世外不知千百世，身中还更两三身：此中有真意，逍遥谁得知，历代高僧经典诗词，人生大境界，读懂了获益匪浅

梦想与阳光

《山居清修》 明代 • 无名道士 古观幽栖翠谷间，白云深处掩柴关。晨钟唤醒红尘梦，暮鼓敲开紫府颜。 采药每寻灵涧畔，炼丹常坐碧岩前。清风明月长为伴，不羡人间利禄闲。 “清风明月长为伴，不羡人间利禄闲”，结尾表达诗人的山居感受。清风徐徐，明月皎皎，清幽的环境象征大自然的纯净与美好，乃是道家思想的外在体现，让道士感到充实而满足，非常享受闲适的生活。 “不羡”二字，传达出诗人对功名利禄毫无羡慕之意，彰显出一种淡泊名利、超脱世俗的情怀，也表明他已将身心融入自然，找到了生命的真正归宿，不为世俗的繁华与诱惑所动。 整首诗通过对山居环境、修行活动、以及内心感悟的描写，生动地展现了道家清修生活的宁静与超脱。诗人运用了“古观、翠谷，白云、柴关，晨钟、暮鼓”等意象，共同构筑起独特的修行场景，传达出作者对精神自由的追求，也让读者在品味诗句中，感受到一种远离尘嚣的方外之趣。 《无题》 〔唐代〕鸟窠禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 人不知从哪来，也不知死后将要去何处；从生到死，只有一件事是相同的，就是都无法摆脱迷惑。何必在意这空虚不实的人生中的事情，这大千世界、人生都像是一场梦。哲学家们将人的一生概括为三句话：你是谁？你从哪里来？你要到哪里去?这三句话看似简单易懂，但却直击人心。人生天地之间，山川是永恒的，江河是永恒的，日月星辰是永恒的。唯有人的生命是短暂的，就如蜉蝣一般。 真的是，人生百年，赤条条来，赤条条去，什么也留不下，什么也带不走！不要在乎得到和失去，也不要计较拥有和错过，应该明白，得到的是经历，失去的是体验。人生如梦，万法皆空，笑对人世烦恼，才得自在从容！ 《快活诗》 宋·白玉蟾 人生何似一杯酒，人生何似一盏灯。 人生短暂如朝露，也如杯中酒、案上灯。既品味其中甘苦,也要珍惜当下光明,不执着于过往,不忧虑未来。白玉蟾斟尽杯中泡影，照见浮生如露亦如电。以一颗醉眼观世界绝非沉沦颓唐，而是以无常为镜子，照出人生清明。 《栩菴力高士与同散步二首》 宋白玉蟾 功名不直一杯水，富贵于我如浮云。 诗句清妍仍净远，游丝飞絮听缤纷。 这是白玉蟾祖师写的一首《栩菴力高士与同散步二首》。这首诗通过简洁的语言表达了对功名富贵的淡泊态度。诗中“功名不直一杯水，富贵於我如浮云”传达了对世俗名利的轻视，强调了内心的宁静与超脱。 《卧云》 宋白玉蟾 满室天香仙子家，一琴一剑一杯茶。 羽衣常带烟霞色，不惹人间桃李花。 真正的幸福和满足不在于外在的物质享受，而在于内心的平和与自我实现。在纷扰的世事中，保持一份清净的心态，追求精神上的富足和自我提升，是通往心灵自由和生命意义的途径。通过修身养性，我们可以超越世俗的束缚，达到一种心灵上的自在与和谐。 《次韵王将仕二首》 宋白玉蟾 散发披襟乐醉乡，从朝笑语到斜阳。坐来一片蝉声久，未信人间有此凉。 整首诗就像一幅夏日友人闲聚图，画面简单，情感真挚。诗人用最朴素的语言，记录下一次平常却又难得的快乐时光，尤其最后一句，将身体的感受与精神的体验巧妙结合，表达出一种在喧嚣尘世中寻得内心宁静与清凉的深刻喜悦。 《夜醉》 白玉蟾 冬冬璫（dāng）璫璫，烂醉如泥了。睡至谷谷呱，东窗梅影晓。 这首小诗非常奇特，以极简的笔墨和大胆的拟声词，描绘了从深夜烂醉到清晨醒来的过程，充满了生活气息和戏剧性的反差。 这首诗篇幅极短，却包含了时间（深夜到清晨）、状态（烂醉到醒来）、听觉（拟声词）和视觉（梅影）的丰富变化。诗人白玉蟾以一种近乎白描和写意的方式，捕捉了醉后醒来那一刻的体验，前三句的俗和直，与最后一句的雅和静，形成了奇妙的对照和张力，读来别有趣味，也展现了他作为道士诗人，既能放浪形骸，又能欣赏清雅之美的多面性。 《自赞三首.其一》 宋白玉蟾 千古蓬头跣足，一生服气餐霞。 笑指武夷山下，白云深处吾家。 诗人似乎一直以来都是一个朴素自然的人，他并不在乎世俗的繁华和虚荣，而是偏爱山林之间的隐居生活。他穿着随便，甚至可能显得有些落魄，但他并不以此为意，反而以此为乐。 餐风饮露，吸纳天地之精华，这并不是为了追求长生不老，而是为了享受这份来自大自然的纯粹和清新。对他来说，这样的生活就是他的家，他的归宿。 白云来象征他的纯洁无瑕，同时也表达出他对尘世的淡泊和超脱。他并不追求物质的富饶，也不追求名利的繁华，他只希望在武夷山下，在白云深处，过着与世无争的生活。 有时候，真正的幸福并不在于你拥有多少，而在于你对所拥有的东西的满足和感恩。