吉林博物院(七)

月黄昏

2025年5月30日，早上去吉林市博物馆补录了一个新展览，12点40分回到长春站，看时间尚早，就决定去吉林省博物院参观新的展览，13点15分到达，开始游览。

一楼A区入口

《风尚与变革——近代百年中国女性生活形态掠影》
地点: 一楼A区展厅
时间: 2025.4.24-7.7
由吉林省博物院和中国妇女儿童博物馆联合举办，展览中所有藏品均为中国妇女儿童博物馆收藏。

序厅

前言
　　几千年来，中国男主外女主内的社会分工模式，使绝大部分女性受困于家庭。1840年鸦片战争以后，中国社会生产方式发生变革，传统农业社会结构逐渐松动，思想解放潮流冲击着传统文化壁垒，中国女性价值观念、生活方式等发生了深刻变化，逐渐成长为一支不容忽视的新生力量。在各种社会因素的促动下，现代女子教育兴起，妇女职业领域有所拓展，这
一女性逐步独立自主的历程成为晚清至民国社会变革有力的印证。本展览以女性生活形态的变迁，作为透视百年间中国社会变化的一个窗口，生动直观地映现了旧纲维的逐步解体以及新秩序的逐步建立，充分见证百年间中国女性的觉醒和进步。

纵观历史
没有妇女解放和进步
就没有人类解放和进步

第一单元 家庭与婚姻
　　清代晚期到民国，正是中国历史上女性解放运动产生与发展的重要时期，中国延续了几千年的传统婚姻家庭观念受到强烈冲击，细微琐碎的家庭生活折射出当时社会民众的生活百态，出现了革故鼎新的新气象。

★“三纲五常”是我国自汉代以后儒家伦理政治的核心价值观。三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常，即仁义礼智信。在家庭生活中，夫妻之间是主从尊卑关系。经过新文化运动和五四运动的洗礼，三纲五常逐渐失去了对社会的影响力。随着社会的发展，女性在家庭关系中走向平等。

金漆木雕“仁义礼智信”构件 清
　　木雕构件上下饰人物故事图，中部从右至左镶“仁义礼智信”五字。它在满足实用功能的基础上，通过一目了然的文字图式，褒扬和传承儒家传统的文化伦理和价值观念。作为我国传统文化的思想资源，“三纲五常”中的“仁义礼智信”，对构成现代中国人的价值观维度仍然具有重要意义。
中国妇女儿童博物馆藏

红色缎绣吹箫引凤图门帘 清
“吹箫引凤”的典故出自西汉刘向《列仙传》，相传春秋时期，有萧史者善吹箫，能致白鹇于庭，秦穆公有女儿名叫弄玉，对萧史有倾慕之情，穆公遂以弄玉妻之。萧史每日教弄玉吹箫作凤鸣，伉俪和美。一日，音感凤凰，从天而降，萧史乘龙，弄玉跨凤，偕同飞升。因此人们以“乘龙快婿”代称女婿，并把“吹箫引凤”、“龙凤呈祥”作为美好婚姻的象征。
中国妇女儿童博物馆藏

粉彩木兰从军图瓷板 民国
中国妇女儿童博物馆藏

民俗人物通草画 清
通草水彩画19世纪开始盛行于广州口岸，其题材广泛，画风东西合壁。这组画像直观反映了清末人物的时代风貌。
中国妇女儿童博物馆藏

妇女生活民俗通草画 民国
　　此套通草画色彩亮丽，质感丰富，绘制了女性焚香绣花、梳头、博戏等居室生活的场景。
中国妇女儿童博物馆藏

民俗人物通草画 清
妇女弹阮图
中国妇女儿童博物馆藏

民俗人物通草画 清
妇女击鼓图
中国妇女儿童博物馆藏

民俗人物通草画 清
妇女吹箫赏乐图
中国妇女儿童博物馆藏

　　★妇女贞节观在清代发展到极致。夫权下的妇女贞节观，是对女子实行单方面禁锢，是“畸形”的道德。
☛“据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，文夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。
——鲁迅《我之节烈观》，发表于1918年8月15日

