北京雍和宫之五

老陈

2020年9月12日星期六，晴。

雍和宫戒台楼内的这处戒台，以恢宏的石质架构与精致的工艺雕琢，尽显皇家寺院宗教仪轨的庄严与中式建筑的匠心。巨型汉白玉戒台占据画面核心，台基层层递进、气势磅礴，石体在殿内灯光下泛着温润的哑光，历经岁月仍显坚致。每一层的栏板、望柱都雕有繁复的卷草、云纹与莲瓣纹样，线条流畅细腻，石龛的镂空造型与浮雕的立体肌理相映，将中式石雕的精湛工艺展现得淋漓尽致。戒台上层的乾隆蜡像身披明黄袈裟，端坐于雕工繁复的木质宝座之上，金黄衣袍与红墙彩画形成鲜明色彩对比，为冰冷的石质戒台添了鲜活的历史叙事感。

朱红殿壁与蓝绿彩绘梁枋明艳繁复，方格窗棂透进的光线在石台上投下斑驳光影，更衬出戒台的厚重与庄严。石质戒台的恢宏、木雕宝座的精巧与帝王蜡像的历史感相融，一砖一石、一雕一刻间，皆是雍和宫戒台楼作为皇家宗教仪轨重地的独特底蕴。

复兴期(1949-1966)--新中国研究贯彻藏传佛教政策的重要基地。

从1949年至1966年，即自中华人民共和国成立至"十年动乱"前的历史时期，由于党和政府的关怀与重视、各族群众的关心和帮助，雍和宫进入了复兴期。在这段历史时期，雍和宫在中央人民政府研究制订治藏方针和政策方面发挥了重要的先行示范作用，在贯彻落实党和政府宗教信仰自由政策、建立爱国统一战线，以及西藏和平解放、藏传佛教宗教制度民主改革等方面做出了突出贡献。

【民政局接管雍和宫】

1949年1月31日，北平宣告和平解放。1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，北平再次改称北京，成为新中国的首都。新中国成立后，党和政府执行宗教信仰自由政策，雍和宫受到党和政府的重视，其宗教活动也得到保护和尊重。1950年2月，北京市民政局正式接管雍和宫。

【拥护新中国，支持国家建设】

伴随着中国人民的解放，雍和宫僧众表现出了极大的爱国热情。1949年2月3日，人民解放军正式进驻北平时，雍和宫僧众自动加入到欢迎队伍的行列之中。1949年10月1日，毛泽东主席在天安门城楼向全世界宣告中华人民共和国成立，雍和宫全体僧众集会，热烈欢呼新中国的诞生。1950年10月，抗美援朝运动开始，雍和宫僧众积极捐款捐物，抗美援朝，保家卫国。1952年冬，为了支持市政府开通雍和宫大街与和平里地区之间的道路，雍和宫还同意拆除了西跨院的关帝庙。

民国时期的雍和宫及关帝庙。

银烧蓝七政宝。质地：银。年代：清（1644-1911年）。

雍和宫馆藏的银烧蓝七政宝摆件，是清代金属烧蓝工艺的精美之作，将藏传佛教的宗教寓意与宫廷工艺的精巧完美融合。

　　这组七政宝以银为胎，通体施以烧蓝工艺，绿、蓝、粉、红等色彩交融晕染，明艳却不失雅致。每件摆件的顶部呈莲瓣形龛状，龛内浮雕着对应宝器的纹样，线条精细入微，龛沿的卷草纹、云纹以鎏金勾边，与蓝绿底色相映成趣；中部的粉绿相间的莲花座饱满层叠，花瓣的纹理鲜活灵动，莲茎处的缠枝纹饰蜿蜒缠绕，尽显雕琢巧思；底部的莲瓣形底座则以蓝粉渐变的烧蓝装饰，瓣纹规整，与上部的莲花造型形成呼应，整体造型层次分明、比例协调。

整组摆件色彩绚丽、工艺精湛，既保留了藏传佛教法器的庄严形制，又以清代宫廷烧蓝工艺赋予其华美的艺术质感，是雍和宫见证汉藏工艺交融的珍贵藏品。

铜胎掐丝珐琅八宝纹海灯。质地：铜。年代：清（1644-1911年）。清代宫廷珐琅工艺的经典之作，将藏传佛教的宗教意涵与珐琅工艺的华美质感相融，尽显华贵与庄严。

海灯以铜为胎，通体施天蓝色珐琅釉为地，釉色莹润透亮，如晴空般澄澈。灯身以掐丝工艺勾勒出八宝纹与祥云纹，金丝细巧蜿蜒，填嵌的红、黄、绿、蓝等珐琅色彩明艳饱满，纹样繁复却层次清晰，八宝的造型灵动传神，祥云的卷舒姿态刻画得栩栩如生，将掐丝珐琅“丝细工精、色艳釉润”的特点展现得淋漓尽致。

灯碗敞口外撇，边缘的金属包边沉稳厚重，碗内盛满五彩的玛瑙、水晶碎石，红、白、绿、黄等各色晶石错落堆叠，与蓝釉灯身形成绚烂的色彩碰撞，添了几分灵动的珠光宝气；高足底座的掐丝纹饰与灯身呼应，圈足的金属质感与珐琅釉面的温润形成对比，整体造型端庄规整，比例协调，既具藏传佛教供器的神圣规制，又彰显了清代宫廷工艺的极致水准，是雍和宫极具艺术与宗教价值的馆藏珍品。

