广东大全景之梅州客家博物馆探"世界客都"人文风情

贝贝舟

今天的美篇继续带你参观梅州客家博物馆，了解"世界客都"的客家人文历史和风土人情…

‌广东中国客家博物馆（常被称作梅州客家博物馆）‌是国家一级博物馆，位于广东省梅州市梅江区东山大道2号客家公园内。‌

↓广东中国客家博物馆：探秘客家文化宝藏…

↓探访梅州客家博物馆，了解客家人文历史…

该馆是中国首家全面展示客家民系文化渊源与发展的综合性博物馆。馆区占地170.3亩，由‌主馆客家博物馆‌以及‌黄遵宪纪念馆、梅州市非物质文化遗产展示馆、梅州华侨馆、梅州大学校长馆、梅州将军馆、梅州名人廉吏馆、客家匾额馆‌等多个专题分馆组成，形成了系统的客家文化展示网络。‌‌

客家，又称客家民系，是中国广东、福建、江西等地的汉族民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家这一称谓源于东晋南北朝时期的给客制度及唐宋时期的客户制度。移民入籍者皆编入客籍，而客籍人遂称为客家人。

客家既是一个汉族民系的称谓，更是文化层面的概念。客家文化有古汉文化活化石之誉，客家语言被称为唐宋中原古汉语的活化石，是汉语七大方言分布区域仅次于官话的第二大方言，能与《切韵》《唐韵》《广韵》《集韵》等古代韵书记载的发音对应，保留文言文字眼，如客家语发音的你、我、他就是尔、吾、其的古音。客家学是当今世界的一门显学。至2017年，已设有3个国家级客家文化生态保护实验区。

↓跟着网友视频参观客家博物馆…

客家博物馆核心展览与藏品‌简介

基本陈列‌：主馆设有《客家人》和《梅州史话》两大基本陈列，前者从源流、人文、精神层面全面解读客家民系，后者则聚焦梅州本地的历史与发展。‌‌

特色藏品‌：馆藏文物逾2.8万件/套。其中，‌孙中山楷书“博爱”书法‌为国家二级文物；‌唐代水车窑青瓷‌是代表客家先民生活的重要器物；‌清代客家祠堂抬梁式梁架‌重达数千斤，结构独特。‌‌

专题展示‌：各分馆特色鲜明，如梅州大学校长馆展陈246位梅州籍大学校长事迹；梅州将军馆介绍545位梅州籍将军；黄遵宪纪念馆则珍藏了这位近代思想家的大量古籍与手稿。‌‌

博物馆注重互动体验，运用‌VR、AR技术及多种智能讲解方式‌提升观展感受。其内的非遗展示馆全面呈现梅州300多项非物质文化遗产，如‌客家山歌、广东汉剧、五华提线木偶‌等国家级项目。‌‌

↓迁徙足迹

根据公开资料，客家先民的迁徙是历经千年的多次南迁过程，主要路线可概括为五次大规模迁移，最终在闽粤赣交界地区形成稳定的客家民系，并进一步向国内其他地区扩散。

客家先民五次大规模南迁路线：

‌第一次南迁（西晋末年，“五胡乱华”时期）‌

中原汉人（主要来自今河南、山西南部、安徽西北部等黄河流域地区）为避战乱，首次大规模南迁。主要路线是经由今山西、河南、安徽、湖北等地，最终进入赣南（江西南部），并有部分人经宁都、石城进入闽西（福建西部）和粤东北（广东东北部）的边区。

‌第二次南迁（唐末黄巢起义时期）‌

因安史之乱和黄巢起义的持续动荡，大批中原汉人再次南逃。主要路线是进入闽赣交界地区，如固始人王潮、王绪率军入闽，使福建宁化、汀州等地人口激增，与第一次迁入的移民共同成为客家民系形成的重要基础。

‌第三次南迁（宋室南渡及宋末时期）‌

金兵南侵、南宋灭亡，大量官吏、士民随宋室南渡。主要路线有两条：一是翻越大庾岭，进入南雄、韶州（今广东韶关一带）；二是经江西虔州（今赣州）进入汀州（今福建龙岩）。这次迁徙规模空前，是客家民系在闽粤赣边区最终形成的关键时期。

‌第四次南迁（明末清初时期，“西进运动”）‌

由于闽粤赣客家原居地人口繁衍、山多地少，客家人开始向国内其他省份扩散。主要迁徙方向是向西进入四川、湖南、广西，以及向南进入粤中（如广州周边）和粤西（如湛江、茂名）地区。清初“湖广填四川”政策也推动了大量客家人入川。

‌第五次南迁（19世纪中叶，太平天国时期）‌

因战乱影响，部分客家人被迫迁徙。在国内，主要流向是进一步向广西、台湾以及海南岛等地迁移。同时，也有部分人被诱骗为契约劳工，远赴海外，但这属于海外迁徙的开端。

经过以上五次迁徙，客家先民最终在‌赣南（江西南部）、闽西（福建西部）、粤东北（广东东北部）‌ 这一三角地带与当地畲族、瑶族等土著居民融合，形成了具有独特语言、文化习俗的稳定汉族支系——客家人。此后，客家人以这一区域为基地，向国内其他省份及海外广泛移民。

↓国内客家迁徙路线示意图

客家说法起源于客家一词由于罗香林的客家学说而广为人知，并逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。