张思九妻陈氏奉旨立旌表节孝牌坊木挂匾
清 同治六年(1867年)
　　自明代起，官方规范了对女性的旌表，以嘉奖贞节妇女(“童贞”“妇贞”“从一之贞”）。清代沿袭明制，制度日趋完善，对可旌表的贞节妇女，发放匾额以示鼓励。它昭示的荣耀，是妇女牺牲的爱情、幸福乃至生命，维护的是男性的权力和尊严，换来的是宗族、家族的殊荣和经济上的实惠。
中国妇女儿童博物馆藏

缎面嵌银烧蓝麻姑献寿图 清
银烧蓝又称银胎珐琅，绚丽、明快，别具一格。银胎珐琅工艺多用来制作小型物件或配饰，此图缎面作底，上嵌银烧蓝成图，尺寸较大，比较难得，以麻姑为西王母祝寿的情景为主题，多用于祝颂女子的寿辰，寓意健康长寿、富贵吉祥、福寿双全。
中国妇女儿童博物馆藏

　　★随着男女平等思想的广泛传播，传统婚姻观受到冲击和挑战，由此迎来中国社会婚姻文化变革的第一次高潮，在“改良习俗”的呼声下，
追求婚姻自由，变革婚礼婚俗成为“男女平权”这一女性解放思潮引导下生活方式变革的重要体现。
☛传统婚姻遵从“父母之命，媒妁之言”，婚俗的核心“六礼”，即纳采(提亲、说媒）、问名(换龙凤贴）、纳吉（订婚）、纳征(纳聘财）、请期（择定婚期）、亲迎。

黄花梨聘礼盒 清
此为盛放聘礼的礼盒，周饰一圈花叶纹，盖刻“鸾凤和鸣”，寓意夫妻和谐。
中国妇女儿童博物馆藏

黄花梨双喜构件 清
　　囍字纹盛行于明清时期，影响至现代，被广泛用于铜器、瓷器、织绣、家具、木雕、书画中，寓意双喜临门、喜上加喜。
中国妇女儿童博物馆藏

鸳鸯礼书 清
鸳鸯礼书是传统婚俗中订婚的凭证。双方确定联姻后，选定吉日，由男方备下彩礼，并向女方家送礼帖，称为鸳鸯礼书。礼书写有男子生辰八字，女家接帖后，用新笔新墨写上女
子生辰八字，送回男方，即算正式定亲。
中国妇女儿童博物馆藏

青色缎绣团鹤纹褂 民国
红色缎绣花卉纹裙 民国
中国妇女儿童博物馆藏

红色缎绣花卉纹女鞋 民国
中国妇女儿童博物馆藏

红色缎绣花卉汉字纹喜荷包 民国
中国妇女儿童博物馆藏

结婚照 民国
中国妇女儿童博物馆藏

新式结婚照 民国
中国妇女儿童博物馆藏

★这一时期，争取婚姻自由，以自由恋爱为基础的自主婚姻的日益增多，婚姻批准权出现向政府部门集中的趋势，体现了婚姻由传统向现代、由不自由向着自由、由不自主向着自主方向的转变的趋势。
☛民国情书摘录
　　●我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
——沈从文致张兆和
●一见你的眼睛，我便清醒起来。我更喜欢看你那晕红的双腮，黄昏时的霞彩似的，谢谢你给我力量！
——朱自清致陈竹隐
●躲开相思，披上裘儿走出灯明人静的屋子。小径里明月相窥，枯枝在雪地上又纵横的写遍了相思。
——冰心致吴文藻
　　●我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。
——许广平致鲁迅
●今天早晨起来拔了半天草，心里想到等你回来看着高兴，荷花也放了苞，大概也要等你回来开，一切都是为你。
——闻一多致高孝贞

《祝文明结婚》(原歌谱刊登于1909年的《女报》)

新式结婚礼节单 民国
　　我国旧式婚礼，礼式非常繁琐复杂，且受到各种迷信思想的影响。清末民初，西风东渐。“创新婚礼”、“文明结婚”这类新风气得到提倡和推广，潮流为之一新，男女婚姻多趋向自由选择，婚礼也开始提倡“新式”，变得简化和文明。这份“新式结婚礼节单”，1923年8月由上海世界书局初版印行，礼节单对当时新式婚礼的设备、职司、服装、礼节、文书等内容均作了详细介绍，是对如何举行新式婚礼的规范指导，也是当时盛行“文明结婚”的写照。
中国妇女儿童博物馆藏

