李旭光2026年二月诗书文集萃

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、读国政兄《立春咏春》

国政兄好诗，尤喜新诗。所配影作，以象春光：雪梅，碧桃，红果…，出春草而挾双蝶，乘风信而浮孤雁；节节染绿北地，道道推开南窗…。

新诗，抑或是旧体诗，写春时，与写夏，状秋，摹冬一样，其初，徒知其外形，继而探幽拔隐、溯源寻根，以求格物致知…。格物已属可贵，致知尤其难能…。

春天，代表着希冀、祈盼、追求，表达着人们寻求生活改变的美好愿望，追求幸福日胜一日的开始，天地轮回中将会带给人们更多的益处的警醒…。

（旭光，2026，2，4立春日）

2、读长海兄《立春》

长海兄立春二首，极好！

其一，由春色起笔，悄入万家。春，春色，在东坡笔下又代指酒，如“洞庭春色赋”，实为酒赋；“岭南万户春”中的春，也是酒。当春潜入万户，同庆春临。

料峭东风…句，写乍暖还寒，早春味道里，在北国，依旧寒山带雪；在南方，则古树著花…。

吹送晨曦笼轻雾，显为武汉江城写实；诗心一片落梅花，又把握了梅子坐果、梅花纷雪的季节代换…。诗人的感物替新之情、逝水东去心绪因之而起伏连翩。

其二，抓住了一个“独”字，写出诗人苦苦寻觅的独特感受：情到深处人孤独。孤独，实际上又是一位艺术家创作个性成熟必然结果，与亲朋同道多寡，以及交游频率无干。甚至可以说：孤独，是超越同道与超脱世俗的境界，是对自我，对个性，对人格的持守。而惟其境界，才可以历沧桑而不改，过千帆而独立：“数点片帆知海阔，云根一道界分明！”*

祝仁兄有更多好诗，以配书画，奉与战友、兄弟、至爱亲朋…。

*云根一道界分明：讲天地境界。

（旭光[合十]，2026，2，4立春日）

3、读国政兄《咏丁香花》

国政兄真棒！咏丁香花专成一辑，难得！

记忆中的故乡前郭，小时候，丁香花一开，春天就来了…。

县政府招待所院里丁香花最多，一丛一簇，流芳闾里，香飘万家：可能你还没有见到，却一定会先闻到她的香气，即便是迷蒙的夜里，丁香还在不停息地散发出她那独特的魅力…。

丁香，有一种沁人心脾的穿透力，周边的篱笆墙，小草，街巷，都会得到她的熏陶，甚至那飞雪的杨花、柳絮，毫无才思的榆夹，还有漫山遍野的山杏花，都会得退避三舍…。

一如只隔着总工会和灯光球场的民族歌舞团宿舍，一到了晚上下卸妆后，四开的窗子里，会飘出年轻人的歌声，透出姑娘们舞姿的剪影，就连女孩子们的粉脂味道，都在不经意间，抑或是有意无意地播撒巷陌，而无求于任何方式的回报…。

丁香花又作百结花、苦丁香、鸡舌等。百结花，取其纠结、抑郁、悱恻缠绵之意，陈思王曹植，南宋李清照等都曾摹写丁香；苦丁香，因其枝叶味道苦不堪言，用以状写草莱墨面甘苦参半生活；鸡舌，是封建宫廷士大夫上朝言事时，口中所含，以其过滤讥讽之词…。