客家人之根源，传统的观点认为是在河洛。时序越千年，五胡乱华，朝纲倾裂，战祸频仍。生灵涂炭，颠沛游离，“人慌慌而游走，风飒飒以南迁”，跨黄河、过长江，万里迁徙，天远路长。客家人的故事始自千年以前，客家文化在一代代客家人的万里迁徙中，孕育、扎根、绵延、播迁。一部客家人的历史就是一部客家文化的成长史，客家文化的绵延不绝、历久弥新，映射了中华文化的璀璨多样、生生不息。

↓筆始中原

设立义招县

江西石城一"闽粤通衢"

↓开基赣闽

石壁一客家"祖地

客家祖地，位于福建省三明市宁化县石壁镇石壁村。

石壁人原本中原汉人，从东晋开始，受战乱、饥荒、兵灾，以及政府的奖掖政策、外地经济渗透等影响，大批中原汉人举家南迁。唐宋时期，南迁汉人一度汇聚石壁，以宁化石壁为中心的赣、闽、粤接合地带，与当地原住民（以畲族为主）进行了长期的融合，在融合过程当中，形成了独特的客家文化。久之，地处闽赣交界的武夷山东麓，福建宁化县城西17公里处的石壁镇石礕村遂成客家祖地，是客家人的摇篮，有“北有大槐树，南有石壁村”之谓。

↓汀州一客家"首府"

客家首府，是历史上的汀州的别称，现指福建省长汀县。汀州于唐开元二十四年（736年）建立，是客家人迁徙历史上的第一个府治行政机关，故被尊为客家首府。长汀地处闽粤赣三省边陲要冲，自唐代至清代长期为州、郡、路、府的治所，是客家文化的发源地，汀江被誉为客家母亲河。长汀现为国家历史文化名城，融人文与自然景观于一体，是海内外客家人寻根谒祖的重要场所。

↓成熟南粤

北江客家、东江客家、梅州一"世界客都"

客家先民始于秦征岭南融百越时期，至宋朝逐渐南迁的汉人在赣江、汀江、梅江冲击而成的三江平原上形成了客家民系，主要聚居地为赣州、汀州（今分属龙岩和三明）、梅州、河源、惠州、韶关、深圳、玉林市等地。

据统计，全球约有8000万客家人，约5000万分布于广东（2500万）、江西、福建、广西、四川、海南、湖南、浙江、台湾（500万）、香港、澳门等19个省的180多个市县；约1500万散居世界80多个国家和地区，主要聚居在印尼、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、澳大利亚、英国、加拿大、牙买加、荷兰、缅甸、法国、毛里求斯、南非、留尼旺等地，其中印尼、沙巴州、英国、牙买加、毛里求斯、留尼汪、塔希提岛等华人社区以客家人为主。客家语成为苏里南法定语言。

↓遍布华夏

川中客家

客家形成地域：

主要分布、大本营：赣闽粤边区（赣州、汀州、梅州、河源、惠州、韶关、深圳一带）

客家腹地：粤东、粤北、珠三角东南部、赣南、闽西等

客家侨都：惠州

世界客都：梅州

客家摇篮：赣州

客家首府：汀州（明末清初以前）

客家古邑：龙川（河源、兴宁、五华）

客家吾州：韶关（客家第五州）

客家通衢：石城

客家驿亭：石壁

↓台湾客家

↓海南客家、广西客家

迁居海外

海外客家第一人

根据现有史料，有明确记载的最早出国的客家人是‌卓谋‌。

卓谋是南宋末年广东梅县松口（今属梅州）人。据史料记载，在1279年崖山海战后，文天祥在梅州征集抗元义军，卓谋与当地800余名客家子弟应征。义军兵败后，卓谋幸免于难，召集幸存者，乘船漂流至婆罗洲（今印度尼西亚西加里曼丹），开垦荒地，定居创业，成为有据可查的最早移居海外的客家人，距今已有700多年的历史。‌

梅州作为“世界客都”，是客家人向海外迁徙的主要出发地。明清以后，随着“下南洋”浪潮，更多客家人远赴东南亚、美洲等地谋生，其中涌现出如罗芳伯（在婆罗洲建立兰芳公司）、张弼士、朱梅麟等杰出代表。但就目前可考的历史文献而言，‌卓谋是最早的一位‌。‌

“清河堂张”、“陇西堂李”、“颍川堂陈” 或“江夏堂黄”堂号、姓氏的红灯笼挂在大门前，大门二边门柱上贴有“清河世泽，唐相家声” 、“ 龙门世德，柱史家声”、 “ 颍川世德，大史家声”、“江夏源流远，颍川世泽长”的堂联，就这堂联记录着这些姓氏人家的迁移、繁衍和发展的历程。客家先民由北南迁的千百年中，他们把客家姓氏、堂号写在红灯笼上是以怀念先祖之情和强烈族缘的一种体现。门匾起源于汉魏时期的“门第阀阅”，本是达官显贵用来标榜门户的功状，东晋以后被客家先民带到南方，演变为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化，历经千百年。