　　☛在“离婚自由”“再嫁亦自由”思想的影响下，离婚已经不再是“凤毛麟角”的个别现象。离婚和再嫁，更深层次体现了人们对婚姻自主的认识和对幸福的追求。

　　灿烂的彩云罩着，暖和的太阳照着，锦绣的河山抱着，和谐的音乐奏着，多好呀，自由结婚好，新郎新娘从此永远甜蜜和好。
——苏区歌谣《自由结婚歌》

贺新婚纪念牌 民国
中国妇女儿童博物馆藏

婚书 1927年
　　婚书是传统婚俗中结婚双方签订的文书，旧时民间又称“龙凤帖”、“鸳鸯礼书”，具有法律认可的契约性质。此件婚书以红纸作底，两侧图案为油墨印刷，左侧为印章和麒麟送子图，右侧为龙凤呈祥图，中间为手写墨书，内容包括结婚人、结婚双方的生辰、主婚人、媒人、缔约时间，可知结婚双方为仝在守与陈祥长女。此件婚书沿袭了清代婚书的格式，但已较为简化。
中国妇女儿童博物馆藏

何畏、丁素珍结婚证书 1949年
中国妇女儿童博物馆藏

《中华苏维埃共和国婚姻条例》（复制)
　　原件存于中央革命根据地纪念馆
　　1931年，中华苏维埃共和国制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》，该条例是中国共产党以国家名义颁布的第一部婚姻立法，正式
确立了婚姻自由的原则。
中国妇女儿童博物馆藏

中华苏维埃共和国离婚证书（复制）
原件存于兴国县博物馆
1934年4月8日，中华苏维埃共和国颁布了《中华苏维埃共和国婚姻法》，确定婚姻自由、废除包办强迫和买卖的婚姻制度等。这份离婚证书见证了红军时期的婚姻自由。
中国妇女儿童博物馆藏

　　★在传统农耕社会，男性是主要劳动力，人们以家族兴旺、子孙绵延为荣。这种传宗接代、多子多福的观念、心态和追求广泛渗透在婚嫁习俗和日常家庭生活中，传达着普通民众对早生子、多生子、生贵子的热切期盼。

黄花梨木童车 清
童车材质为黄花梨，木质纹理清晰，造型简洁，通体以榫卯结构相连，展示出较好的传统制作工艺。整体可分为三层，底层用于婴儿站立，中层可坐，上层用于靠背与手扶。童车下方装有四个圆轮，便于移动，具有很高的实用价值。
中国妇女儿童博物馆藏

铜婴戏童子 清
　　作品分两部分，上部为戏耍童子，生动具象，富有夸张意趣；下部高耸木座，层层叠叠,雕镂精致；底部阴刻光绪年款。
中国妇女儿童博物馆藏

粉彩三娘教子图面盆 清 乾隆
中国妇女儿童博物馆藏

①白玉抱绣球童子 清
②白玉童子 清
③白玉镂雕执荷踏水童子 清
④白玉镂雕持灵芝卧童 清
⑤青白玉“一团和气”插屏 清
⑥白玉吉庆如意卧童 清
⑦白玉镂雕童子乘槎把件 清
⑧青白玉童子枕石榴摆件 清
中国妇女儿童博物馆藏

蓝色缎绣团牡丹花鸟纹童褂 清 光绪
圆领，对襟，衣身用蓝色缎彩绣山石花卉团窠纹样，配色雅致，构图舒朗，袖口用白色缎打籽绣花蝶纹，用色艳丽，五彩飞扬，与整体形成强烈对比，表现出既雅穆又活泼的气质，是一件制作精良考究的童装。
中国妇女儿童博物馆藏