当然，丁香又被佛门视为菩提树，以其广喻世道，教化人心，祈福苍生…。

我后来在木头站工作的公社大院，也有不少丁香花，记得有一帧照片，就在花前日下。可知，她是老百姓所熟知和喜爱的花。

一九八O年六月，我从县民政局，被下派到前郭县木头站公社，八月，当选为公社党委的纪委委员。当时，公社干部要到大队蹲点，党委委员要包大队。

我先是包二龙山大队，翌年，转而包三马架大队，亲历了那场深刻的农村变革：联产承包，就如同春风，花不由不开，雁不请自来…。

而真正的花，比丁香花还要醒脑入心、历久弥新的，则是人们的心花。

好的政策或就是这样：桃李不言，下自成蹊。

真正好的东西，无须去证明，恰恰是“自是不彰”。

其实，并非大包干尽善尽美，而是它的比较优势：与短缺时代，与抓辫子、打棍子的阶级斗争为中心，与农民进城都要逐级请假，还要到大队开介绍信…，与那些不堪既往相比，大包干，使农民身心获得解放的历史性进步…。

比较，会有各种各样的参照系，历史的，地区的，国外的…，不一而足。但坐标、原点却只有一个：那就是人们是不是真正获得了实实在在的利益，日子是不是真正一天好于一天…。

（旭光，2026，2，8）

附录张国政读后留言∶

谢谢旭光弟的评语！

寥寥数语，却如春风拂过记忆的深巷——您笔下的丁香，携着前郭的晨昏、变革的体温，以及那些永远在巷口摇曳的灯火与歌声，让我在屏幕前怔然许久。您把花香种进了岁月更深处，更让一簇寻常花枝，照见了土地与人的辽阔山河。

最动人是那句“真正的花，是人的心花”。是啊，春风从不言语，却让千万朵心跳在冻土下苏醒。能与你同怀这一缕故园的香，同惜这一段来路的光，是何其幸运的事。

谨以几行心意回赠：

故园香未歇，君笔蘸春深。

影共灯窗旧，言温岁月痕。

心花知雨露，野陌自晨昏。

遥举茶一盏，风前敬故人。

望得闲时，再共叙漫天花絮与尘烟。紧握！

国政 2026.2.8日晚于丹东

4、读国政兄《赞蒲公英》

国政兄为蒲公英赋诗，揄扬正气，颂声草莱；阐发其人文意象，赋予其时代风尚…，所作出的努力，富有开拓意义…。

记得小时候，每到春天，沉睡了一整个冬天的田堘、碧野，料峭破土、迊风开颜的，就只有蒲公英了。所以，蒲公英又是名副其实的东风笫一枝一一“迊春花”…。

蒲公英，在老家，人们都叫它“婆婆丁”。在那些苦难岁月中，婆婆丁与曲麻菜、小根蒜、车轱辘菜（车前子）、苋菜、灰菜、马齿菜，还有榆树钱（榆荚）等，不知帮助多少人家熬过了饥肠辘辘的日子…。

上个世纪六十年代，爷爷帮助我们在一小学门口买了一所房子，有一间半，不是新房，又不是独门独院，但终于可以从工会俱乐部斜对面七厘五的小倒厦搬出来，还有了属于自己的小园子，一家人改天换地一样开心。也就从那时，家里开始养猪，养鸭，养鸡，贴补清苦的生活。

小学四年级的我，每到暑假，就会和哥哥去松花江边和前郭灌区的稻田沟子一带打柴、挖野菜。

在孩子们眼里，那时的蒲公英不是花，换言之，不具有美学意义的文化属性。开始，她只是人们充肠的美味；后来，才是鸡鸭猪的口中之食…。

当时，大院里的孩子们读书之暇，春天下夹子打鸟，夏天打柴禾、挖野菜，冬天到火车站货场去剥树皮，到一些机关企事业单位拣煤核，不过“平平常常”而已。，本就不可藉以区分高低贫富。而所谓“公平”，不过是短缺时代条件下的“和衷共济”，“相濡以沫”而已…。