↓族谱、郡望

在客家人看来，“子孙务宜忠孝为先”，为子而孝，为民而忠，是每个客家人血液里流淌着的美德精神。《孟子·离娄上》说“天下之本在国，国之本在家。”客家先辈们总是“嘱后裔继志述事，毋忘忠孝初心”而“忠于国，孝于家”，这正是五千年中华文化“家国情怀”的深厚积淀。对于客家人来说，“亲善仁厚”“相让有礼”的传统是深入骨髓的，他们一直遵循着先辈们的遗训，睦宗族，和乡邻，明礼让。淳朴的好客之风、宽厚的待人之礼一直保留在客家人的日常言行当中。客家人深知传家当以亲善和气致祥，而睦族之道也在于和善礼让，不和善礼让就不足以敦宗。

↓堂号、堂联

在客家家规家训中睦族和邻的条目比比皆是，如《彭氏家训》载“虽有外亲，不如族人，荣辱相关，利害相及，宗谊为重，财器为轻，危急相济，善恶相正。”认为族人与族人之间荣辱与共，利益相关，彼此应该相互帮助，钱财事小，情谊为重。《邱氏家训》有“敦宗族”条目“同姓同德，同德同心，同心同志，姓利不迁。一本万殊，瓜延瓞笃。敦睦宗族，和善宗亲。不违天道，不悖人伦。利而勿害，与而勿夺。尊强扶弱，尚富恤贫。雍睦一堂，和蔼千秋。”认为只有敦睦宗族，家族才能和气，传家才能久远。由家族中德高望重的先祖制订的家规、家训，其中一些家族还把家训以楹联的形式镌刻，教育族中子弟奋发。留于堂内的对联“孝友传家诗书礼乐，文章报国秋实春华”“结庐老梅树下，读书深柳堂中”“灯火夜深书有味，墨花晨润字生香”，散发着浓郁的书香气，透露着深厚的文化底蕴。“振纲立纪，成德达材”“能不为息患挫志，自不为安乐肆志，在官无傥来一金，居家无浪费一金”。这些传家楹联，大都旨趣高远，意义深刻，有浓郁的家国情怀。其主要内容包含立业、报国、修养、处世、气节等方面。楹联的字里行间无不传达着忠孝仁义礼智信、修身齐家治国平天下的哲理，为其裔孙确立了为人处世的规范，树起了自我修养的标杆。

↓"槐堂世瑞"匾

↓在博物馆电子屏上查到我姓氏的堂号：

汝南堂

周

岐山世泽

濂水家声

周氏堂号：汝南堂、爱莲堂

周氏堂联：

岐山世泽，廉水家声。

濂溪世泽，细柳家声。

将军世家，谏议家声。

起源：

源于姬姓，以国号为氏。周氏发源于陕西，传衍于河南，成为巨族，以"汝南"为郡号。西汉初年，有周勃，居江苏沛县，秦末从刘邦起义，以军功为将军，封侯。

发展：

西晋末年，周氏族人因乱随中原大族南迁。

↓农业立本

儒农生活

↓躬耕石壁

↓长汀铁艺、制瓷业、清流打锡工艺

↓制墨业、织布业、造纸业

石雕工艺、制扇业、四堡雕版印刷

↓南行天下

海外开埠：

南洋、非洲、美洲、欧洲开埠

客家商贸：

水上运输大动脉一江汀

黄金商道、赣州商贸

↓人文篇

品鉴文化韵味

客家民居

↓天人合一

↓小家无私

↓聚族于斯

聚族居所

↓敬祖睦宗

↓防御功能

↓四角楼、围龙屋

客家围屋被誉为东方的古罗马城堡、汉晋坞堡的活化石，具有很高的文物价值。客家人具有两个基本特征，其社会特征是宗族共同体聚居，其建筑特征是围堡式大屋。前者渊源于汉魏晋北朝中原宗族共同体聚居制度和坞堡宗族聚居方式，后者渊源于汉魏晋北朝中原大宅与坞堡建筑。中原地区这两种居处制度与南迁后的生存、发展需要相结合，从而形成了具有客家特色的住宅和居处方式。

客家围屋与北京的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式和云南的一颗印，合称为中国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。

客家先民，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界落籍繁衍。客家先民南迁定居南方后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有风格。

↓客家围龙屋

围龙屋是一种典型的客家民居建筑，有的人家在围龙屋建好后，会请人在桁桷底面及两侧面刷上褐红色的漆，让其表面光滑，方便以后打扫灰尘。瓦当下面钉有遮掩桷头的“裹口”，边下面钉有遮掩桁头的“飘峰”。裹口和飘峰都是刨得光滑的长木板，其中飘峰一端还做成云纹形状。拗沟出口的瓦当下面也钉有几十厘米长的裹口木块，但这左右两块稍大的短木块上面分别刻有“日”和“月”字。这是客家先祖传统的自警碑，意为人虽住在堂屋内，但日月高悬于上，做人要光明磊落，不能做昧良心的亏心事。围龙屋从后俯视，瓦面高低有序，瓦坑排列整齐，屋栋边带对称，再加瓦当、烟楼和堂屋横屋栋两端翘起的“鹅头”等的装饰点缀，倒也能给人一种美的视觉享受。其中一些家族还把家训以楹联的形式镌刻，张贴在围龙屋门框及厅堂墙上，教育族中子弟奋发。因此在许多的客家建筑中，都能看到家训家风的内容，客家的先祖以“润物细无声”的方式让美好的品质绵延下去。