红色缎三蓝平金绣花蝶纹褡裢围嘴 清
中国妇女儿童博物馆藏

①各色绸缎堆绫花鸟纹四合如意形围嘴 民国
②青色缎平金银绣虎形围嘴 民国
③各色缎堆绫葫芦纹圆形围嘴 民国
中国妇女儿童博物馆藏

各色绸拼接童袄 民国
立领，大襟，领襟、袖口、衣摆处用大红色缎绲边，将各色彩绸裁剪成相同的布块拼缝而成，又叫“水田衣”，也叫“百衲衣”，因交错如水稻田而得名。此服装款式明代即已流行，原意是用亲朋邻里中长者的衣料碎块，取其长寿之福，亦是表达长辈对子孙后代生生不息的期许。
中国妇女儿童博物馆藏

①青色缎绣云头纹童帽 民国
②紫色暗花绸虎头鞋 民国
③藕荷色暗花绸绣花卉纹童鞋 民国
中国妇女儿童博物馆藏

湖色素缎镶绦边对襟童坎肩 清末
中国妇女儿童博物馆藏

画珐琅婴戏八宝纹盒 清
圆形圈足盒，分上下两部分，盖面正中开光绘“童子闹学”图，描绘学堂中塾师酣睡，学童摆脱束缚、活跃玩耍的场景，刻画生动形象，表现了孩子们活泼可爱的天性。纹饰和色彩具有清晚期广州造画珐琅风格。
中国妇女儿童博物馆藏

剔红婴戏图漆盒 清 乾隆
婴戏图是以儿童玩耍或嬉戏为内容的题材，象征多子多福，生活美满。
中国妇女儿童博物馆藏

青花课子图印盒 清
中国妇女儿童博物馆藏

　　★民国以来，较为系统、现代的西方节制生育理论和技术传入中国，传统的生育观念受到冲击。生育革命的启动改变了传统女性的命运,并且对家庭发展、社会进步、国家命运产生深远影响。

《第一助产学校年刊》 1935年
第一助产学校于1929年创办于北平，由教育部、卫生部联合聘任妇产科专家杨崇瑞博士任校长。学校以“牺牲精神，造福人群”为校训，
旨在培养专业的助产士、降低妇婴死亡率，是当时助产教育的最高学府，极大地推动了妇幼卫生工作的进步。
中国妇女儿童博物馆藏

上海锦章书局刊印《绘图女儿经》 民国

《育儿法》 1934年
　　上海新书民局刊行，1934年8月初版。该书是在参考中外产科、儿科等文献基础上编译而成。共分三编: 第一编论胎产，第二编论育儿方法，第三编论婴儿疾病。具体分十六章，从妊娠讲起，至分娩、科学喂养、接种疫苗、小儿常见病及日常护理，逐项介绍婴幼儿保健等育儿方法。
　　在当时社会“于育婴一事皆无充分之知识”的背景下，该书理论讲解浅显、注重实用方法，致力于指导一般家庭育儿，对于科学育儿、降低儿童死亡率有着重要意义。
中国妇女儿童博物馆藏

《家庭周刊》第182期 1948年
　　1932年5月创刊于天津，发行人朱惠民。杂志宗旨为“提倡家庭教育、增进家庭幸福、建设社会基础、完成三民主义”。主要栏目有:家庭问题讨论、妇女须知、教养指南、青年必读、家庭常识、家庭乐园、家庭图书馆及小说等，有时也刊发一些风景和社会生活等方面的照片，
起到了倡导家庭文明新风和普及家庭进步观念的作用。
中国妇女儿童博物馆藏

铜胎画珐琅杨家将故事圆盘 清
此盘内中心开光，上绘穆桂英挂帅图，外圈饰花鸟、蝴蝶纹。北宋杨家英勇抗敌、满门忠烈，为后世所传扬，也是艺术品中的常见题材。
中国妇女儿童博物馆藏

画珐琅八宝喜字纹把镜 清
把镜由镜身、镜把两部分构成。镜身呈椭圆形，正面为水银玻璃镜，背面以“卍”字纹为底，正中画双喜字，四周环绕八宝纹，外边镶
嵌蓝色珐琅描金花卉纹镜圈。下部连接处为蝙蝠造型的染色象牙，镜把为透明珐琅上饰描金花卉纹。整体造型美观、装饰华丽、色彩艳丽、寓意吉祥圆满。此镜为广东生产，制作中采用多种材质和多种工艺，反映了清代晚期广东地区优良的制镜工艺。
中国妇女儿童博物馆藏