那时候父母每天很少正常下班，总有搞不完的“运动”、开不完的“会”。我和哥哥谁放学早，谁就要为家人做饭，要把开门的钥匙掛在脖梗子上。

所谓“做饭”，通常不过贴苞米面饼子，𥻗高粱米粥或苞米𥻗子粥，大锅里架个锅撑，熥上些零零碎碎吃食，很简单，又没有什么技术含量…。

现在，有时会听到一些老同志回忆往事，津津乐道中，常常还抱怨世道浇离，人心不古…。孩子们不爱听，也听不懂，以自言自语而告终…。

我觉得，应该对那个不堪年代作具体分析，把我们个人成长中的宝贵经历，与极左时期和动乱年代做出历史性区别。

换言之，值得珍视的往日时光，或只属于我们自己艰苦创业经历，和匆匆消逝的青春岁月…。

当然，社会发展进步，不会一蹴而就；人们对真理的认识，也需要在社会实践中反复验证…。历史固不可割断，时光又岂能倒流？

与当下年轻人可以按照自己意愿和可能，去选择自己喜欢的学校读书，选择喜欢的行业从业，选择喜欢的城市生活等相比，甚至与从心所欲地表达自己的思想相比，有什么理由不去珍惜当下？

蒲公英，但愿华夏儿女永远都把你看作惟美之花，在有时侯用作苦口良药，而不再用作充肠之物…。

当然，偶尔尝尝鲜者，不在其例。

（旭光，2026，2，9）

5、题铁军《水仙小年报春来》*

青衣翠带仙客来

粉面金妆报春开

莫道腊尽四野寂

浣溪群姝笑声迴

*农历今天腊月廿三，为北方小年，铁军养的水仙花，一枝独秀，扻扻报春…。

（旭光，2026，2，10，乙巳腊月廿三，北方小年）

6、读长海兄创作《空谷佛音》随笔

长海兄嫂小年好！今天早上以迄，琐事缠身，迟复为歉！

我查了一下，古代有许多高僧诵经降伏猛虎故事，应该是确有其事。

现代考察已经无数次证明，人与自然，人与禽兽，人与水生动物等，的确可以沟通交流。至少，在动物园，在马戏团，在一些喜欢宠物之家，这种沟通交流，本就稀松平常，并被当事者引入日常生活，成为一种常态。譬如人与猫狗称兄道弟，以父母子妹关系人兽相处，同床共枕有之、寝食相安者更不鲜见…。

苏轼的《潮州韩文公庙碑》中就说，韩愈，上可以感天散云、下可以化物降鳄（而独不能阻止奸佞小人和唤醒昏君…）。

问题在于，诵经降伏猛虎，是不是可以证明，人与兽交流，可以达于伦理层面，以至深入信仰…。

当然没有可能。

而且，崇高信仰，既不能感化狡狐、猛虎，也不可能说服谄佞、奸诈小人和残暴之徒…。

时常发生的盗窃、诈骗、凶杀案不说，是处可见的“江湖”，古往今来从未根除的冤假错案等，都说明：即便是许许多多蒙懂者，都不是佛教的教义可以启蒙，更何况那些禽兽和自认不如禽兽的衣冠之徒…！