↓农家四宝

每个围龙屋，都是自给自足的生产和生活体系。各家都有自已的土地和生产工具，但围屋内的作物工具是公用的，包括风车、砻、碓、磨。

↓多样民居

客家土楼：方形土楼、八卦形楼

客家围屋大致可分为：闽西的方形、圆形土楼，赣南的口字、国字型土围子，粤北的四角楼、碉楼（如翁源的湖心坝高围墙）、粤北大围楼（以始兴隘子镇的满堂客家大围楼和翁源江尾镇思茅岭的张姓八卦围最具代表性），粤东梅州的围龙屋（如棣华居、仁厚温公祠、荣禄第、何子渊故居光裕庐、原膴隆基、光禄第等）、带有碉楼的围龙屋（如兴宁躲世围）、圆围、半月楼（新月楼）、八角楼（如大埔道韵楼）、多角围屋和方、圆土楼（如大埔花萼楼），粤中惠阳、深圳的城堡式围楼（如鹤湖新居、龙田世居、田丰世居、大万世居、环水楼）和围村，香港围村（如新界曾大屋）等10余种类型。永定客家土楼被誉为世界建筑史上奇葩，被列入世界文化遗产名录。

↓杠屋、府第式、中西合壁式

↓大夫第

↓五凤楼、三明土堡、赣南土围

↓建筑艺术

建筑工艺、精工细雕

客家民居建筑有较多讲究，营造前必按“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理想格局，踏勘选址。根据“涉水藏凤”的要求“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”，由大的四境到具体界址，分步确定居住的方位朝向，最后选好吉日时辰立“泰山石敢当”，开工动土。房屋结构分前后栋，中间设天井，中轴设正厅，其余的叫偏厅或横厅，房间均为二层，楼上供储藏之用，楼下为卧室或书房。门前一般有一块大的场地，称为“禾坪”，供晒物之用。

↓梁架

清代客家祠堂抬梁式梁架‌重达数千斤，结构独特。‌‌

↓民俗风情

客家礼俗

客家民俗，或称客家习俗、客家风俗等，流派众多，如赣南客家民俗等，它包括衣食住行、婚嫁生育、丧葬习俗、民间节俗、生产习俗、民间信仰、传统会社、客家交际、地理风水、民间禁忌、宗教文化、尚武习俗、成年仪礼等方面。

↓舞狮

客家民间节俗主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。在诸节日中，以春节最隆重。

↓婚嫁

客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,主要仍以传宗接代为目的。男婚女嫁讲究明媒正娶,客家社会正式的婚姻关系是一种嫁娶婚，招赘之风并不盛行。

客家人的婚嫁习俗基本上保留着古代的婚俗，提亲、问名、送定、报日子、送嫁妆、接亲与古代婚俗六礼大同小异，程序复杂，礼节讲究。而别有风趣的当属接亲，有客家哭嫁、遮伞习俗等。

↓洞房花烛夜

↓婚房一角

↓客家饮食

客家人的饮食，与其他民系地区很多相同或基本相同，由于该民系发展有其独特的地理条件、历史背景，其饮食文化也别具特色，口感偏重肥、咸、熟，传统的客家招牌菜有：盐焗鸡、酿豆腐、梅菜扣肉、猪肚鸡。客家娘酒、客家擂茶、客家小吃、客家美食、客家黄酒、客家盆菜、客家汤圆、客家生鱼脍等均是客家饮食的表现。

客家饮食文化源远流长，唐宋时期，伴随客家民系的形成，它的雏形开始显现，赣州是客家饮食文化发祥地之一，其客家饮食文化源于中原，是中原传统文化交融的结果，它始于两晋，成熟于明清。其中的客家菜文化内涵丰厚，从用料、烹制方法到风味自成一派，其味型以鲜辣醇厚见长，清淡脆嫩兼具，烹调方法精妙考究，人文气息意蕴深远，比较符合现代“返璞归真”的观念，具有很强的生命力。四星望月、酿豆腐、小炒鱼、萝卜饺、荷包胙、凤眼珍珠、三杯鸡、肉丸子、黄元米果、鱼脯、擂茶等风味独特，美味可口，是享誉海内外的客家美食。

↓客家擂茶

梅州客家人热情，多以擂茶待客。待客擂茶分荤素两种。招待吃素的客人饮用，加花生、豇豆或黄豆、糯米、海带、地瓜粉条、粳米粉干、凉菜等；招待吃荤的人饮用，则加炒好的肉丝或小肠、甜笋、香菇丝、煎豆腐、粉丝、香葱等配料。

↓客家文艺

广东汉乐、广东汉剧

客家山歌、客家戏曲

提线木偶戏、客家山歌剧、采茶戏、花朝戏

客家统戏剧主要有闽西汉剧、闽西山歌戏、广东汉剧、赣南采茶戏、闽西采茶戏、粤北采茶戏、桂南采茶戏、花朝戏等国家级非物质文化遗产名录项目。此外还有客家大戏、提线木偶戏、龙川手擎木偶戏等。广东汉剧是我国传统文化中不可多得的瑰宝,其悠久的发展历史和独特的表现形式深受老一辈的喜爱。我们现在所熟知的徽剧就是广东汉剧发展的源头，在徽剧的基础上广东汉剧吸收了广东客家的庙堂音乐以及小调等，形成了自己独特的艺术表演风格。