诗人虽然贫穷，但他却能以最简单的方式享受到最大的快乐，这是我们值得学习的。 《契妙》 宋·白玉蟾 世外不知千百世，身中还更两三身。 一从契得虚无妙，明月清风是我邻。 在这纷扰繁杂的世界中，我们都在寻觅内心深处的一片宁静乐土。只有在那里，我们才能真实地听见自己内心的呼唤，品味生活的美好与宁静。而在那青葱山峦与碧波荡漾之间，正隐藏着这样一片让我们心灵得以栖息的宁静之地。 《晚春》 草深烟景重，林茂夕阳微。 不雨花犹落，无风絮自飞。 守璋(生卒年不详) 南宋诗僧。绍兴中住临安(今杭州)天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。着有《柿园集》。 这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。 全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。 《偈颂一百二十三首》 ——南北朝·善慧大士 有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。 南朝的傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。 他可以说是前禅宗时期妙会禅宗的代表人物。这首怪诞的诗偈，后来常常为禅师们引用，里面到底有什么“秘意”呢？ 佛家讲：“颠倒无明”，“烦恼即菩提。” 也可以作为对《老子》“反者，道之动”思想的参照。 这首诗采用了色界“矛盾”的手法：既然是空手，怎么又说是把着锄头呢？既然是步行，怎么又是骑着水牛呢？人从桥上走过，分明看到桥下的水在流着，怎么说是桥流水不流呢？ 这首禅诗，所讲的全是反话：抓了锄头但手是空的，骑着水牛却在步行；人从桥上走过，看到的是桥在流，水没有流！ 从一般常识的角度来看，像是语无伦次的疯癫话！这首禅诗，千百年来，解释不一；有的人一辈子都在悟此禅诗，有的人则研究了几十年不得觉悟...... 那对我们普通人来说，它更没有那么简单，它可以有一个答案，也可能有无数个答案...... 《牧童》 ——唐·栖蟾 牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。 栖蟾作为唐末的僧人，其诗作多表达对自由生活的向往和对自然美景的热爱。此诗正是以牧童的生活为题材，通过描绘牧童自由自在、无拘无束的生活状态，寄托了诗人对自由生活的向往和对简单快乐的追求。“何人得似尔，无是亦无非。”末两句以反问作结，表达了对牧童生活的羡慕与向往，同时也传达出诗人“无是亦无非”的人生哲学。整首诗语言清新自然，意境深远，充满了对自由生活的热爱与向往。 《悟道诗》 ——宋·茶陵郁 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破河山万朵。 这首诗以明珠为象征，表达了诗人内心光芒照亮万物的意境，寓意着学佛要开放、活泼，不要过于呆板，以一颗灵巧的心才能与禅相应。 《插秧歌》 ——南北朝·契此 手捏青苗种福田，低头便见水中天。 六根清净方成稻，后退原来是向前。 契此为五代时期的布袋空携空满袖的僧人，此诗为其借插秧之事，传达佛理禅机之作。诗中，契此以插秧为喻，描绘了“手捏青苗种福田”的劳作场景，并寓含深意。他借“低头便见水中天”启示人们，只有内心清净，才能洞察世事本质。而“六根清净方成稻”则进一步强调，只有去除杂念，才能有所成就。最后的“后退原来是向前”，以插秧的动作寓意人生的进退之道，告诉人们在某些时候，后退也是一种前进。整首诗充满了佛系的智慧与禅意。 《嗅梅》 ——唐·无尽藏 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 赏析：此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。佛在菩提树下大彻大悟，我们也可能在梅枝旁茅塞顿开，人生要学会享受阳光，珍惜大自然的馈赠，活着不是给别人欣赏，也不是炫耀自己的荣光，只要内心舒适，就活出了自我。 《无题》 ——唐·鸟窠 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 唐朝最具禅意的小诗，字句简短，但通达世事，仅28个字，道尽人生况味。 鸟窠禅师以简洁的语言，道出了人生的虚幻与无常。人生如梦，来去无踪，何必纠结于虚幻的世事？诗人提醒我们，放下执念，方能超然物外。人生本就是一场梦，不必过于在意得失，顺其自然，方能活得轻松自在。 