【雍和宫的修缮】

新中国成立后，百废待兴，雍和宫得到了党和政府的高度重视。1950年7月，由国家财政拨款4亿元（旧币），翻修了雍和门殿等建筑。1952年9月，根据周恩来总理的安排，政务院拨专款84亿元（旧币），对雍和宫进行大规模全面修缮，修缮工程于1954年2月竣工，为雍和宫复兴奠定了良好基础。

中国和朝鲜青年在雍和宫修缮工地交流并合影。

【毛泽东等中央领导视察雍和宫】

1952年5月，政务院总理周恩来视察雍和宫，强调保护好雍和宫，并提出国家将拨款修缮雍和宫。

1954年4月17日，毛泽东主席视察雍和宫，并与寺内僧众亲切交谈，勉励他们多学知识。

4月25日，刘少奇副主席视察雍和宫，详细了解了雍和宫的历史和僧众学修情况。

5月8日，朱德总司令视察雍和宫，勉励僧众一定要把雍和宫管理好、保护好。

毛泽东主席视察雍和宫。

       十世班禅额尔德尼来雍和宫用过的茶碗。质地：瓷。年代：现代。

【交出"香灯地"，支持土地改革】

雍和宫是清代皇家寺院，朝廷赐予了400余顷"香灯地",分布在北京周边29个县。1950年6月，中央人民政府颁布《中华人民共和国土地改革法》，根据土地改革法，雍和宫的"香灯地"应由政府收回。雍和宫积极响应国家号召，率先交出这些土地，以实际行动支持了国家的土改事业。

【参政议政】

1954年8月，雍和宫代理住持伊什噶瓦作为宗教界代表人士，当选为北京市第一届人民代表大会代表，出席了北京市第一届人民代表大会，标志着雍和宫僧众参与国家事务管理、行使当家作主权力的开端。1956年12月，伊什噶瓦再次当选为北京市第二届人民代表大会代表。

【自食其力，以寺养寺】

20世纪50年代至60年代，雍和宫大多数青壮年喇嘛参加了社会工、农、服务业产或其他方面的社会主义建设。1952年11月，雍和宫成立喇嘛肥皂生产合作社，喇嘛入社参加劳动生产，后该社发展成为北京市日用化工厂。雍和宫还想方设法增加寺庙收入，解决了僧众生活问题。雍和宫的行动，同样为后来藏传佛教寺院的以寺养寺运动作出了表率。

【民主管理】

雍和宫是藏传佛教寺院中实行民主管理的先行实践者，为藏传佛教宗教制度的民主改革进行了有益探索。

1950年6月，"北京市喇嘛寺庙管理委员会"成立，在管理体制和管理方式上实行民主管理，具体负责北京各藏传佛教寺庙的民主管理工作。雍和宫喇嘛伊什噶瓦为雍和宫代理住持兼雍和宫寺庙管理委员会主任。雍和宫正式实行民主管理，开创了藏传佛教寺庙民主管理的先河。

1956年9月，活佛噶喇藏出任雍和宫住持，是为新中国成立后雍和宫第一任正式住持。噶喇藏活佛上任后，进一步健全民主管理的各项制度，使雍和宫的民主管理逐步实现制度化。

【被确定为全国重点文物保护单位】

1957年10月，雍和宫被北京市人民委员会确定为北京市第一批重点文物保护单位。1961年3月，雍和宫被国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。

香灯地。

用来供养寺院开展佛事活动的土地。历史上，有政府或信徒赠送的，也有寺院自行购置的。新中国成立以前，雍和宫的香灯地在北京、河北等地。1950年6月，中央人民政府颁布《中华人民共和国土地改革法》，规定征收祠堂、庙宇、寺院、教堂、学校和团体的土地及其他公地。根据土地改革法，雍和宫的香灯地由政府收回。

【废除僧人旧服饰】。身着清代服饰的雍和宫僧人。

雍和宫祈愿法会和金刚神舞活动在1958年以后因历史原因中断。1958年8月，雍和宫废除了僧人穿清代袍褂、戴红顶子的服饰制度。

【"十年动乱"期间的雍和宫】

1966年"十年动乱"爆发并席卷全国，雍和宫的发展也陷入低潮。但由于周恩来等中央领导高瞻远瞩、亲切关怀，雍和宫寺院建筑及所有佛像、唐卡、法物法器均得到妥善保护，并有少数僧人被保留下来，命脉未断，香火未绝，为改革开放新时期落实宗教政策、恢复雍和宫正常宗教活动创造了条件。

周恩来总理视察雍和宫。

【十世班禅额尔德尼莅临雍和宫】

从1951年到1966年，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞曾先后多次来到雍和宫礼佛上香、讲经说法、视察工作，对雍和宫健康发展做出了重要贡献。