↓广东汉剧

广东汉剧（旧称“乱弹”、“外江戏”、“兴梅汉戏”），国家级非物质文化遗产之一，是广东省汉族客家戏剧剧种，是岭南地区传统剧种、广东三大剧种之一，是岭南文化的宝贵财富，曾被周恩来总理誉称为“南国牡丹”。

广东汉剧原称“外江戏”，清代乾隆年间进入粤东，以潮州为中心，向邻近地区传布。其艺术风格与湖北汉剧有所不同，为显示区别，1956年定名为“广东汉剧”。1959年成立广东汉剧院，院址设在广东省东北部的梅州市。广东汉剧的唱腔音乐包括“二簧”、“西皮”、“大板”等各种声腔，而以“西皮”、“二簧”为主，此外还有昆曲、民间小调和少量梆子曲调。广东汉剧的角色分为生、旦、丑、公、婆、乌净、红净七个行当，各行当唱腔均有明显特点，舞台语言沿用“中州韵”、普通话，表演中唱、念、做、打的程式十分丰富。

广东汉剧是客家文化的重要组成部分，在客家文化及南方戏曲艺术的研究中具有极其重要的参考价值。

广东汉剧主要流行于粤东、粤北、闽西、闽南、赣南等地以及港台和东南亚客籍华侨聚居地。传统剧目主要有《昭君出塞》、《百里奚认妻》《高皇过关》《齐王求将》《孝义流芳》、《西厢记》、《卖油郎独占花魁》、《花灯案》等。

2008年6月7日，广东汉剧经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

↓醒狮

南狮，又称“醒狮”，是融武术、舞蹈、音乐等为一体的汉族民俗文化，表演时以鼓、大锣、小锣、钹、唢呐等乐器伴奏。它由唐代宫廷狮子舞脱胎而来，五代十国后，随中原移民南迁，舞狮文化传入岭南地区。明代起，醒狮在广东出现，起源于南海（今佛山市），清代进一步融南派武术于舞狮身法之中，促成“狮武合一”。1900年后因“中国先睡后醒论”传播，“瑞狮”逐渐改称“醒狮”。2006年，醒狮入选首批国家级非物质文化遗产。

↓人文才俊

↓文天祥塑像

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，又字履善。自号浮休道人、文山。江南西路吉州庐陵县（今江西省吉安市青原区富田镇）人，汉族江右民系，南宋末年政治家、文学家，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

宋理宗宝祐四年（1256年），二十一岁的文天祥中进士第一，成为状元。一度掌理军器监兼权直学士院，因直言斥责宦官董宋臣，讥讽权相贾似道而遭到贬斥，数度沉浮，在三十七岁时自请致仕。德祐元年（1275年），元军南下攻宋，文天祥散尽家财，招募士卒勤王，被任命为浙西、江东制置使兼知平江府。在援救常州时，因内部失和而退守余杭。随后升任右丞相兼枢密使，奉命与元军议和，因面斥元主帅伯颜被拘留，于押解北上途中逃归。不久后在福州参与拥立益王赵昰为帝，又自赴南剑州聚兵抗元。景炎二年（1277年）再攻江西，终因势孤力单败退广东。祥兴元年（1278年）卫王赵昺继位后，拜少保，封信国公。后在五坡岭被俘，押至元大都，被囚三年，屡经威逼利诱，仍誓死不屈。元至元十九年十二月（1283年1月），文天祥从容就义，终年四十七岁。明代时追赐谥号“忠烈”。

文天祥多有忠愤慷慨之文，其诗风至德祐年间后一变，气势豪放，允称诗史。他在《过零丁洋讨论》中所作的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，气势磅礴，情调高亢，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。文天祥的著作经后人整理，被辑为《文山先生全集》。

↓蔡蒙吉塑像

蔡蒙吉（1245—1276），字梅庵，广东梅州松源镇人，南宋抗元英雄、爱国诗人、社会活动家。其祖父蔡若霖、父蔡定夫皆为进士，家族形成“一门三进士”之盛况。12岁应童子科登进士，授迪功郎，被誉为“神童进士”，后任韶州司户兼司法。师从进士侯安国研习《春秋》，捐资创办松源堡义学，开梅州义学先河。

德祐元年（1275年）任梅州签书事、义兵总督，散尽家财组织抗元。次年梅州城破被俘，拒降不屈，遭元将易正大杀害于兴宁。文天祥收复梅州后亲撰祭文，赐国葬并题“忠节乡贤”“忠孝廉节”榜其乡。其诗作《登王寿山》入选清代启蒙教材，故居为粤东最古老客家围龙屋之一，2014年列为梅州市文物保护单位。明代入祀潮州府乡贤祠，位列“广东古八贤”（与程旼、韩愈、张九龄、刘元城、狄青、文天祥、陈子壮齐名），后人建有七贤堂、蒙吉文化公园等纪念设施。

↓袁崇焕

袁崇焕（1584年6月6日—1630年9月22日），字元素，号自如（一说为字），广东东莞人（另有广西藤县、平南两说，参见“人物争议-籍贯之争”目录），明朝末年大臣、名将。