仿乾隆五子登科瓷瓶 民国
该瓶为黄地粉彩瓷瓶，瓶身塑五个孩童，寓意“五子登科”。“五子登科”起源于民间传说，后周时期燕山府窦禹钧的五个儿子都品学兼优，先后登科及第，故称“五子登科”，后演变成传统吉祥图案，寄托了对子孙科举入仕、前程锦绣的希望。
中国妇女儿童博物馆藏

另一角度

展厅一隅

第二单元 服饰与身体
　　婚姻观的变革传递出中国从传统“人伦文化”向“个性主义”转变的信号，昭示着女性从身体到精神的束缚逐步放松。传统中国女性服饰讲求
中和，克制个性情感，女性身体掩藏在宽肥的衣裙下，服饰中“礼”的意义大于“人”的存在。近代服饰逐步追求实用与美观的统一，通过服装表达自我逐渐成为这一时期女性服饰的新主题。

　　★清代冠服制度严格，着装上下等级分明，满汉有别。一般满族女子着旗装；汉族女子服装沿用明制，上衫下裙。清中期以后，满汉交融，彼此影响日深。汉族女子所穿上衣除对襟款式外，逐渐采用大襟右衽为主要款式，衣身变得长大，下摆近膝。满族女子原本窄袖束身的袍服，渐渐向宽襟博袖的方向靠拢。受礼制及传统道德观念影响，妇女对服装美的要求体现在色彩艳丽，装饰华美，全身施文彩，领、袖、襟、摆多镶滚花边、刺绣。

红色绸绣八团梅花喜相逢纹吉服袍 清 道光
圆领，大襟右衽，马蹄袖，左右开裾，
衣身前后及两肩彩绣八团梅花“喜相逢”图
案，下摆处绣八宝纹和海水江崖。领襟、袖
口饰黑色缎绣“喜相逢”和梅花纹，并镶饰织金花边。吉服是宫廷女性在吉庆场合穿用的服装，吉服袍与吉服褂常配合穿搭，袍在里，褂在外。清朝统治者以马背得天下，一向重视本民族的骑射传统，因此入关多年，在服装上仍沿用为便于骑射而设计的窄口马蹄袖。然而至道光朝，作为传统满族服装特色的马蹄袖，受汉族服装宽衣博袖的影响，变得宽大很多，已不具备方便骑射和保暖的功能，只反映其礼仪性的作用。
中国妇女儿童博物馆藏

红色云蝠杂宝纹暗花绸袄 清 同治
　　汉族女装，圆立领，大襟，平袖，袖口宽大。衣身为红色暗花绸，提云蝠杂宝纹。大襟和裾首处用刺绣镶边和栏杆花边装饰如意云头。刺绣集中在领襟、袖口和下摆，白缎地绣仕女抚琴、吹笛、戏蝶等生活游戏场景及花鸟、庭院风景，细节丰富生动。

五彩暗花绸月华裙 晚清
该裙裙胁由莲灰、紫色、淡黄、葱绿、肉粉等多色暗花绸拼接而成，并捏成细密的褶裥，马面两侧和下摆镶蓝缎宽边和机织花边，马面中间镶饰如意云头，其下用白色缎绣花蝶纹，其上用暗红色绸作底，形成强烈对比。明人形容中秋后出现的月亮“月华之状如锦云捧珠，五色鲜荧”，这种以多色彩绸拼接而成的裙子即由此得名。
中国妇女儿童博物馆藏

绿缎绣花衬衣 清 同治
圆领，大襟右衽，平袖呈折叠状，无开
裾。衣身面料为浅绿色缎，通身绣白色团鹤、
红蝠、宛如灵芝状的蓝色祥云，并穿插红莲
“暗八仙”纹，纹样设计颇有心思，配色极为
典雅，布局舒朗，寓意吉祥。衣身饰镶边三
道，分别为素黑色缎、黑缎绣仙鹤蝙蝠纹边和
栏杆花边，袖口饰月白缎花鸟纹挽袖。衬衣多
穿于氅衣或马褂内，也可单独穿着。清中后
期，受江南民间“十八镶”的影响，满族妇女愈加注重在衣领、袖口、大襟、下摆等边缘装饰多重各色华美的绣边、绦边、滚边等，同治、光绪以后更是多达数层，表现出以装饰繁缛为美的理念。此服边饰采用深色面料，其上纹样与衣身图案相呼应，是清官廷服饰的典型装饰特点。
中国妇女儿童博物馆藏