十世班禅大师莅临雍和宫。

铜鎏金镶翅法螺。质地：贝类。年代：清（1644-1911年）。

       法螺在藏传佛教中代表法音，比喻释迦牟尼佛说法之声，如同海螺之音响彻四方。此法螺是藏传佛教重要的法器，更是汉藏工艺交融的珍贵实物，尽显宗教的神圣与工艺的精巧。

       法螺主体的螺身呈温润的乳白质感，螺形饱满自然，保留了海螺的原生形态，却又与人工雕琢的部件浑然相融。螺身外侧的铜鎏金翅饰堪称一绝，金层在岁月中凝出沉厚的哑光，翅面以錾刻、浮雕工艺雕琢出繁复的龙纹与卷草纹，龙纹身姿矫健、鳞爪分明，祥云纹蜿蜒缠绕，纹理细密如织；翅饰上还镶嵌着绿松石、红料珠等饰件，翠蓝与朱红的色彩与鎏金的明黄相映，为器物添了华贵的质感。

       法螺尾部的铜质雕饰层叠繁复，莲瓣纹与卷草纹的造型规整精巧，与鎏金翅饰的工艺风格呼应，整体造型将天然海螺的朴拙与金属工艺的精致完美结合。作为藏传佛教的八宝法器之一，这枚法螺既承载着神圣的宗教寓意，又以铜鎏金镶宝的工艺展现了清代宫廷与藏地工艺的高超水准，是雍和宫极具价值的馆藏法器。

小结。

新中国成立以后，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等党和国家领导人先后视察雍和宫，对雍和宫文物古建的保护与修缮、寺院宗教事务的恢复与管理、佛事活动的开展以及僧众参政议政等工作给予了资金、人才和政策方面的大力支持，为雍和宫宗教信仰自由政策的贯彻落实和以僧管寺、以寺养僧佛教事业的复兴创造了良好条件。

振兴期(1976--至今）藏传佛教爱国爱教的重要窗口。

1976年以来，随着改革开放新时期的到来，雍和宫进入了全面进步和发展的振兴期。作为对外开放的宗教活动场所，雍和宫佛事活动得到恢复和开展；组织系统、学经制度、道风戒律等方面正本清源；文物保护、服务信众、对外交往等方面取得不凡业绩。特别是近些年来，雍和宫僧众继承和发扬光荣传统，坚持高举爱国主义和社会主义旗帜，与时俱进，开拓创新，在促进藏传佛教与社会主义社会相适应和和谐寺院创建的道路上迈出了可喜步伐，成为藏传佛教爱国爱教、弘传正法、庄严国土、利乐有情的重要窗口。

【全面修葺，重新开放】

"法运常随国运兴"。改革开放新时期，雍和宫盛事不断，充分展现了雍和宫振兴期的到来。1979年，北京市民委、市政府宗教事务处成立，作为其派出机构，雍和宫管理处具体负责管理雍和宫的文物保护、旅游服务、安全保卫等工作。1979年，雍和宫再次进行全面修缮，修葺了雍和门殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿等主要建筑，寺貌焕然一新。1981年2月5日春节，雍和宫作为宗教活动场所重新对外开放，并恢复宗教活动。

【成立佛学院，培养专门人才】

1981年，雍和宫佛学院成立，并从内蒙古、辽宁等地招收了第一批学员。

【招收青年学僧，恢复佛事活动】

1981年，雍和宫开始招收青年学僧，并聘师授课，为恢复宗教活动作准备。1981年2月重新开放以后，宗教活动也逐渐恢复，并成立了雍和宫庙务管理委员会，具体负责宗教事务。

1981年雍和宫"十年动乱"后招收的首批青年学僧（第二排右二为现任住持胡雪峰）

【被确定为汉族地区全国重点寺院】

1981年11月，北京市佛教协会正式成立，雍和宫蒙古族高僧伯云乌力吉任副会长。1983年，雍和宫被确定为汉族地区全国重点寺院。

俯瞰雍和宫。

银烧蓝錾八宝梵文五佛冠。质地：银。年代：清（1644-1911年）。此件五佛冠是藏传佛教密宗的重要法器，更是清代银烧蓝工艺的巅峰之作，将宗教的神圣与工艺的极致精巧融为一体。

五佛冠由五瓣莲台形牌饰连缀而成，整体呈弧形舒展，以银为胎的基底上，采用錾刻与烧蓝工艺打造出繁复纹样：蓝、绿、红、黄等珐琅色彩交融晕染，明艳却不失雅致，八宝纹、卷草纹的线条细巧蜿蜒，錾刻的纹理深浅有致，将藏传佛教的经典纹饰刻画得栩栩如生。每瓣牌饰中央嵌有梵文经字，字体古朴庄重，与周围绚烂的烧蓝纹样形成张弛有度的视觉对比；冠顶的宝焰纹以鎏金勾边，与银胎的冷冽、珐琅的明艳相映，更添华贵。

冠下的红绸系带色泽沉厚，为冰冷的金属法器添了几分柔和的人文气息。整顶五佛冠造型规整、工艺精湛，既符合藏传佛教密宗法器的神圣规制，又以清代宫廷级的银烧蓝工艺赋予其华美的艺术质感，是雍和宫见证汉藏工艺与宗教文化交融的珍贵藏品。

【万福阁弥勒大佛开光庆典】

1993年10月14日，雍和宫隆重举行了"万福阁弥勒大佛开光庆典"，这是大佛落成240多年后的首次重光，完全按藏传佛教仪轨进行。全国人大常委会副委员长布赫、全国政协副主席阿沛．阿旺晋美、北京市副市长何鲁丽出席并讲话。13个国家的驻华使馆人员和海内外各界人士1000多人出席了庆典。