人生百年，赤条条来，赤条条去，什么也留不下，什么也带不走！不要在乎得到和失去，也不要计较拥有和错过，应该明白，得到的是经历，失去的是体验。人生如梦，万法皆空，笑对人世烦恼，才得自在从容！ 《宿云居西麓庵》 法聚 远径通深麓，斋居小更幽。 松声四壁雨，湖影满床秋。 世路迷真境，僧缘息妄求。 开门渔舸近，明月在沧洲。 法聚(生卒年不详)，字玉芝，明代诗僧，生平不详。 这是一首诗情蕴藉的空灵之作，其中的“松声四壁雨，湖影满床秋”句更是千古名句。 “松声四壁雨，湖影满床秋”一句将人带入如画如歌的情境中：四壁松声在耳，那座中的僧人是何等专注，与自然是何等契合；湖光水影仿佛充满灵变的生命，带着秋色的明朗，滚满了诗僧的卧榻。光与影，声与色，交织成广渺的天籁，腾跃着心灵的清律。“物向闲中寂，心从定后宽”，(清代姚燮《清凉冈》)这美丽的秋色不正在启迪世人迷途知返么?白日的禅意如此，静夜亦然：那皎皎的明月，高华朗照，也是历历禅心的明现。 《题裁缝》 清珙 手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。 量尽别人长与短，自家长短几曾量。 清珙(1272—1352)常熟人。24岁出家，从高峰原妙习禅，后投至庵宗信门下，被誉为“法海中透网金鳞”。长期隐居，死后谥“佛慈慧照禅师”。 这是一首立意独到的讽喻诗。 有一技之长的裁缝，成天与刀尺针线打交道，日日忙着为他人量体裁衣，量尽他人的长短，为的是讨生计；可是他可曾有过一刻清醒，也量一下自家的长短呢?没有!这就是芸芸众生的愚顽之相! 《静林寺古松》 仲皎 古松古松生古道，枝不生叶皮生草。 行人不见树栽时，树见行人几回老。 仲皎(生卒年不详)，字如晦，剡县(今浙江嵊县)明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。 这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。 首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。 《春有百花》 慧开 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节！ 慧开(1183—1260)，字无门，杭州人。幼年出家，广识经纶。于万寿崇观参赵州“无”字公案而得悟。绍定二年(1229)，为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。 这是一首广为流传的禅诗。 首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢?就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节!”只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢! 《晚春》 守璋 草深烟景重，林茂夕阳微。 不雨花犹落，无风絮自飞。 守璋(生卒年不详)，南宋诗僧。绍兴中住临安(今杭州)天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。着有《柿园集》。 这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。 全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。 《偈一》 唐·惠能 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处染尘埃？ 菩提树原非真实存在，明亮的镜子也没有固定的架台。万物本质上空无一物，哪里又能沾染上尘埃呢？ 《绝句》 志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 把小船停放拴在岸边的古木树荫下；拄着拐杖走过桥的东边恣意观赏这春光。杏花时节的蒙蒙细雨，像故意要沾湿我的衣裳似的下个不停；吹拂着脸庞的微风已感觉不到寒意，嫩绿的柳条随风舞动，格外轻飏。 《偈》 宋·释岩 乾坤肃静，海晏河清。 风不鸣条，雨不破块。 春生夏长，秋收冬藏。 天地间宁静和谐，朗朗乾坤。即使是最微小的自然现象也遵循着既定的规律，没有破坏与混乱。四季更替，春天万物复苏，夏天生长繁茂，秋天收获果实，冬天则进入休眠，准备迎接下一个循环。