其实，理想王国，抑或是理想社会达成，都不能止于理想、价值观念本身，也不在于简单的付之行动，更不是某一个人，某一阶层愿望所可以包办代替…。

只有依靠广泛民主政治体制，才可以引导社会走出农耕文明，进入工业与后工业时代，并使之稳定、持久…。

设想：就某一些人而言，其思想、观念，是不是还游离于农耕社会与工业文明之间？骨子里的“辫子”，到底有没有剪除？

从这个意义看，人们首先要丢掉幻想：不要寄希望禽兽，以致衣冠禽兽，可以为道德与理想所感化，立地成佛，而要坚定不移为民主政治建设鼓与呼！

（旭光，乙丑小年）

7、《玉兰、蛙声祈新年》

​ 今早去体育公园散步，在小区北门，听到了此起彼伏的蛙声；到了公园，又为一树初绽的玉兰驻足…。

​ 明天就是除夕日，玉兰、蛙声纷至沓来，既为辞旧，又为迎新，使人备感物换星移，岁月日新，而时不我待…。

​ 在用手机描摹玉兰花时，两只好奇的小猫攀爬过来，天真无邪地对我张望，难得地将人与天时、物侯、小动物诸多元素偶合。

​ 于是，我就想凑几句“诗”，惜不懂韵律：

“​晨兴踱步露风歺

​蓦见玉兰始笑妍

​色充紫荆开太平*

​秉近腊梅俏凌寒

​辞岁已跻‘河开’日

​迎春更近‘雁回’天*

​听取蛙声初报晓

​虚舟不系入新年

​

*​紫荆花，与紫玉兰，同为紫色，但玉兰时秀，紫荆常开；太平：和平，人们安居乐业；太平山，为香港最高峰。

​*农谚记北方天侯：七九河开，八九雁来…

​

​（旭光，2026，2，15）

8、丙午正月初四读铁军晨照《雀丛云髻》

雀丛云髻比春牛

星鬓渐稀是高丘

客舟听雨风波远

僧庐望断不系舟

（旭光）

9、大年初五南北习俗

正月初五（破五）核心都是送穷、迎财神、开市，但南北方在吃、游、仪式上差异明显，下面给你清晰对比👇

一、吃：南北主食与寓意大不同

北方（京津冀、东北、晋陕）

必吃饺子（核心）

寓意：捏小人嘴（防谗言）、招财进宝（元宝形）、剁小人（剁馅要响）

讲究：边捏紧、不破皮；煮破要说“挣了”

地方：天津“老鼠饺子”、陕西“搅团填穷坑”、山西“刀切面切五鬼”

送穷仪式：黎明放鞭炮“崩穷”、彻底扫地倒垃圾“送穷土”

禁忌：忌吃稀饭/汤（怕财气流失）、忌剩饭

南方（江浙沪、闽粤、两湖、川渝）

不吃饺子为主，吃本地特色

江浙沪：汤圆/年糕、元宝茶（红枣+桂圆）、路头糕/面

两广：开年饭（烧猪、发菜、整鸡、鲜鱼）、祭财神三牲

福建：太平燕、元宝饺、面线

两湖/江西：面条、糍粑、米粉

迎财神：初四晚/初五凌晨抢路头（路口接财神）、摆供、焚香、放鞭炮

送穷：扫地倒垃圾，但仪式更轻，侧重开市大吉

二、游/出行：闭门 vs 热闹

北方

忌串门（传统）：“破五不出门，一年不受穷”，怕“撞穷”、扰迎财神

活动：居家包饺子、祭财神、放鞭炮、大扫除；城市庙会/商场初五才开市

商户：初五开市，挂红布、放鞭炮、喝财神酒

南方

宜出行、宜热闹：迎财神是全城/全镇级活动

江浙：接路头神、庙会、舞龙舞狮、商户开市

武汉：归元寺迎财神（数万人）

福州：三坊七巷迎财神巡游（非遗）

广州/潮汕：醒狮采青、开市祭神

出行：走亲访友、逛庙会、祈福、游春，无“忌串门”之说

三、南北对比清单（一眼看懂）

项目 北方（华北/东北/晋陕） 南方（江浙/闽粤/两湖）

核心食俗 饺子（捏小人、招财） 汤圆/年糕/开年饭/路头面

送穷 黎明放鞭炮“崩穷”、扫地倒垃圾 扫地送穷，仪式更轻，重迎财神

迎财神 居家焚香、供品、闭门 凌晨抢路头、巡游、醒狮、全城热闹

出行 传统忌串门，居家为主 宜出行、逛庙会、祈福、走亲

商户 初五开市、挂红、放鞭炮 初四晚/初五凌晨开市、祭神、醒狮

禁忌 忌串门、忌汤饭、忌借钱 少出行禁忌，重开市口彩

四、共性（南北都做）

破五：解除初一至初四禁忌（动针线、扫地、泼水等）

送穷：清理垃圾、送走五穷（智/学/文/命/交穷）

迎财神：商家开市、求一年财运

要不要我把这些内容浓缩成一份可直接发朋友圈/小红书的简短版（含南北差异金句）？

2026年2月21日马年初五

10、读长海兄《正月初五赏晨曦中玉兰》

长海兄发来玉兰小照，还有玉兰诗，都极好。相对而言，玉兰影作，给人以美；玉兰诗作，令人感奋。二者图、文、思合璧，可谓峰峦并峙，相得益彰。尤其是玉兰诗中，牵延出楚霸王的主题，将玉兰花的人文精神揭示无遗…。