万福阁弥勒大佛开光庆典。万福阁大佛入吉尼斯纪录的证书。

【新僧舍落成，博物馆登记注册】

1995年6月，雍和宫两幢外观具有古典建筑风格、内部设施齐全、建筑面积达3000平方米的新僧舍落成，并按照"见合、戒合、利合、意合、住合、口合"的原则确定了分配方案，有效解决了寺内僧众的居住和生活问题。1995年12月，"雍和宫藏传佛教艺术博物馆"在北京市文物局正式登记注册，成为全国唯一一家此类专业博物馆。

两幢新僧舍楼落成典礼。

錾花喇嘛塔。质地：铜。年代：清（1644-1911年）。

藏式塔又称"喇嘛塔"，是元代由尼泊尔传入，因塔身如倒扣的钵，称为覆钵式塔。喇嘛塔以铜打造，通体泛着温润的哑光金属质感，塔身严格遵循藏式佛塔的经典形制：基座为多层方形须弥座，每层都錾刻着规整的莲瓣纹与卷草纹，线条深浅有致，纹样细密如织，将须弥座的厚重与精致展现得淋漓尽致；覆钵式塔腹圆润饱满，正面的佛龛轮廓以缠枝纹勾勒，简约却不失神圣；塔刹部分层层递升，相轮的纹理清晰规整，两侧的缠枝宝相花纹蜿蜒舒展，顶端的日月宝珠造型精巧，为整座佛塔收束出灵动的收尾。

从基座到塔刹，每一处錾刻的纹样都细腻流畅，既保留了藏传佛教喇嘛塔的宗教规制与神圣气韵，又以清代宫廷级的錾花工艺赋予其精湛的艺术质感。整座佛塔造型比例协调、工艺精湛，是雍和宫见证汉藏建筑与工艺交融的珍贵实物，更是藏传佛教艺术在中原传承发展的鲜活缩影。

【十世班禅对雍和宫的关怀】

20世纪80年代以后，十世班禅大师又多次莅临雍和宫讲经说法、开展宗教活动。每次到雍和宫，除了为广大僧俗信众宣讲佛法、摩顶赐福外，他还经常教导和嘱咐大家一定要把雍和宫管理好，要爱国爱教、拥护中国共产党的领导、维护国家的统一和各民族的团结。

十世班禅莅临雍和宫。

【十一世班禅对雍和宫的重视】

十一世班禅额尔德尼·确吉杰布也对雍和宫十分重视，他坐床以后，多次来雍和宫举行佛事活动。1996年11月22日，他首次莅临雍和宫举行坐床周年纪念法会，并为僧众讲经说法，还用藏文为雍和宫题词"吉祥如意"。

十一世班禅额尔德尼·确吉杰布首次莅临雍和宫举行坐床周年纪念法会活动。2006年10月21日，班禅额尔德尼·确吉杰布又在雍和宫接受了中国藏语系高级佛学院第二届高级学衔获得者的朝拜。

石质佛像。质地：石。年代：现代。此尊像系泰国摩柯朱拉隆功大学校长帕·菩拉玛攀迪长老于2013年参观雍和宫时所赠。

释迦牟尼说法像雕刻工艺精湛，尽显庄严与细腻。佛陀结跏趺坐于莲台须弥座之上，双手结说法印，双目微阖，面容沉静祥和，眉间白毫相清晰，螺髻排列规整，身形比例匀称，尽显佛陀的慈悲与庄严。身后的背光呈圆形，层次丰富，中心刻有法轮图案，环绕着繁复的卷草纹与护法神造像，纹饰细密流畅，雕刻立体感十足，既烘托出神圣的宗教氛围，又展现了高超的雕工技艺。造像选用的石材色泽温润，表面打磨光滑，历经岁月仍保有细腻的质感，整体风格融合了传统佛教造像的仪轨与艺术审美，是极具观赏与收藏价值的宗教艺术珍品。

　　释迦牟尼佛像。质地：石。年代：现代。此尊像系泰国摩柯朱拉隆功大学校长帕·菩拉玛攀迪长老于2013年参观雍和宫时所赠。

这尊水晶释迦牟尼成道像，以天然水晶雕琢而成，尽显清透雅致与宗教庄严。造像主体采用高透度的天然水晶打造，晶体澄澈莹润，光线穿透时折射出柔和的光泽，佛身部分因水晶天然的色泽纹理略带浅黄调，与通透的质感相融，更添温润。佛陀结跏趺坐，双手结触地印（降魔印），这是释迦牟尼成道时的经典手印，象征降服心魔、证悟成佛。佛像面部轮廓清晰，螺髻规整，身形线条流畅，符合佛教造像的仪轨规范，姿态沉稳肃穆。佛像下承雕花底座，材质呈深紫近黑的通透质感，表面雕刻有繁复的佛教纹样与泰文铭文，纹饰精细，与水晶佛身的清透形成色彩与质感的对比，整体搭配和谐且层次分明。

　　胡雪峰（1966-)，法名罗桑·散木丹，蒙古族，辽宁阜新人，1981年4月在雍和宫出家，系雍和宫改革开放后招收的第一批学僧之一。1990年进入中国藏语系高级佛学院深造，1993年担任雍和宫经师，1994年任副住持，2010年2月升任住持。现任全国青联委员、中国佛教协会副秘书长、北京市政协委员、北京市青联副主席、北京市佛教协会会长、雍和宫住持等职。