人们顺应自然规律，把握生命的不同阶段，实现内心的平静与和谐。 《偈一》 宋·神秀 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。 “身是菩提树，心如明镜台。”将人的身体比作成长中的菩提树，象征着修行者通过不断努力，最终能够达到觉悟和解脱的状态；而心则比作明亮的镜子，强调了内心的纯净与清明，只有通过不断地自我反省和修正，才能保持心灵的洁净。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这两句提醒人们在日常生活中要时刻保持警觉，如同对待镜子一样，需要经常擦拭，去除表面的尘埃，以保持其原有的光泽。同样地，在精神层面也需要不断地进行自我反省和修正，避免被外界的杂念和欲望所污染，保持内心的纯净与清明。 《九里松》 宋·释道济 九里松阴路，青泉映白沙。 谁知三伏暑，小草有幽花。 修行之路漫长，但是一直有佛性的庇荫，你们不要担心夏日的酷暑；我们只要妄念消除、心地清净了，就能见到我们的本来面目，无形无相的真如自性了。谁能知道在这烦恼炽盛的滚滚红尘中，孱弱的小草也能开出清幽的花来。 《九日与陆处士羽饮茶》 唐·皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 重阳节里山上的僧院，看到东边篱笆的菊花黄了。世俗的人多数喜好喝酒，有谁又真正知道茶是多么香呢？ 《赠韦早陆羽》 唐·皎然 只将陶与谢，终日可忘情。 不欲多相识，逢人懒道名。 只愿像陶渊明与谢灵运那样，整日沉浸在自然中忘却俗世情感。不想过多结交新朋友，遇到人也懒得自我介绍。 《次日》 唐·皎然 野外有一人，独立无四邻。 彼见是我身，我见是彼身。 田野中站着一个人，四周空旷无邻伴。他看来是我的身形，我看也是他的身形。 《湖南兰若示大乘诸公》 唐·皎然 未到无为岸，空怜不系舟。 东山白云意，岁晚尚悠悠。 还没到达无为的彼岸，徒然羡慕那不受束缚的小舟。东山上的白云仿佛带着深意，年末时分依然悠闲自得。 《赠融上人》 唐·皎然 常爱西林寺，池中月出时。 芭蕉一片叶，书取寄吾师。 我时常喜爱西林寺，尤其在池中月亮升起的时候。摘取一片芭蕉叶，书写之后寄给我的师父。 《送超僧鉴》 宋·释宗杲 桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。 好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。 东西从桶底脱落时，就会看到大地的辽阔，悟出人生真谛时，心境就会修炼到和碧潭一样澄清。我要将自己化作一点红炉白雪，撒向人间，成为照亮众生迷途的暗夜明灯。 《颂古六首·其一》 宋·释宗杲 俱胝一指头，吃饭饱方休。 腰缠十万贯，骑鹤上扬州。 俱胝是古代印度禅师，以其手指断然拒绝回答问题而闻名，这里象征着禅宗的顿悟和直指人心的教法。日常生活中的吃饭，代表基本的生存需求，满足后即应停止贪欲，回归简单。腰缠万贯象征财富，但即使拥有再多，死后也无法带走。人生如梦幻泡影，无论地位多高，财富多少，终将归于尘土，应当看淡世俗名利。 《寻隐者不遇》 唐·贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 松树下询问隐者的弟子，回答说他的师傅已经前往山中采药。只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知道他所在的具体地方。 《绝句》 唐·贾岛 海底有明月，圆于天上轮。 得之一寸光，可买千里春。 海底的明月，比悬挂夜空的明月还要圆。能得到它的一寸光华，就可以得到无际的春天。 《答李季兰》 唐·皎然 天女来相试，将花欲染衣。 禅心竟不起，还捧旧花归。 仙女前来试探，手持鲜花欲染衣裳。禅定之心毫不动摇，最终还是捧着原花返回。 《示圆阇梨偈》 宋·柴陵郁禅师 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 而今尘尽光生，照破青山万朵。 每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。直到有一天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，照破千山万水。 《问天》 唐·皎然 天公何时有，谈者皆不经。 谁道贤人死，今为傅说星。 自古以来天公存在何时，谈论此事的人都不切实。谁说贤德之人离世便是终结，如今傅说的精神已化作璀璨星辰。 