袁崇焕出身商人家庭，在读书应举的同时亦爱好军事。万历四十七年（1619年）进士，起家福建邵武知县。天启二年（1622年）进京参加大计之际请缨出山海关，投身抵御后金、收复辽东的前线，由山海监军累迁宁前兵备道，任上辅佐督师孙承宗构筑关宁锦防线，并于天启六年（1626年）在宁远阻挡后金汗努尔哈赤的攻势，取得宁远大捷，讨论因功擢为辽东巡抚。天启七年（1627年）取得宁锦大捷，不久即因同后金议和等行为受到非议而辞职，翌年被崇祯帝起用为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽、登莱、天津等处军务。袁崇焕复出后，誓言“五年复辽”，主张“守为正着、战为奇着、款为旁着”“以辽人守辽土，以辽土养辽人”“抚西虏（蒙古）以制东夷（后金）”，并处死了东江总兵毛文龙。崇祯二年（1629年）冬，后金汗皇太极大举入塞，绕过袁崇焕在蓟州的防线，直逼北京城下，是为己巳之变。袁崇焕在北京广渠门、左安门击退后金军，随后被崇祯帝逮捕下狱。崇祯三年（1630年）八月，崇祯帝以谋反大逆罪将袁崇焕凌迟处死。直至清修《明史》认定其死于皇太极所设的反间计，袁崇焕才重获高度评价。

↓丘逢甲塑像

丘逢甲（1864年12月26日-1912年2月25日），又名秉渊，字仙根，号仲阏、仓海、蛰仙、吉甫、蛰庵，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍广东嘉应州镇平县（今广东蕉岭）。晚清抗日保台志士、爱国诗人、教育家。

光绪十四年（1888年），考中举人。光绪十五年（1889年），己丑科同进士出身，授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。光绪二十年（1894年），中日甲午战争爆发，他请命督办团练。台湾割让给日本后，他写“拒倭守土”血书，亲率义军抵抗日寇。力战20余昼夜，清兵不援，孤军无继战败，遂内渡福建，后转回原籍广东省梅州镇平定居，创办学校，推行新学，曾主讲潮州韩山书院。

宣统元年（1909年），当选为广东咨议局副议长。宣统三年（1911年）9月，广东光复，丘逢甲任广东军政府教育部长。11月，出席了南京组建中央临时政府的会议，会上当选为中央参议员。

民国元年（1912年）初，以广东代表身份赴南京参加筹组临时政府。会议期间，肺病复发，告假返回家乡。2月25日，病逝于广东镇平县（今蕉岭县）淡定村，终年48岁。

丘逢甲与黄遵宪、丁日昌、何如璋并称为“岭东四先生”。其诗风格上受杜甫、陆游诸家影响，充满爱国感情。著有《岭云海日楼诗钞》等传世。

↓谢晋元

谢晋元（1905年4月26日—1941年4月24日），字中民，男，汉族，出生于广东省梅州市蕉岭县同福乡尖坑村（今新铺镇尖坑村），中国国民党党员，原国民革命军第九集团军第八十八师524团团长。

1925年，考入中华民国陆军军官学校（原黄埔军校）第四期；1926年10月，任国民革命军陆军第一师排长，参加北伐战争；1934年9月，毕业于庐山军官训练团第二期；1935年，任国民革命军第九集团军第八十八师补充团中校营长；1937年10月27日，率部坚守四行仓库（淞沪会战）誓不投降；1937年10月30日，任国民革命军第九集团军第八十八师524团团长；1941年4月24日，被汪伪国民政府特务刺杀，时年36岁；1941年5月8日，中华民国国民政府通令嘉奖追赠为陆军少将，上海30万民众前往瞻仰遗容。

2014年9月1日，被列入第一批著名抗日英烈和英雄群体名录；2015年12月17日，中华人民共和国民政部追授为烈士。

谢晋元在抗日战争中的英勇事迹受到了蒋介石和毛泽东的高度评价。蒋介石表扬谢晋元坚守四行仓库，称其为“中华民国军人光荣之典范”，并赞扬谢晋元在孤军营中的坚毅精神。毛泽东则称谢晋元为“民族革命典型”，认为谢晋元代表了中国军人英勇抗战的精神，成为全民族抗争的象征。两者都一致认为，谢晋元不仅是英雄军人，也是中华民族不屈精神的象征。

伊秉绶（1754年—1815年），字组似，号墨卿，晚号默庵，清代书法家，福建汀州府宁化县人，故人又称“伊汀州”。乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，师戴联奎，历任刑部主事，后擢员外郎。

嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府，1802年（嘉庆七年），伊秉绶48岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民洒泪送别。62岁病逝后，扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉绶，改称“四贤祠”。在任期间，以“廉吏善政”著称。

伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其书超绝古格，使清季书法，放一异彩。隶书尤放纵飘逸，自成高古博大气象，与邓石如并称大家。

↓伊秉绥书法条幅

钟绍京（659年－746年），字可大，虔州赣县（今江西兴国）人，一作颍川（今河南禹县）人，“楷书鼻祖”钟繇的十七世孙。唐朝宰相、书法家。

钟绍京最初因擅长书法而入直凤阁，武则天时明堂门额、九鼎之铭、殿门榜皆其所题，家藏王羲之、王献之、虞世南、褚遂良真迹至数十百卷。后随唐玄宗取得帝位，官至中书令，封越国公。晚年因罪事削爵，官终少詹事。