关于雍和宫的书籍琳琅满目。

【与时俱进，创新管理】

       近些年来，雍和宫在寺院管理方面不断推陈出新。图布丹和胡雪峰住持带领全寺僧众，精诚团结、密切配合，以爱国爱教为指针，以弘法利生为目标，以谐寺观教堂创建标准为导向，以信仰建设为核心，以戒律持守为根本，以强化民主管理和制度建设为抓手，以人才培养和队伍建设为保障，内强素质、外树形象，积极探索和推进和谐寺院建设，取得了可喜成绩。雍和宫先后荣获了"全国首届创建和谐寺观教堂活动先进集体"、"首都民族团结进步先进单位"等称号，并连续十年被评为"首都文明单位"。

       2013年6月4日，胡雪峰住持在国家宗教局举办的"全国宗教场所管理经验交流会"上介绍雍和宫的管理经验。

【倡导"三好"理念，打造"三境"寺院】

       佛法常新，与时俱进。近年来，雍和宫住持胡雪峰积极倡导以信仰建设为核心，以戒律持守为根本，引导僧众树立"三好"理念，大力构建爱国爱教的和合僧团；以弘法利生为目标，以和谐寺观教堂创建为导向，努力打造风清气正的"三境"寺院，在全国创建和谐寺观教堂工作中走在前列。

【提升学修质量，培养"三种僧才"】

       "人能弘道、非道弘人"。僧才是僧团建设和立寺弘法的关键。进入新时期以来，雍和宫更加重视人才培养，佛学院始终坚持学院丛林化、丛林学院化、修学一体化、管理科学化的办学方针。胡雪峰住持还提出大力培养"三种僧才"--学问型僧才、修行型僧才和管理型僧才的理念，不断强化队伍建设，提高全寺僧众弘传佛法、服务社会、利益人群的水平和能力。

       雍和宫名誉住持图布丹、住持胡雪峰、管家马志德、副管家孟和乌力吉、康玉杰合影。雍和宫僧人在印度佛教圣地参访学习。

　　【免费赠香，践行环保理念】【慈悲喜舍，回馈社会】【广结善缘，造福众生】【担当重任，继往开来】。

小结。

       进入振兴期以来，雍和宫积极推行修学一体化、管理科学化的现代寺院管理模式；努力加强信仰和道风建设，纯正教风，庄严道场；大力培养宗教人才，提高僧众素质；积极践行人间佛教思想，主动适应社会发展要求，为继承佛教优良传统，发挥佛教积极作用，为维护民族团结、促进社会和谐，做出了新的探索和贡献。

结束语。

       270余年风雨兼程，270余载沉浮振兴，雍和宫铸就了皇家和佛教文化的辉煌，树立了爱国爱教的丰碑。雍和宫的历史，是一部爱国爱教和民族文化交流的历史；是藏传佛教在祖国内地发展的典型缩影；是中央政府与蒙藏地方关系史的有力见证。盛世垂照，佛法兴隆。跨入历史发展新时期，雍和宫将秉承光荣传统，继续高扬爱国主义旗帜，以护国利民为己任，不断探索佛教弘法利生新模式和新手段；继续坚持佛教中国化方向，引导信众正信正行；继续秉承"三好"与"三境"寺院建设理念，优化管理推动生态寺院、文化寺院、和谐寺院建设再上新台阶；继续以开放思想和包容胸怀，加强与国内外佛教界的交往交流，共同谱写佛教文化繁荣发展新篇章。

錾花卉纹法轮。质地：铜。年代：清（1644-1911年）。

法轮，原是古印度的一种兵器，在佛教中代表佛法，是最常见的法器之一。佛教中把法轮喻指为佛法如转轮圣王的"轮宝"一样转动不息。供奉法轮意在祈祷佛法住世，法轮常转。常见的法轮分成八辐轮和千辐轮两种。

雍和宫的这件法轮展品为铜鎏金材质，造型繁复精美，是藏传佛教的重要法器。法轮主体呈圆形轮盘状，轮辐雕琢出兽首与莲瓣纹样，层层轮环间饰有细密的卷草、宝相花等浮雕，中心以同心圆纹层层嵌套，工艺细腻。轮盘顶端立火焰宝珠形饰件，与轮辐的兽首装饰相呼应，增添庄严感。法轮下方的莲台形基座同样雕饰繁复，缠枝莲纹与兽首纹交错，鎏金层虽有岁月痕迹，却更显古朴厚重，将宗教象征与宫廷造办处的精湛工艺融合，是藏传佛教艺术与清代金属工艺的经典之作。

　　万福阁。建于清乾隆十三年到十五年间（公元一七四八年到一七五零年）。正中供18米高弥勒菩萨像佛像主体材质为一根26米白檀木馆中，地上18米雕为佛像，地下8米立为基础。阁内一层供唐卡《释迦牟尼佛本生记》41幅。建庙初期阁内供奉近一万尊泥塑佛像，因"佛""福"发音近似因此该殿得名"万福阁"。

　　这通雍和宫重修万福阁功德碑立于1988年万福阁大修之后，是记录此次修缮事宜的纪念碑。石碑整体由碑首、碑身、碑座三部分构成：碑首为汉白玉雕造，镂刻繁复的双龙戏珠纹样，正中镌“万古流芳”四字，尽显庄重；碑身呈玄黑色，以鎏金文字铭刻功德主姓名，字迹清晰规整；碑座同样为石雕，浮雕双龙戏珠纹与碑首相呼应，纹饰细腻生动。它不仅是雍和宫近代修缮的实物佐证，也融合了传统碑刻工艺与藏传佛教建筑的装饰特色。