粉色纳纱绣花氅衣 清 光绪
圆领，大襟右衽，平袖呈折叠状，左右开裾至腋下，粉色纱质面料绣彩蝶、梅花、海棠花，领襟和开裾处装饰多层边饰，由内向外依次是白地花蝶纹绦边、绛红地花蝶纹纱边、黑素纱边，袖口还加有白地花蝶纹纳纱边，裾首装饰如意云头，色彩清新素雅，装饰风格统一、考究，面料轻薄挺括，为满族女性春夏季节穿用。氅衣，原为汉族传统服饰，披穿在外以遮风寒，道光朝才出现在清官中，为后妃常用的便服款式，因为经常穿用，故而花纹装饰最为华丽，并由对襟式改为具有满族服饰特点的大襟右衽式，但保留了原本宽身博袖的特点。
中国妇女儿童博物馆藏

金累丝嵌骨雕花卉图案手链 清
累丝又称垒丝、花作，是用细如发丝的金丝，通过盘曲、累积和焊接组成各种图案。此件手链采用金累丝工艺，镶嵌骨雕，雕工精巧细腻、器物剔透玲珑，是岭南特色的雕刻工艺品。
中国妇女儿童博物馆藏

洋式硬胎女士呢帽 民国
中国妇女儿童博物馆藏

展厅设计

　　★辛亥革命爆发之后，女子剪发逐步兴起，五四过后剪发人群大增，女学生们引领了这波剪发风潮，她们中的许多人都强调“剪发是女子自己的事”。二十世纪20年代，伴随着电影的风靡，明星们的短发式起了引领作用，女子剪发掀起一个小高潮。剪发从根本上改变了女性头部妆饰的传统格局，使妇女彻底摆脱了各色头绳、钗、簪等头部妆饰的重负，省时省力，便于女性投身社会。

绢本女子发式图 清
题名依次为：“汉妆小姑娘凤凰双展翅头”“汉妆媳妇梳扇面头”“汉妆老妈梳元宝簪头式”
中国妇女儿童博物馆藏

①双喜字纹金手镯 民国
②白玉双龙戏珠连珠纹手镯 清
③白玉双龙戏珠手镯 清
④翡翠手镯 清
⑤银鎏金累丝龙纹手镯 清
⑥银镀金镶珠翠宝石如意形别针 民国
中国妇女儿童博物馆藏

①珊瑚银簪 清
②白玉镂雕花鸟纹首长簪 明
③白玉“子刚”款梅花纹长簪 明
④白玉镂雕花卉簪 明
⑤白玉发簪 清
中国妇女儿童博物馆藏

　　★民国时期，中西服式混合杂糅，新旧并行于世。随着生活节奏的加快，宽大的衣裙、繁琐的装饰成为不必要的累赘，修身合体、风格朴素的服装受到女性的青睐。自由着装代替了等级着装，女性可以根据自身的社会角色、审美标准选择服饰和发饰，女性的自我意识得以充分表达和体现。

☛20世纪20年代，女子袍服再度流行，但装饰比清代大大减少，腰身略收，袖口宽大，称为“倒大袖”。随着传统服制解体，新生活方式兴起，以及西风东渐的影响，女装的西化进程加快，原本宽大平直的造型，渐渐变得合身，曲线突出，女性服装逐渐走向时装化，其代表就是三、四十年代出现的“改良旗袍”。同一时
期，西式的斗篷、大衣、帽子、手包、高跟鞋,都成为当时时髦女性不可或缺的搭配。
☛清末时，女装曾一度流行窄身的款式，无论是旗装还是汉族女装，原本宽大的衣身明显收窄，此时，一种高过脸颊的衣领——元
宝领”甚为流行。
20世纪20年代，在女学生和女性知识分子中风行“文明新装”，色彩清新，风格简洁，上衣
下裙分开。上衣多为腰身窄小的大襟衫袄，袖短呈喇叭形露肘或露腕，下着黑色长裙，长及足踝，后来逐渐短至小腿。此外，时髦女性也不吝尝试各种西式女装。