《沈兼签记梦》 宋·释心月 一微尘里三千界，半刹那间八万春。 如是往来如是住，不知谁主又谁宾。 一粒微尘之中有三千个世界，短暂的瞬间亦有八万个春天。像这样在世间来来往往，到底谁是主人谁又是宾客，没有人能说得清。 《送灵澈》 唐·皎然 我欲长生梦，无心解伤别。 千里万里心，只似眼前月。 我想长久地沉浸在梦境中，毫无意愿消除心中的伤感。无论是千里还是万里，我的心都仿佛只存在眼前的月亮。 幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。 有缘即住无缘去，一任清风送白云。 唐：百丈禅诗所作 我是如此地幸运，能在青山绿水之间成为一位僧人，在喧嚣的尘世中做一个自由自在的闲人。 生活随缘随分，正如清风吹送着白云，云卷云舒，自在悠闲。 古代的僧人都是到处化缘，四方云游，遇到有人家愿意收留就住下来，如果不愿意就离开。 缘分是最难说清的事情，相遇的两人有可能相喜，也有可能相憎，如果彼此有缘就好好珍惜，如若无缘就各自分散。 不纠结，不纠缠，一切随它而去，正如清风送白云。 朝见花开满树红，暮观落叶又还空。 若将花比人间事，花与人间事一同。 宋：释冲邈《翠微山居诗·其九》 早上的时候花开了，红花满树；傍晚时分花谢了，只剩一树空枝。如若把花比拟成人生，大抵都是一样。 花开花谢朝夕之间，花开了缘来，花落了缘散，人生与花儿一样充满无常。 《次第花开》一书中说过，无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生，不管你愿意不愿意，都将与它终生相处。 但无常其实是一个辩证的存在。 无常意味着变化，意味着有聚就有散，有得就有失，但同时也意味着有缺就有盈，有伤心就有开心。 我们之所以如此害怕无常，是因为我们害怕失去身边已经拥有的，我们往往在称心如意的时候，忽略了无常。 而在人生面临重大打击时，才会突然感受到无常的存在，但其实它从未远离。 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 宋：某尼《悟道诗》 出门到处寻找春天的踪迹，踏破芒鞋也未曾寻见，待到归来时拈着梅花而笑，才发现春色已然在枝头。 初读这首禅诗让我想到两句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。” 但是仔细一想，这样的理解未免有些肤浅，红尘逐浪，人们免不了追名逐利。 可是当你踏过千重浪，遍阅世间繁华之后，你才发现，原来你心心念念所追求的也不过如此。 正如苏轼所说的“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。” 所以人生随着年龄的增长，你会发现最美好的生活，就是知足常乐的生活，最曼妙的风景，就是内心的淡定与从容。 示圆阇梨偈 宋·柴陵郁禅师 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 而今尘尽光生，照破青山万朵。 每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。直到有一天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，照破千山万水。 送超僧鉴 宋·释宗杲 桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。 好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。 东西从桶底脱落时，就会看到大地的辽阔，悟出人生真谛时，心境就会修炼到和碧潭一样澄清。我要将自己化作一点红炉白雪，撒向人间，成为照亮众生迷途的暗夜明灯。 颂古十二首·其一 宋·释智深 庵主拳头举处亲，赵州话鲁指西秦。 知音不在千杯酒，一盏空茶也醉人。 庵堂主人高举的拳头却是在与人亲切招呼着，赵州禅师说着东鲁之事却指着西秦之地。如果是知音的话不需要千杯酒来了解彼此，哪怕是一盏空茶也会让他们互相陶醉。 沈兼签记梦 宋·释心月 一微尘里三千界，半刹那间八万春。 如是往来如是住，不知谁主又谁宾。 一粒微尘之中有三千个世界，短暂的瞬间亦有八万个春天。像这样在世间来来往往，到底谁是主人谁又是宾客，没有人能说得清。 片云 唐·齐己 水底分明天上云，可怜形影似吾身。 何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。 