　　万福阁内的这尊迈达拉佛（弥勒立像），以整根白檀木雕琢而成，通高逾二十六米，金身熠熠生辉。佛像身披繁复的璎珞宝饰，衣袂线条流畅飘逸，手持法器的姿态庄严沉稳，眉眼间尽显慈悲与威严。周身环绕着雕梁画栋的藏式风格殿宇，朱红廊柱配着蓝金相间的彩绘穹顶，繁复的纹样与佛像的金光交相辉映，殿内楹联与经幡更添肃穆，整座造像既具磅礴的视觉冲击力，又藏着宗教造像的精妙神韵，是雍和宫乃至京城佛教造像中的旷世珍品。

　　这尊迈达拉佛（弥勒立像），是由整根尼泊尔进贡的白檀木雕琢而成的稀世瑰宝，通高26米有余，其中地下还藏有8米，仅露于殿内的部分便已巍峨撼人。佛像通体鎏金，金箔在殿宇的光影里漾着温润的光泽，周身缀满的璎珞、宝钏与雕花绶带，皆是匠人一刀一凿精雕而成，每一处纹路都细腻繁复，衣袂褶皱如流水般自然垂落，仿佛微风拂过便会轻轻飘动。

佛像左手轻拈法器，右手抬举的姿态庄严中透着慈悲，眉眼微垂，神情肃穆而温和，仿佛在俯瞰着前来瞻仰的众生。其身后的万福阁殿宇，是典型的藏式风格建筑，穹顶满布蓝、红、金三色交织的彩绘，龙凤、祥云与佛教纹样层层叠叠，朱红的廊柱与雕花栏杆环绕四周，殿内悬挂的红底金字楹联“慧海涌潮音”等，墨色苍劲，与佛像的金光交相辉映。

仰头望去，木雕佛像的磅礴体量与精巧工艺形成强烈的视觉冲击，白檀木的温润质感与鎏金的华贵相融，殿内香火的淡淡青烟萦绕，更添几分空灵的禅意。这尊造像不仅是清代宫廷造办处与民间匠人技艺的集大成者，更是汉藏佛教文化交融的珍贵见证，静静伫立在万福阁中，历经数百年岁月，依旧散发着震撼人心的艺术与宗教魅力。

　　万福阁内的这尊金漆佛塔堪称殿内又一精工绝艺的珍品。佛塔通体以金漆饰身，层层塔檐雕琢出细密的莲瓣纹与卷草纹，鎏金的光泽在殿内光影里熠熠生辉，塔身上的佛龛玲珑精巧，龛内造像隐约可见，细节处的錾刻与镶嵌工艺尽显考究。佛塔被安置在朱红描金的几案之上，红漆如霞，金纹似焰，几案的如意云纹雕饰与佛塔的藏式风格相得益彰。

背景是色彩浓艳的唐卡壁画，青绿山水、绛红佛身与鎏金佛塔交织出浓郁的藏传佛教艺术氛围，壁画上的佛国图景细腻繁复，与佛塔的庄严华美相互映衬。殿内的砖石地面带着岁月的斑驳，却更衬得这尊佛塔历久弥新，金漆的璀璨、朱红的热烈与唐卡的斑斓相融，在万福阁的禅意氛围里，勾勒出汉藏工艺交融的独特韵味，抬手凝望时，仿佛能感受到清代宫廷造办技艺的精湛与藏传佛教艺术的厚重。

　　换个方向仰望这尊白檀木弥勒立像。造像由整根珍稀白檀木雕就，鎏金的金身在殿宇光影里折射出耀眼却温润的光泽，层层叠叠的璎珞宝饰顺着佛像身姿垂落，每一处錾刻的纹路都细腻入微，衣袂褶皱如流水般蜿蜒舒展，金幡从佛像手中轻垂而下，似有微风拂动的灵动。

佛像双手结印的姿态庄严肃穆，眉眼微阖间凝着慈悲的气韵，仿佛将世间万象尽纳眼底。其身后的万福阁穹顶，是蓝金错彩的藏式彩绘，繁复的祥云、佛纹与朱红廊柱相映成趣，红底金字的楹联在旁静静伫立，墨色与金辉交织出浓郁的禅意。仰头凝视时，木雕的厚重质感与鎏金的华贵相融，佛像的体量感与工艺的精致感形成强烈碰撞，数百年的岁月沉淀让这尊造像更添肃穆，俨然是汉藏佛教艺术交融的不朽典范。

　　聚焦弥勒立像的局部，指尖与衣饰的细节尽显匠艺之绝。佛像的手部肌肤鎏金莹润，指节弧度自然舒展，指尖轻捻法器的姿态精准传神，腕间叠绕的珠串颗颗饱满，錾刻的纹理细密如丝，与掌心的鎏金光泽相映成辉。

肩头斜垂的璎珞顺着躯体蜿蜒，金珠与雕花饰片交错串联，每一片饰片上的卷草纹都刻镂得清晰灵动；衣袂的褶皱并非简单的平直刻画，而是带着自然的起伏弧度，鎏金的漆面在褶皱凹陷处凝着暗金光泽，凸起处则耀着明丽的金芒，仿佛真丝锦缎垂落的质感。

