢附近看另一块八思巴文押印砖。

这个八思巴文押印形如银锭，图纹清晰。

陆老师说，这个印要竖着看，上半部是八思巴文的“记”字，下面是这个“记”的标识，好比是某记的Logo。

那么这枚押印是某人的专属制砖印章？答：不一定。它也可能是制砖人把某记的Logo拿来作为印戳使用。

看到这里，我觉得明初的“物勒功名”制砖制度还是蛮宽泛的，并非像博物馆里描述得那么严酷，否则不会出现八思巴文押印砖、符号砖、钱币砖、甚至指划砖。

逐级署名责任制应该是在洪武纪年之后，一般是三级，也有五级、九级，甚至十一级。那么，百万工匠、3.5亿块砖，历史上有没有因为造砖质量不合格而被追究的呢？杨健雄老师说，目前没有看到涉及城砖上责任人被处罚的具体案例。严苛的制度是质量的保证。

注：明太祖朱元璋在称帝之前的元朝至正十七年（1357年）开始建造城墙；元朝至正二十七年，明太祖改元吴元年（1367年9月），城墙上也发现了“吴元年”纪年砖；公元1368年，太祖朱元璋于南京称帝，国号大明，年号洪武。洪武二年（1369年）城墙的一期工程完工，第二期工程开工。

我们看到了 杨重四、季兴祖 。

砖上人名：杨重四

砖上人名：季兴祖

明远说数字人名是明朝初年的，带有鲜明的元朝印记。到了明朝，汉人的春天来了，起名多用旺福、兴祖、胜春、遇春等。

是的，元朝是外族统治，汉人的地位不如色目人，底层民众更是命如草菅。据传元代不许汉人庶民取名字，底层百姓为取名方便，多用排行、出生日期、父母年岁等数字入名。比如“朱重八”是朱家男丁中排行第八，其父亲“朱五四”，是为“五”字辈中，排行第四； 其祖父“朱初一”，是“初”字辈中排行老大。

这也是我们在明朝初年建造的城墙砖上看到很多数字人名的原因。明朝中后期，数字入名的现象就不多了。

注：元代不让汉人庶民取名，目前没有史料佐证，可能是讹传，也可能是对元代统治者的污名化。事实上数字人名不仅出现在明初，历代底层百姓都有使用。

砖文：小甲尹佰三四

这块砖上的小甲是一个人还是两个人？如果是一个人，应念“尹伯三十四”，这就厉害了，尹家佰字辈男丁竟然排到了第三十四；如果是两个人应念作“尹佰三、尹佰四”。

我个人比较喜欢这些天苍苍地茫茫、兀自生长和死亡的平头百姓，在砖头上留下的数字名字，数字让我知道他的家庭有几兄几弟。我会问，你们兄弟一起烧砖吗？

看到有些砖上盖了好几个戳印，就会生出大哥哥在制坯，小弟弟在盖印，乱戳了好几个印的画面。

有老师在群里贴了两块砖，其中一块窑匠李二、造砖人夫张七，而总甲首的名字很夸张，叫“丁九十二”，这样的数字入名是什么依据呢？费思量。

另一块造砖人夫“王秀二可”，这是一个人的名字吗？有没有可能是两个人，一个叫王秀、一个叫二可？

讲真，这些名字怎么念很重要，穷苦百姓能在历史上留下姓名，是件非常难得的事情，尽管不是为记功而是为追责。但毕竟是他们用双手把稀烂的泥制成了坚硬的砖，让今天的我们读到六百年前的他们。然而我们读迟了，他们模糊了，也许可能他们自己都不认得自己的名字，因为官府的要求，名字才出现在砖头上，如果我们念对了，他们会欣喜，再如果有研究方言者用方言念他们的名字，他们会回应。人有乡愁，这些异地砖在南京站立了六百多年，一定也有着深深的乡愁。

城墙上丰富的姓，海量的名，是历史留下的罕见的文化遗产。据说目前收集到的姓氏有300多个，不知道有没有人研究这些姓氏的源流、以及姓氏族谱中造砖人夫、小甲、总甲在长江中下游地区的分布情况。

我想从事砖文研究的学人，可否从姓氏人名入手，结合均夫制，去研究传统乡村族群的生产消费、土地分配及亲属制度等社会结构，如果这种以城砖铭文切入的研究，能够生发出费孝通式的、明初的“江村经济”著作，那对南京城墙申报世界文化遗产，是增添了无限的社会经济学方面的文化力量。

走城墙、读砖文是有趣的。本人不做研究，砖文读得也极少，能够和老师们看好玩，听故事很是受益。学习、思考、瞎想是件有意思的事情。