水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化作奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。 东林寺酬韦丹刺史 唐·灵澈 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。 相逢尽道休官好，林下何曾见一人。 年岁已高心境恬淡无世俗纷扰，粗麻衣裳草编座垫也觉安适。遇见的人都说辞官归隐好，但在山林间却未见几人真这么做。 古梅 宋·释智愚 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。 霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 千年苔藓覆盖的老梅虽历经岁月沧桑，但其幽香依然如玉般清雅。虽未在春天盛开，却独有其坚韧与静美。梅花的香气犹如玉的魂魄，高洁脱俗。雪后的树林银装素裹，月光被遮蔽，更显梅的孤寂与清冷。有人点燃灯火，吹响号角，创造出一种黄昏时分的热闹氛围，巧妙地反衬出梅花在黄昏中的独特韵味。整首诗通过对古梅的描绘，寓言了诗人对高洁品性的追求，以及在困境中坚守自我，不求世俗繁华，只愿保持内心的清明与独立。 寄南山景禅师 唐·栖白 一度林前见远公，静闻真语世情空。 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 曾经在林前遇见高僧远公，静静聆听他讲述让世俗情感成空的真理。直到如今那份孤寂的禅心依旧存在，任凭桃花与柳絮随风飘起。 山居 宋·释志芝 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 昨夜云随风雨去，回头方羡老僧闲。 “千峰顶上一间屋”，寥寥几笔勾勒出山中寺庙的孤寂与高耸，仿佛与世隔绝，远离尘嚣。“老僧半间云半间”，形象地表现了僧人生活的清贫和与自然的亲近，一半是实实在在的居住空间，一半则是缭绕的云雾，象征着僧人的禅定与超脱。“昨夜云随风雨去”，暗示了夜晚的风雨交加，云雾散去，可能使得山间的景色更加清晰，也可能意味着僧人内心的某种困扰或期待暂时消解。“回头方羡老僧闲”，诗人通过对比，表达了对僧人那份宁静淡泊生活的羡慕，反映出对忙碌世俗生活的反思和向往。 杳杳寒山道 唐·寒山 杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。 寒山道上一片寂静幽暗，冷寂的涧边一片幽僻寥落。这里常常有鸟儿啾啾地啼鸣，却空虚冷清罕见人烟。风淅淅沥沥刮向我面门，雪纷纷扬扬洒落在我身上。我身处其中天天见不到阳光，年年也不知道有春天。 诗三百三首·其二十八 唐·寒山 登陟寒山道，寒山路不穷。溪长石磊磊，涧阔草濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。 攀登寒冷的山路，这山路仿佛没有尽头。溪流漫长，石头众多，山涧宽广，草木茂盛。青苔湿滑并非雨水所致，松涛阵阵无需借助风力。有谁能超越世俗的牵累，与我一同坐在白云之间。 偈二十七首 宋·释守净 流水下山非有意，片云归洞本无心。 人生若得如云水，铁树开花遍界春。 “流水下山非有意，片云归洞本无心”，这两句描绘了流水顺其自然地从山上流下，片云悠然地归回洞穴的画面，暗示着世间万物皆遵循自身的规律，不带任何刻意或强求。这里的“有意”和“无心”，揭示了自然界的自在与超脱。“人生若得如云水，铁树开花遍界春”，诗人进一步将这种自然的观念引申到人生，希望人们能像云和水一样，顺应自然，随缘而行，心境如云般自由，生活如水般流动。即使在看似不可能的情况下，如铁树开花（象征着极难实现的愿望），也能如同春天般充满生机和希望。整首诗寓言深刻，富有禅意，鼓励人们保持内心的宁静，顺应生活的变迁，即使在困境中也要抱持乐观和希望。 拨棹歌·其一 唐·德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 千尺长的钓丝直直下垂，一波荡起万波相随。夜静水寒凉，鱼不食饵，空船载满明月而归。 蝇子透窗偈 唐·释守端 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 忽然撞著来时路，始觉平生被眼瞒。 蝇子为了追求光明，不畏艰难地在纸张上穿行，却在无法穿透的地方迷失了方向，偶然间发现来时的路，才恍然大悟，原来自己一直被双眼所蒙蔽。