佛像耳畔的宝冠缀着蓝釉饰件与粉蕊莲花，色彩与鎏金碰撞出明艳的视觉效果，发丝的纹理以浅雕技法勾勒，根根分明却又融于整体的庄严之中。垂落的金幡从指尖延伸而下，边缘的织纹细节被细致雕琢，与背景蓝金错彩的殿宇彩绘相衬，哪怕是这方寸间的局部，也藏着清代木雕鎏金工艺的极致考究。

　　这通石碑是雍和宫重修万福阁功德碑，立于1988年万福阁大修之后，是记录此次修缮事宜的纪念碑。石碑整体由碑首、碑身、碑座三部分构成：碑首为汉白玉雕造，镂刻繁复的双龙戏珠纹样，正中镌“万古流芳”四字，尽显庄重；碑身呈玄黑色，以鎏金文字铭刻重修的过程、功德主姓名及修缮意义，字迹清晰规整；碑座同样为石雕，浮雕双龙戏珠纹与碑首相呼应，纹饰细腻生动。它不仅是雍和宫近代修缮的实物佐证，也融合了传统碑刻工艺与藏传佛教建筑的装饰特色。

雍和宫重修万福阁功德碑碑文如下：

雍和宫为清雍正皇帝龙潜之地，乾隆十五年，第七世达赖格桑嘉措万里遐荒远进白檀巨木，遂深植此宫，精雕弥勒菩萨立像，高十八米。功成依像建万福阁，以奉安之。自法王化现弥勒菩萨，以补处之尊，摄持正教，故为南北二传、大小二乘之所共仰。尊像之立，造于东亚，我国则有乐山石刻大佛，高七十一米；西藏日喀则扎什伦布寺金铜大佛，高二十一米；黑四米，与此独木雕像鼎立而三，并为世界第一。而此像又与同时乾隆二十年承德普宁寺木雕千手观音，高二十二点二八米，巨像并以工艺精美，显闻于世。恭惟世尊，如来一代之教，教赅显乘五论之宏，蕴经真空妙有四谛。深植于震旦，汉土诸宗等，莫要藏传，尊藏如来，以周旋大藏，咸宏密宗。深奠二故，神匠显寺，施及海外。四众皈依，敬仰礼佛，如仰此像之立，适当乾隆数平藏乱之际，有清政府特于乾隆十五年（公元一七五零年），宣布废除第巴藏王制，建立达赖驻藏钦差大臣，共同理政之厦，庙制开藏区二百年政教合一之规。是其因缘殊胜，不仅为汉藏两族佛教团结和合之象征，且是为两地政治统一之明证。其意义之重大，自不待言。自清末以来，雍和宫屡承政府拨款修缮，解放建国后，尤蒙政府大力护持，近岁万福阁之修葺工程，复得政府之鼎助，及十方善信之檀施，彙集巨资，庆底于成，飞檐画栋，焕然一新，宝像庄严，辉映人天，示法化之重兴，彰国运之昌隆。四生欣忭，三界腾欢，爰叙始末，昭鉴方来，树珉显德，用垂不朽。伏愿信施之福，远资龙华三会之胜；因慈颜之光，长烛神州千秋之大业。八方雍和，万福攸同，国泰民安，永无尽期。--一九八八年戊辰四月十五日 雍和宫

　　西配殿。建于清乾隆九年（公元一七四四年）。正中供释迦牟尼佛站像，两侧供奉八大菩萨像，释迦佛北侧依次供奉：大势至菩萨像、地藏菩萨像、虚空藏菩萨像、普贤菩萨价释迦佛南侧依次供奉：文殊菩萨像、观世音菩萨像、除盖障菩萨像、慈氏菩萨像。

大势至菩萨像与地藏菩萨像两尊鎏金立像并肩而立，通体金箔熠熠生辉，仿佛揉碎了日光熔铸其中。佛像身姿挺拔，衣袂纹路细腻如缕，周身环绕着繁复的雕花背光，弧面轮廓似莲瓣舒展，红黑宝珠错落嵌于金边，在素白壁面的映衬下更显华贵。背光上方的殿梁绘着彩漆纹样，藏式符号与中式彩绘交织，青蓝紫绿的色块撞出古雅的韵律；下方朱红供台沉稳厚重，铜烛台静立台前，金属冷光与鎏金暖泽相映，殿内光影流转间，既透着佛家圣地的庄严肃穆，又藏着宫廷造像的精工巧思。

　　西配殿内，释迦牟尼旃檀立佛居于殿中核心，鎏金造像在素白壁面映衬下愈发夺目。佛像身姿端直，面容沉静平和，双目微垂似含悲悯，衣纹如流水般婉转铺展，线条细腻得仿佛能触到布料的柔润。周身的鎏金背光繁复精巧，层层雕花如莲瓣绽放，红黑宝珠嵌于金边，似星子缀在金芒里，将佛像衬得愈发庄严。

两侧胁侍立像恭然相伴，手持法器身姿挺拔，与主佛形成对称的仪轨之美；台前金质法器、吉祥结等供具错落陈列，铜色与鎏金交叠出温润的光泽，殿梁彩漆纹样古雅斑斓，既有着佛家造像的神圣肃穆，又藏着宫廷工艺的极致精工，光影流转间，仿佛能感受到千年佛韵的沉静力量。