手包 民国
中国妇女儿童博物馆藏

紫色缎绣雉鸡花卉纹袍 民国
立领窄身，倒大袖，右衽斜襟，一侧开
衩，夹薄棉。正反面绣牡丹、雉鸡、山石等
纹样，黑色一字盘纽。此服为20世纪20年代
旗袍始为流行时的款式。
中国妇女儿童博物馆藏

紫色缎平金银绣海水仙鹤纹长袖旗袍 民国
　　立领收腰，窄袖，右衽斜襟，两侧开衩。领襟、袖口、下摆处平金银绣海水、仙鹤、太阳纹，并用双道藏青色缎镶滚饰边。侧门襟装铜拉链。此服为20世纪三四十年代的典型式样。
中国妇女儿童博物馆藏

淡粉色缎绣花卉纹长袖旗袍 民国
立领窄身，直袖，右衽斜襟，两侧开低
衩，通身绣折枝花卉，红色缎绲边。
中国妇女儿童博物馆藏

淡紫法兰绒绣花旗袍 民国
毛织法兰绒面料，机器绣花，真丝里衬，
裁剪使用了西式服装工艺的胸省和腰省，收腰明显，使女性身姿更显窈窕。
中国妇女儿童博物馆藏

蓝色团花花鸟纹缎短袄 民国
青色暗花绸绣牡丹蝴蝶纹裙 民国
中国妇女儿童博物馆藏

青色缎绣朵花纹女褂 民国
素缎面料，对襟，窄袖，门襟缀绣花飘
带，通身绣素雅的小朵花纹，领子为清末民初风行一时的掩腮高领型。
中国妇女儿童博物馆藏

浅雪青色暗花绸棉褂 民国

绛色绸衣线双面绣花卉纹披肩 民国
中国妇女儿童博物馆藏

★以小脚为美的观念长期在民间广泛存在，尤以北方为甚。缠足与否，甚至决定了女性的婚姻和命运。晚清时期，天足运动逐步产生并发展壮大，缠足逐渐被认为是象征落后的恶习，从清政府到民国政府，都颁布了劝禁缠足的法令，倡导天足。放足首先在一小部分接受了新式教育的女性中流行，从沿海开放城市到北方内陆，逐步普及。

①蓝色缎锁绣花卉纹尖足鞋 清
鞋帮为深蓝色缎面，锁绣花卉纹，鞋口装饰花卉纹绦边及红缎镶边，鞋底为百衲布。
②皮质尖足鞋 民国
③浅绿色缎绣花蝶纹尖足鞋 民国
④紫色泰西缎绣花蝶纹尖足鞋 民国
中国妇女儿童博物馆藏

①蓝色缎锁绣花卉纹尖足鞋 民国
②浅湖色绸绣花蝶纹拖鞋 民国
③浅粉色缎绣花蝶纹皮底高跟鞋 民国
④绿缎镶银皮边高跟凉鞋 民国
中国妇女儿童博物馆藏

裹脚凳 清
为了缠足时能将双足缠得更紧些，出现了专用的裹脚凳（缠足架）。此件裹脚凳，凳架右侧有摇手柄，缠足时，女孩的脚放在缠足凳上，裹上缠足布后，将缠足布的另一头绕在连接摇手柄的轱辘上，通过摇手柄将布帛抽紧而裹紧小脚。下方的小抽屉里一般放矾粉、针线和剪刀等缠足需要的材料和工具。
中国妇女儿童博物馆藏

第三单元 教育与职业
　　身处家国巨变的近代中国女性，虽然面临着生存与生活的巨大压力，但又迎来了自身命运的转机。从男尊女卑、“女子无才便是德”到逐步追求男女平等，被排斥在社会公共事务之外的女性，同男性一样进入学校，接受教育。女性渐渐活跃在工农商政各种职业领域。被封建礼教束缚在家庭围栏中的中国女性，逐渐参与到社会生活和改变国家民族命运的努力之中。