虞姬爱玉兰，霸王爱虞姬，历代文人笔下的玉兰花，向来为爱情传递起点与连接环节，寓英雄美人，生死相随、坚贞不渝爱情…。

另一方面，玉兰，又作木兰，先花后叶，凌霜斗雪，孤傲，刚猛，高洁，宁折不弯，骨比梅竹，气如松桧，甚配楚霸王英雄气概…。

我觉得，玉兰又一秉赋：既为腊尽辞岁，又为槛春迊新，代表着变革，新生，进步，给人以希望…。

“惟楚存才，于斯为盛”。历史上，荆楚大地，英雄辈出；长江逝水，风云际会…。

昨晚上看到几则来自越南崛起的消息，深为一个民族自省、自胜、自新能力，以至夺胎换骨精神所震撼…。

五洲竞秀看发展，四海争雄在旦夕。民族之间发展进步的竞争无处不有，又无时不在…。

时势呼唤人才，生机源出改革。想我央央华夏，又如何不胜于扶桑、交趾、南洋诸岛！

前几天，广州的玉兰花也在春节开了，说明这种花，既生燕山、荊楚，又逶迤岭南，是人们普遍喜爱的花。料想，人们喜爱玉兰，而及于其精神，当是一种大雅…。

（旭光，2026，2，21。丙午正月初四于广州）

11、读国政兄《螳螂戏彩椒》

国政兄的《螳螂》辑，图配诗，将寻常所见，凝结为艺术作品，，浓郁的生活气息，反映出意般浪漫情趣，以及敏锐洞察力！诚如苏东坡所说的“系风捕影”，“了然于心，，了然于口与手，”从而非常好的完成了观察，思考，创作的“内化”与“外化”过程。[强][强][强][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

螳螂，东北老家叫“叨浪”，小昆虫。看到叨浪，不由忆起童年故乡…。

小时候，叨浪和蝈蝈、蛐蛐、蚂蚱一样，都是孩子们的玩物。但叨浪不似蝈蝈蚂蚱，因为蝈蝈能听其鸣叫；又不如蚂蚱，可以喂鸡鸭，又可以烧着吃。有一段时间，家里养过鸭子，是住一小学大门口的时候，去稻田沟子打柴禾，还抓蛤蟆，用细柳条编的小篓子装，带回家剁了喂鸭子，鸭子爱下蛋。篓子肚子大、嘴小，有一尺高，能装10多斤蛤蟆…。

稻田沟子，就是前郭灌区，由引干、泄干和引、泄支编织的水网连袂，一派江南水乡景致…。

泄支里鱼很多，小白鱼，大岛子，嘎牙子，胡里籽，鲫鱼，鲇鱼，品质都极好。特别是放暑假打柴到稻田沟子，不时会有白鱼，成群结队在水面逡巡，覆盖十几米长，一两米宽，一条条摆尾摇头，自由自在，水里透明的身子，只看到刺骨、红尾，和小灯笼般双眼挂在身前…。

泄支里水草美人长发般，漂荡出三五米长，在两三米深的水里随波摇曳；不时有菱荇浮出水面。

但是，在打柴人眼中，最入眼的，是岸边一树树芦苇、蒲棒草，一丛丛三棱草、狼尾巴草，水稗草，还有碱草、蒿杆儿…。

郭尔罗斯草原属于科尔沁草原，在清肇基之初，曾率内蒙十旗叫板皇太极，还是孝庄太后斡旋，促成满蒙联姻，世代清公主下嫁郭尔罗斯王爷，才最终笼络住不羁的蒙古王爷。位于松花江与嫩江汇流地的库里满蒙文碑，就是顺治皇帝所立，见证这一段历史。