这不仅是对蝇子行为的描述，更是对人类追求与认知过程的深刻反思。通过蝇子的遭遇，诗人表达了对人生道路探索与自我认知的思考，寓意着人们在追寻目标的过程中，往往会被表面现象迷惑，只有深入思考，才能真正理解自己的处境和价值。 颂古五十五首 唐·释绍昙 南国江山入战图，生灵何处问渔樵。 凭君休说封侯事，一将功成万骨枯。 “南国江山入战图”，诗人以南国壮丽的山河为背景，暗示了战争的广阔舞台，画面中充满了烽火连天的紧张气氛。“生灵何处问渔樵”，则转而关注战争对普通百姓的影响，渔夫和樵夫这些平民百姓在战乱中流离失所，无人过问他们的生死，揭示了战争带来的深重苦难。“凭君休说封侯事”，诗人劝诫人们不要轻易谈论封侯拜相的荣耀，因为这往往是建立在无数士兵和百姓的牺牲之上。“一将功成万骨枯”，这句诗深刻地揭示了战争胜利背后的代价，即无数生命的消逝，表达了诗人对战争残酷性的深深忧虑。 诗·其三十七 唐·拾得 云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。 碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。 层层云山千重万重，幽深的山谷路径无人迹可寻。碧绿的山涧清澈流水，处处是美景，时常传来的鸟鸣声悦人心田。 千山同一月，万户尽皆春。 千江有水千江月，万里无云万里天。 ——【宋】雷庵正受•《嘉泰普灯录》卷十八 佛家偈语。在意韵深邃的同时也很开朗明丽，读之容易心生欢喜——月印千江，明心见性，不惹烦扰——如拭去心上阴霾，如月破云出，如春日终于到来，可以把烦闷抛掉去开心了。 雷庵正受：宋朝常熟人。俗姓邵,字虚中,号雷庵（正受是名）。云门宗雪窦下第七世高僧。 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。 明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。 一一唐‧寒山子《无题》 这首偈颂出自禅宗大师寒山子的手笔，简洁而深刻，富含哲理。 它以自然为背景，以明月为引子，揭示了人生的真谛，引导我们去追求内心的宁静和自由。 君不见，三界之中纷扰。只为天明不了绝。 一念不生心澄然。无去无来不生灭。 一一拾得诗 你难道没有看到，三界之中的众生忙忙碌碌，勤劳辛苦的做事，只是为了明天过上更好的生活而没有结束的时候。如果放下这些世间尘俗烦恼，不让生起一个妄想念头。心会恢复到本来的清净状态，突破时间和空间的假象限制，了知妙明真心是本来无来无去，不生不灭的。 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。 闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 一一石屋禪師《耳根圓通》 万种境界、万种机妙全部都安寝、歇息下来了。所知道的、所见道的，都全部消融在这种静寂中了。两耳闲闲的，不需要听什么。这一静坐，要么就是坐到晨鸡叫，要么就是坐到暮钟响。或者解释为从晨鸡坐到暮钟响，或者解释为从暮钟响坐到晨鸡叫。总之，表示禅坐的时间很长。 唐·寒山 众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。 圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 寒山是唐代的诗僧，他与李白、杜甫同时代，在星光灿烂的盛唐诗人堆里几乎不见他的光华，不过姑苏城外的那座寒山寺却因他而得名。此诗以以明月喻禅心，挂在天空中那轮皎洁的明月就是禅师纯净空明的心。人的那颗真心本来就是圆满的，本来就是充满光华的，本来就是高高地挂在青天之上的，它本来是可以照破一切黑暗的。 三十年来寻剑客 唐·志勤 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。 这是一首因见桃花而悟道的哲理诗，寻剑客比喻修行悟道，修行了三十年终于悟道，那是是因为年年看到桃树落叶、抽芽、开花，从自然界的春暖花开、秋收冬藏而领悟了宇宙自然之妙道，有无相生，真空妙有，色空一如，色即是空，空即是色。 南台静坐 唐·守安 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心去妄想，都缘无事可商量。 此诗描绘了禅师静坐息思虑所达到之高境界，他整天对着炉香静坐，已经达到心无杂念、一片空明的境界，不需要刻意去息心除妄想。内心已经无事，空静无心，这是很高的境界。