　　★耕织结合的小农经济是中国封建社会的经济基础，由于占有生产资料和劳动分工不同，女子治家务、育子女、工纺织，在家庭生活中发挥重要作用。进入近代，随着外国资本主义的入侵和中国民族资本主义的发展，小农经济受到极大冲击，妇女更多地接受教育，外出做工，参与社会生活。

妇女养蚕缫丝织锦图通草画 清
本套图纸共12幅，以流程图的形式绘制了清末妇女采桑、养蚕、选茧、缫丝、刺绣的全过程，是当时家庭蚕丝业的反映，从中可看出在传统丝织业为代表的家庭手工业中，女性占据着主体地位。
中国妇女儿童博物馆藏

“农务局”款粉彩耕织图螭耳洗口瓶 清
瓷瓶通体彩绘耕织图，颜色粉润柔和，形象生动逼真。底款“农务局造”，农务局即清末在各省设立的农业机构。
中国妇女儿童博物馆藏

粉彩耕织图瓷板 民国
　　耕织图是我国古代描绘耕种、养蚕、纺织等农业生产活动的系列图谱，其“图绘以尽其状，诗文以尽其情”，形象生动地刻画了小农经济时代男耕女织的生活场景，起着普及农业生产知识、劝课农桑的教化作用。
中国妇女儿童博物馆藏

粉彩仕女花瓶 民国
此瓶器型端庄大方，釉色纯净自然，笔法细腻，瓶身正面描绘民国女性生活图景。这类民国瓷绘女性风俗画，集中产生于民国初年至20世纪30年代的数十年间，反映了时代激变的社会中女性生活的新风尚。
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①青色缎平金银绣三多纹荷包 清
②绿色缎打籽绣冰梅纹荷包 清
③红色缎打籽绣麒麟八宝纹荷包 清
④白色缎锁绣鹤鹿同春纹荷包 清
⑤红色缎盘绣汉瓦纹葫芦式烟袋荷包 清
⑥白色缎锁绣虫草花蝶纹褡裢 清
⑦青色缎锁绣琴棋书画纹褡裢 清
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　　★鸦片战争后，社会危机日益深重，洋务运动兴起，伴随西方文化的输入，男女平等思想萌发，人们的教育观念发生巨大的变化，近代女子教育逐渐兴起。至20世纪，兴办女学蔚然成风，1915年，金陵女子大学建立，1920年，北京大学首开男女同校先河，女性教育获得巨大进步。
☛1907年3月8日，清政府颁布《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》，女子教育 正式纳入学制系统。这是女子教育列入中国教育制度的开端，具有划时代意义。女子教育的发展，促进了广大妇女的觉醒和社会的进步。
右为《女子蚕业学校校歌》(原歌谱刊登于1907年的《女子世界》)

《女界新尺牍指南》 民国
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《女子新尺牍》 民国
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天津东亚毛呢纺织股份有限公司工友志愿书
1941年
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费达生的“江苏蚕丝学校”校徽 20世纪50年代
费达生(1903~2005)，江苏吴江人，蚕丝学家。14岁进入江苏省立女子蚕丝学校学习，毕业后被选派至日本东京高等蚕丝学校留学，1923年学成归国后，长期在江苏、四川等地从事蚕丝教育和科技推广工作，为振兴和发展我国传统蚕丝业作出了卓越的贡献。
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《女子世界》第十期 1904年
1904年1月，由蔡元培担任会长的中国教育学会会员丁祖荫在上海创刊《女子世界》，这是中国最早的妇女刊物之一。编者认为，女子是国民之母，“欲普救中国，必先普救我女子”。因而该刊以振兴女学，提倡女权为宗旨，反对压制与残害妇女的封建礼教、道德和宗法制度，呼吁妇女起来革命，在政治，经济和社会地位上做到“自重，自力，自主”。刊物主要著者有丁祖荫、秋瑾、赵爱华、陈竺湖、吕逸初等人，主要栏目有：论说、时评、教育、科学、实业、文苑、谈薮、女学文丛等。
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