钟绍京毕生穷研书法。他的书法自成一格，遒美清润。书法史上把他与其祖钟繇并称为“小钟”“大钟”。宋代曾巩《元丰类稿》云：“绍京字画妍媚，遒劲有法，诚少与为比。”米芾《书史》称钟绍京的书法“笔势圆劲”。钟绍京有《灵飞经》《转轮王经》传世。直到现在，仍然被认为是练习小楷最好的范本之一。

↓钟绍京楷书

↓客家风范

↓客家妇女的自然天性

天胸天足

↓客家妇女的家庭角色

客家妇女角色之养成

"四头四屋"：家头教尾、田头地尾、灶头锅尾、针头线尾。

广东梅州客家女孩的优点：

1. 勤劳能干：深受客家“四头四尾”（家头教尾、田头地尾、灶头锅尾、针头线尾）精神熏陶，吃苦耐劳，持家有道，内外兼顾。

2. 知书达理： 梅州崇文重教，女孩普遍接受良好教育，明事理、有涵养，谈吐得体大方。

3. 孝顺顾家：家庭观念深厚，尊敬长辈，关爱家人，是家庭的坚实后盾和温暖纽带。

4. 坚韧独立：承袭客家迁徙奋斗精神，面对困难不屈不挠，有主见，生活能力强，能独当一面。

5. 热情好客： 秉承客家热情传统，真诚待人，乐于助人，待客周到，让人倍感亲切温暖。

↓客家女生活场景雕塑群

↓客家妇女的婚姻

↓隔山娶、等郎妹、童养媳

↓花轿

↓清代客家女子银饰头冠

‌梅州客家博物馆（即广东中国客家博物馆）的镇馆之宝是清代客家女子银饰头冠‌，以其精细的镂空雕刻工艺闻名，雕刻细节比头发丝还细，展现了客家传统工艺的巅峰水平。‌‌

↓唐代水车窑青瓷‌

是代表客家先民生活的重要器物。

↓客家妇女的社会形象

岭东三大女诗人

“岭东三大女诗人”指的是清代广东梅州（旧称嘉应州）的三位杰出客家女诗人：‌叶璧华、范荑香、黎玉贞‌。她们均出身书香世家，深受客家崇文重教传统的影响，在文学上成就卓著，其作品以清丽婉约、情感真挚著称，是岭南文学史特别是客家女性文学的重要代表。‌

叶璧华‌（1841–？）

号润生，别字婉仙，嘉应州丙村镇（今梅州市梅县区）人，后嫁入翰林世家。

中年丧夫后，仍潜心诗艺，并拜著名文人叶兰台为师，晚年赴广州授徒。

1898年起倡办女学，1906年在嘉应州创办‌懿德女子学校‌，推动女子教育，影响深远。

代表作《古香阁集》，诗风清丽婉约，黄遵宪、丘逢甲等皆为其诗集作序题诗。‌

‌范荑香‌（1810–1890年）

原名营淑，字清修，三河城梓里（今梅州市大埔县）人，出身世代官宦书香门第。

20岁丧夫，终身守寡，寄居梅城圣人寨锡类庵近四十年，以诗自遣，靠刺绣为生。

晚年欲焚诗稿，幸得内侄抢救，后由梁墨林、黄篑山等汇编为《化碧集》。

诗作哀婉动人，尤以《落花》《闺怨》传世，蔡元培题写书名，严复题诗，影响广泛。‌

‌黎玉贞‌（？—？）

字宁淑，梅州孔庙旁黎屋巷人，父黎重光为乾嘉年间举人、河南罗山县令。

自幼博通经史，诗文高洁，书法秀劲，有“无闺阁气”之评。

婚后一年丈夫黄廷选去世，遗腹子夭折，悲痛欲绝投水未遂，此后隐居礼佛，与世隔绝。

所著《柏香楼文集》因战乱散佚，仅存零星诗文评价，后人评其“诗格清拔，哀婉堪比朱淑真”。‌

“岭东三大女诗人”不仅以诗才闻名，更以坚韧自强的精神，打破了传统社会对女性的束缚。她们的诗集结集出版，被视为‌广东客家文学发展的重要标志‌，展现了客家女性在重男轻女环境中仍能坚持文化追求的非凡力量。‌

↓中央红军长征中的客家女红军

↓理学思想

周敦颐（1017年6月1日－1073年7月14日）

原名敦实，字茂叔，因避宋英宗名讳而改名为敦颐，号濂溪，世称濂溪先生，道州营道楼田堡（今湖南道县）人。与邵雍、张载、程颢、程颐并称北宋五子。中国北宋时期官员、文学家、理学家。

周敦颐出身官宦世家，从小受到良好的文化教养。他的舅舅郑向是龙图阁大学士，对周敦颐影响颇多，使他得到了荫补入仕的机会。在为母服丧期满后，周敦颐开始了他的地方仕宦生涯，历任郴县县令、合州判官、永州通判、邵州知州等职。他恪尽职守，清正廉洁，造福百姓，凭借自己的才能受到赏识和举荐，最后升职为广南东路提点刑狱。作为学者型官僚，周敦颐延续了自汉代以来的官教合一的传统，在理政之余，还讲学授课，并有多部著作传世。他的文学造诣也很高，被誉为“文以载道”的典范。熙宁六年（1073年），周敦颐去世，宋宁宗赐谥“元”，人称“元公”。