康熙起居注记载，康熙帝第三次东巡，取道蒙地，在库里满蒙文碑酹酒致祭，在松花江检阅水兵，留下千古绝句：“源分长白波流迅，支合乌江水势雄。木落霜空天气肃，旌旗过后映飞虹”（《泛松花江》，载《吉林通志.圣训志》）。

郭尔罗斯草原开发，起点应该在辽代，道宗朝就有对江河堤防的治理记载，但直到民国六年，才有堵截洮儿河的大型水利工程。

清末以迄民初，前郭的蒙古王爷对汉人放荒，承认私涌入蒙地汉人的开垦草原行为，为其新垦耕地发放土地执照“蒙照”，后得到清政府认可，补办了“龙照”…。

日本人经济侵略，始于1925年峰旗良充的经济调查：《国策上看吉林的开发》，结论为前郭草原地处松花江畔，可以开发稻田，甚至头几年都不必施肥…。1943年，日本人以武力和欺骗手段，从15个旗县强征劳工8万人，在前郭以低价强征土地8万公顷，修建新庙、锡伯屯、哈达山等三个灌区，以支持其《满洲移民纲要》和《紧急造成农田计划》落地，即侵华战争。由于1945年日本被战败，灌区工程中断，尤其是泄水工程未完，导致灌区地下水位不可调节，大面积农田被淹，荒芜，农民背井离乡…。

其实，日本人对东北的侵略，更多体现为经济掠夺和文化奴役。我们的父辈，从小学起，就要学日语，唱日本歌曲…。

所以，对于战争的形态，人们应该注意其不同时期、不同地域的不同表现方式，而不可局限于硝烟、沙场等表象和过程性东西。

一如国家间发展的竞争，社会制度的较量，文化传统的弘扬等，不惟亦是战争，且是战争更为高级形态，更为深刻渗透的较量…。

在无时不在的竞争面前，一个智慧民族，应该深谋远虑，有足够警省，卧薪尝胆，奋励求进，而不应夜郎自大，抱残守缺，坐井观天…。

（旭光，2026，2，23）

10、读国政兄的《流年絮语》

国政仁兄的诗，初读，就给人以昂扬的气势、向上的力量；再读，则引人深思…！

刚刚，因为在灶间烹饪，怱草间只说了两句话：国政兄的《流年絮语》，给人以基于事实的自信；又给人以建立在世界范围内比较、竞争与民生基础上的动力…，而来不及详加阐述…。

国政兄这首长诗，持之有据，又不局限于大我、小我，有世界眼光，开放格局，写出洋洋四季，婑矮各业，给人以奋励求进的激励，是融合主旋律、高扬旗帜，与启智醒民，发振公众的好诗，不可多得…！

新诗之所以不好写，一个是如何上口，适应传统文化对韵律感的接受习惯；二是如何将自在之形象，挖掘出其所内涵的人文意象，从而产生文化精神；三是如何解决形散而意凝，以及递进中节奏感的形成…。而仁兄这些年所创作的新诗，都非常好的解决了这些问题，是对新诗创作非常好的推波助澜与创新实践…。

勿庸讳言，这些年，假大空的东西往往引起公愤，佞语谄言常常令人生厌！好端端的风气，被一些无良政政客“高级黑”，又被一些取势文人“粉墨化”…。

歌颂劳动，弘扬创业，智，仁，勇，讲信修睦，脚踏实地工作、生活等，是我们的传统美德，又是比意义上的东方之美，守住这些美德，已属不易…。

感谢国政兄有如此“絮语”，以振“流年”！

（旭光，2026，2，25）

11、

在下午发给亲们亚玲生日蛋糕老照片，是陈年往事，本令欲各位亲们一起分享当时喜悦，没有说清楚！[合十]

好在没有收大家的红包！[呲牙]

