神仙的族谱

棉花花花骨朵

我用了一个月的时间研究我国的神仙体系，毕竟我们从小就说“神仙”的故事。可是，研究了这么久，我还是不能把“神仙”的问题完全说明白。神仙打架，本来就乱，各路“神仙”的来历在不同的资料中说法也不一样，道教的不同道派、地域传说对于神仙体系的理解，也会存在细节差异，让我说清楚就更难。所以，我只能把神仙的事情说个大概，一定会有不妥之处，甚至错误之处。

读完这篇文章，你可能对中国的神仙体系会有了初步了解，可以去做神界的秘书工作了。但需要说明的是，中国神仙观念并非单一体系，而是道教正统、民间信仰、文学创作和皇家祭祀层层叠加的结果。其实，关于神仙问题，不存在谁对谁错，只是谁的观点更能被宗教或者普罗众生所接纳。今天，我就以道教文化为基点，兼顾民间传说，来理一理这复杂而有趣的神仙世界。

可能我说的和你的认知不一样，没关系，不需要纠结，也不要和我吵架，算你说的对就是了，因为你是神仙。你觉得我说的对就点个赞，觉得我说的是谬论，就直接砸我两砖头，哈哈哈。

神与仙有什么区别吗

在道教体系中，“神”与“仙”有着根本区别。

神：多源于上古自然崇拜与祖先崇拜，本质是天地秩序的化身或执行者。他们通常有明确的职责和管辖范围，相当于天地间的“公务员”，受天道约束，如雷神司雷，雨神司雨，城隍守护城池。

仙：通过修行得道、服食丹药、修得功德圆满而获得超越生命形态的存在。“仙”字有“屳"异体字，本义指“迁入山中之人”。“僊” 作为 “仙” 的规范繁体古字，“䙴”有升高之意，与左边的 “人” 组合，寓意人升高脱离尘世，进入逍遥境界而成长生者。如道教历史上的吕洞宾、张果老等“八仙”。

道教并不常用“神仙”作为严谨分类术语，这一统称更多出现在文学和日常语境中。

道教神仙的谱系

道教正统的神阶体系谱系复杂，不同道派略有差异，但大体可分为几个层次：

最高层：三清

元始天尊：道教最高神，象征“道”的初始，居玉清境。
灵宝天尊：象征“道”的演化，居上清境。
道德天尊：就是我们说的太上老君，是老子神格化的产物，居太清境。

在道教神学中，三清是“道”的人格化象征，是思想理论体系，而非简单的“领导”，他们是宇宙根本法则的体现。


第二层：四御（辅佐三清的四位天帝）

玉皇大帝：总执天道，宇宙的最高行政主宰，“宇宙的主席”。
紫微北极大帝：协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰。
勾陈上宫天皇大帝：协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才。
后土皇地祇：掌管大地、山川、生育（女性神）。

玉皇大帝在道教中是先天尊神，其信仰在唐宋时期被官方大力推崇，地位极高。民间文学中，如《西游记》，玉帝形象是艺术创作，与道教神学有别。

第三层：诸天帝、星君、自然神等

五方五老、斗姆元君、三官大帝（天、地、水官）。
雷公电母等诸神、雨师、风伯等自然神祇。

第四层：地方保护神与功能神

城隍、土地、山神、河伯等。
灶神、门神、财神等与日常生活相关的神祇。

第五层：得道仙真与历史人物神

道教历史上的重要人物：张道陵（道教创始人）、吕洞宾、钟离权等。
被纳入道教体系的民间神：关羽（关圣帝君）、妈祖（天后）等。

被神化的历史人物有哪些

关羽：最初是三国名将，在民间被奉为义勇象征。宋代以后，道教和朝廷多次敕封，最终成为“关圣帝君”，但在道教神阶中并非最高层，在民间主要作为护法神和武财神崇拜。

妈祖：本是宋代莆田的女子，因救助海难被民间奉为海神。道教将其纳入体系，称“天上圣母”，但妈祖信仰有很强的民间性和地域性，主要是在台湾和福建一带。

包拯为阎王：这完全是民间传说和文学创作，道教的地府体系中的十殿阎罗有固定名号，包拯不在其列。包拯为阎王这一说法体现了民间对清官的敬仰和想象。

道教对民间神的吸纳，为其安排适当神阶和职能，使其融入道教神系，不是简单的“收编”或者“纳编”，是要有一定程序的。

道教宇宙观中的“他者”：妖、魔、鬼、怪

道教对妖、魔、鬼、怪这些“非正统存在”有明确看法。

鬼：人死后魂魄所成。道教认为鬼应入地府轮回，滞留人间则成“鬼祟”。道教有完备的“炼度”仪式帮助鬼魂超生。

妖：动物、植物或器物经年修炼，获得灵性但未得正果者。道教态度复杂：一方面认为“异类修行”违背自然秩序；另一方面，早期道教有“收妖”传统。部分传说中也有妖通过修行或立功被接纳的例子，但非常罕见，如《白蛇传》里的白蛇。

魔：道教指阻碍修行的内在与外在力量。既指修行时内心的“心魔”，也指干扰修行的外在魔怪。道教有丰富的“驱魔”仪式和符咒。

怪：指自然界中形态或行为异常的存在，多与“妖”混用，无严格区分。

在道教正统观念中，这些存在都不是神仙体系的组成部分，而是需要被管理、教化或清除的对象。道教追求的是“纯阳”仙真，与这些“阴浊”存在有本质区别。

道教女仙与民间“仙女”传说

道教有丰富的女仙传统，但与民间传说差异很大：

至高女仙：西王母，也就是王母娘娘，在早期道教中地位极高，掌管女仙名籍，与东王公共理阴阳。
重要女仙：斗姆元君（北斗众星之母）、九天玄女（兵法女神）、魏华存夫人（上清派创始人）等。

女仙修炼：道教认为女性同样可以修炼成仙，历史上有许多女性修道者被尊为仙真，如何仙姑。

民间传说的“七仙女下凡”、“嫦娥奔月”等故事主要是民间文学创作。道教典籍中，仙女“私下凡尘”的情节极为罕见，正统道教强调清规戒律和修行秩序。

道教与道教思想

这是一个常被混淆的问题。道教作为有组织的宗教，是由东汉张道陵创立（约公元2世纪），初称“五斗米道”或“天师道”。其思想源头，融合了先秦道家哲学（老子、庄子）、阴阳五行学说、神仙方术和民间信仰，形成了道教教义。

道教将思想源头神圣化，尊老子为“太上老君”，将其神格化为最高神之一，这是宗教发展中的常见现象。
老子（李耳）在道教中有重要作用，老子是哲学家，著《道德经》，是道教思想的主要源头之一，但老子不是道教创始人，张道陵才是宗教组织创始人，两者相差约600年。

总之，我国的神仙体系是一座丰富的文化宝库。从上古开始，到先秦时期、汉唐时期、宋元明清时期及近现代，每一时代形成一个层面，在前一层基础上添加新内容，形成今天我们看到的复杂神仙信仰体系。其中唐朝期间，佛教传入带来新元素，宋元明清朝代形成的层面，含有大量的文学创造成分。中国神仙体系包含了道教的正统神学、民间的生活信仰、文学的浪漫想象。了解这一点，就能以更开放、更多元的视角看待这些精彩的故事和信仰，既尊重宗教的严肃性，也欣赏文学的创造性，更理解民间文化的生命力。

下次当我们到神仙故事时，不妨想一想，这是道教的教义，民间的祈愿，还是文人的想象？