周敦颐自24岁步入仕途至57岁逝世，为官共30余年，《宋史》以“洗冤泽物”作为对他的评价。周敦颐从《周易》和《中庸》悟入，以《中庸》之“诚”形容《周易》“乾道变化”，创立了乾元、太极、诚道创生的宇宙论体系与“主静立人极”的修身模式，把自然观、认识论、思想方法以及伦理道德等组织成为一个有机的哲学体系，相较于以前的儒家学说更为精细且富有理论特色。其为学方向与义理架构对宋明理学不同派别均有重要影响，就此而称其为“道学宗主”亦不为过。其主要著作有《太极图说》《通书》《爱莲说》等。

朱熹（1130年—1200年）

字元晦，一字仲晦。号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。是南宋哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人，“二程”的三传弟子李侗的学生，理学集大成者。与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、心学集大成者王守仁并称为“孔孟朱王”。

黄宏刚（1492一1581）

又作黄弘纲，字正之，江西于都县洛村人，人称洛村先生，明代著名理学家。曾任福建汀州推官，后任刑部主事，官居六品。明正德十二年（公元1517年）从学王阳明门下，致力于探究阳明之学，是赣南最早接受并传播王阳明哲学思想的主要人物之一，王阳明的四大弟子之一。

↓爱敬堂

↓私塾

↓热心教育

↓近代新式教育

↓创办女校

↓尚武报国

↓入世功名

石旗杆

↓梅州

一一客家人的心灵家园

梅州是客家人聚居地之一，曾举办过世界客属恳亲大会、世界客商大会、央视中秋晚会、全球客家妹形象使者大赛、客家文化创意产品博览会等，旅居海外的华人华侨约700万，遍布世界80多个国家和地区；港澳台同胞200多万，而台湾约500万客家人中约180万祖籍梅州。

↓红色土地

↓革命火种播梅州，义军血战三河坝

↓红四军挺进梅州

↓客都形成

梅州人口

根据梅州市人民政府2024年统计公报，‌2024年末梅州市常住人口为384.16万人‌，其中城镇常住人口212.18万人；‌户籍人口为532.13万人‌。此外，祖籍梅州的海外华人、华侨和港澳台同胞超过700万人。‌‌客家人占全市总人口的97%-99%，其中梅县区等纯客家县市比例超99%。‌‌

↓经济生活

↓民居村落的形成与发展

华侨之乡、足球之乡

↓文化之乡

↓长寿之乡

↓土客交融

梅州客家的形成

增设县治

长乐立县

宋明时期的梅州

客家二次葬

↓梅州畲瑶

畲族，这个古老的族群，最初生活在广东潮州凤凰山地区，也就是梅州潮汕中间的山区地带。随着时间的推移，梅州的畲族人口逐渐增多，并与当地的客家人产生了深厚的交融。这种交融不仅体现在血缘上，更在文化上形成了独特的客家认同。

在梅州客家的形成过程中，南下的汉人与土著畲、瑶等族群进行了广泛的婚嫁，形成了土客交融的场景。这种交融不仅促进了畲汉之间的文化交流，也加深了彼此之间的情感联系。

客家人的祖先可以追溯到宋元时期生活在赣闽粤边区的畲瑶人。南宋灭亡后，大批汉人涌入畲客山区，与畲客一起组织义军抗元，这标志着畲汉融合的开始。

在接下来的二百多年里，畲客从义军到贼匪，一直以半割据的状态与明官府对抗。直到1517年王阳明调集四省兵员对畲客山区的贼匪进行清剿后，官话开始在畲客山区推行教化。随后，大部分畲人去掉了“畲”字，自称山客，后来又自称客家，不断汉化。这就是客家人的来源。

这种畲汉交融的历史不仅塑造了独特的客家文化，也使得客家人形成了强烈的民系认同。如今，客家人遍布世界各地，他们的文化传统和认同感依然深深地植根于这片充满历史韵味的土地上。

梅江疍民

疍民，也称为疍家、疍家人、艇户、连家船民，早期文献也称他们为游艇子、白水郎、蜒等，是福建、广东、广西、海南沿海一带的水上居民，世代耕海为生，不在陆地上置业。学术界较主流的观点认为疍民是福建闽越族的后裔。

疍家人分为福建疍家人和广东疍家人，称福建疍民为“曲蹄”，广东疍家人被称作“水上人”、疍家人等。分布于福建省的闽东地区的宁德、福州、闽南地区，广东省的潮汕地区、汕尾市、惠州、珠三角、茂名、湛江，广西北海，海南省陵水、三亚。疍民使用的语言有福州话、潮州方言、福佬话、客家话、粤方言、海话、涯话、雷州话等。

疍民的代表文化有妈祖信仰、妈祖服饰、渔歌、送王船等。疍民的特色食品有鱼露、鱼饭。

↓古揭阳

↓古龙川

↓梅县区畲江镇凤凰山新石器时代晚期遗址

↓先秦梅州

↓五华狮雄山秦汉建筑遗址

瓦当、封泥

↓戎防龙川、岭表要区

↓建置变迁

南越兴王地

↓南越称王

↓析地设县

梅州建置、梅县（程乡县）建置

嘉应州与嘉应五属

↓焦岭（镇平）建置、丰顺建置

↓兴宁建置、大埔建置

↓五华（长乐）建置、平远建置

↓一日穿阅客家魂…

明天的美篇将带你前往河源市的苏家围村探秘，敬请关注…