2018年夏，我与亚玲偕晓艳妹妹、妹夫大鹏，作胶东半岛游，在威海住了一个月。

其间，以威海为轴，到烟台，蓬莱，青岛，海阳等地，作短促探访，受到王松奇妹妹晓洁，晓洁爱人陆虎热情帮助…。

得知我和亚玲要在半岛调养一段时间，晓洁和陆虎四处张罗，为我们在威海找可租的房子，还一定要掏钱为我俩租房。当然，我们不会让她们破费。但只是做出这样的努力，就让人感动不已！毕竟她只是好朋友松奇兄的妹妹…。

因为晓洁一家住青岛，创业百忙，又在帮我们找房后，笫二次长驱二百公里，专程从青岛一路风尘，用越野车为我们送到威海米面油，肉蛋奶，连炊具，都一应俱全。光是羊壳廊，就占了很大地方，啤酒好几箱，还有白酒等一应居家生活用品。一一整个越野车的后排座、后备箱，都装得满满的…。

在威海，日子过得很惬意，门口就是大桑树，青紫参错的桑椹，缀满枝头；环小区就是黄海，黄海水质极好，到处都是抓海参者：潜海的水鬼，海堤石缝用钩子…，不一而足；大樱桃熟了，我和亚玲、妹妹去采摘园，不觉间，填滿了肚子，装滿了箱子（打包寄广州）…。

适逢亚玲生日，晓艳和大鹏用心准备了蛋糕，还难得买到“海碰子”刚抓到的（大连话，潜水抓海物者）四条海参，都一尺来长，活海参本就很粗、很大。菜是妹妹上灶，我们四人早市一起买的…。

亚玲那天很开心，广州的朋友晓明开公司，加上之前酿新酒，找我题字，我也很开心，生日那天妹妹、大鹏都很高兴…。

一恍八年多过去。今天中午与亚玲下楼刷步，看到一家新开不久的小馆，可能春节小长假刚刚结束，人们集中回流于城市，到了中午，就餐者都挤不进去，遂改变计划，把俩宝从楼上叫下来，也凑凑热闹，挤进去吃快餐…。

等餐之际，翻手机相册，就看到当年胶东半岛之行的老照片：亚玲的脸上泛出光泽，额头镶着皇冠，左臂自然地拄在餐台，右手轻扶住左脘，神色自若…。

那件海魂衫T恤，儿子在广州太谷汇给买的，是专营棉织品的“棉衣工坊”。可惜这家店再也找不到了…。

后来，以至今天，我常常想，到底应该怎样去生活，如何去工作、去创业…。

实际上，无非是为了口腹，还是为了头颅。换言之，是为肚子，还是为脑子，去工作，去生活。

可以肯定的说，在告别九十年代中期的“短缺时代”，对于已经奋斗一整个职业生涯的工薪族而言，在社会保障制度覆被下，这一特定群体，人人都有条件为脑子，即为精神层面，为文化范畴而生活。

当然，任何人都要基于物质方面的生活，都要通过劳动、创造，积累消费资本，都必须首先填饱肚子。但却不可以止步于肚子，仅仅满足于物质上的富足。

因为只有超越、超脱了“肚子”，才可以真正意义的活出自在，活出自由，活出自我，活出自觉、自愿的人的生活。

岁月时有尽，人事限百年。对于古稀老人而言，应该有紧迫感，以只争朝夕精神，去生活，去完成未了心愿，去尝试潮流所趋动的新奇体验，从而掌握新的生存技能，去完善自我，有什么不好，就那么难吗？！

（旭光，2026，2，25）

12、和国政兄题铁军画诗

残荷斜插伴竹苇

春冰铺就攒雪锥

由来天宇知有意

扫尽邪毒迓春归

（旭光，2026，2，25）

13、读铁军晨照春冰鹜巢

折蒲伏芦蜷春冰

万里云山驾若轻

营巢只在清津渡

莲台浮藻一梦中

2026，2，25（丙午正月初九，旭光）