　　文殊菩萨像与观世音菩萨像两尊鎏金菩萨立像对称而立，似一对金塑的仙姿守护殿宇。佛像通体鎏金如熔金凝铸，宝相庄严，双手合十的姿态透着肃穆虔诚，衣袂纹路雕琢得纤毫毕现，仿佛微风拂过便会轻轻飘动。

身后的背光繁复得如盛开的金莲，层层雕花卷草纹缠绕，红黑宝珠嵌在金边缝隙里，像夜空中缀满的星子，在素白壁面的衬托下，鎏金的暖光愈发璀璨。上方殿梁绘着藏式符号与中式彩漆，青红蓝紫的色块碰撞出古雅韵味，下方朱红供台沉稳厚重，烛台静立台前，金属冷光与鎏金暖泽交织，精工造像的华美与佛家圣地的庄严相融，光影流转间满是静谧的佛韵。

　　雍和宫主殿。黄琉璃瓦铺就的屋顶在阴云下依旧泛着华贵的金光，层叠的瓦当如鳞甲般排列，飞檐翘角带着中式古建筑的灵动。朱红立柱顶天立地，撑起雕梁画栋的殿宇，梁枋上的彩漆纹样以青蓝为主调，缠枝莲纹与藏式图案交织，古雅又绚丽，蓝底金字的“雍和宫”匾额悬于正中，笔力遒劲。

殿前香雾袅袅，青石香炉里的青烟扶摇而上，与人群的喧嚣相融；往来游客或举着手机拍摄，或驻足凝望，红墙金瓦的庄严与人间烟火的热闹在此交织，既藏着皇家寺院的气派，又透着千年古刹的禅意。

　　雍和宫法轮殿前，袅袅青烟如轻纱般漫卷，将朱红殿门与彩画梁枋晕染得朦胧又悠远。殿门以红木为骨，镂空格纹间描着鎏金云纹，线条婉转如流云，黄铜铭牌嵌于门侧，冷光与金红相映。上方梁枋满布彩漆纹饰，青蓝为主调的缠枝莲纹、藏式梵文图案层层叠叠，蓝底金字的匾额在烟霭中若隐若现，笔锋藏着庄严的佛韵。屋脊的琉璃瓦当整齐排列，与彩画的绚丽形成呼应，而殿前驻足的游人背身而立，在烟霞与红墙间凝成一抹人间烟火，让这座藏传佛教殿堂的神圣与鲜活相融，静穆里藏着生生不息的气息。

　　宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人，也是雍和宫法轮殿的核心供奉造像。铜质鎏金造像，高约6.1米，造像融合了男女两性特征，正面见男性威严，侧面显女性温婉，是雍和宫极具特色的镇寺造像之一。造像左肩莲花托经卷、右肩莲花托宝剑，象征智慧与力量，也契合其被认为是文殊菩萨转世的宗教寓意。

　　天王殿内，两尊天王造像怒目而立，气势撼人。左侧的增长天王面呈靛蓝，眉峰倒竖，手持利剑斜指，鎏金宝冠上纹饰繁复如焰，铠甲的鳞纹与彩釉配饰层层叠叠，蓝红金的色彩碰撞出凛然的威慑力。右侧的持国天王面如敷粉，唇红齿明，怀中横抱琵琶，琴身木纹清晰，指尖似凝着未拨的弦，宝冠垂落的珠缨与铠甲的雕花相映，威严中藏着韵律感。

造像前的朱红栏杆配着天青色望柱，色彩明快又沉稳；头顶的殿顶藻井绘满青绿彩画，藏式梵文与中式卷草纹交织，鎏金的纹路在光影里闪着微光，整幅画面将护法天王的刚猛与殿宇的精工华美相融，神圣的威慑力扑面而来。

　　天王殿内的广目天王与多闻天王并肩矗立，神态威猛如临阵守关。左侧广目天王面膛赤红，虬髯怒张，一手作施印状，鎏金宝冠的祥纹与铠甲的兽面装饰相得益彰，彩釉的甲片在暖光下泛着油润的光泽。右侧多闻天王面容方正，手持宝伞与银鼠，宝伞的绸纹褶皱细腻如真，伞杆红漆锃亮，铠甲上的鎏金纹饰与彩釉镶边勾勒出层层威仪。

上方的梁枋以藏蓝为底，描金绘出游龙戏珠的纹样，梵文匾额嵌于其间，古雅又庄严；朱红栏杆与天青色望柱分隔出观瞻的界限，让造像的威慑力更添一层距离感，殿内的彩画与造像色彩交织，尽显藏传佛教造像的雄浑与宫廷工艺的精致。

　　天王殿内的朱红殿壁如熔霞铺展，正中的鎏金弥勒佛造像袒腹而坐，笑意憨然，彩绸披身的纹路随体态起伏，鎏金的光泽在暖光里漾开，衬得造像愈发慈和。佛前的供台之上，铜炉、玉瓶错落陈设，银质法器的冷光与鎏金的暖泽交织；两侧的多层宝箧塔以明黄与玄黑为主调，层层叠叠如擎天之柱，塔旁的黄底黑字楹联笔力苍劲，与壁上的唐卡纹样相映成趣。头顶的藻井绘满青绿彩画，缠枝莲纹与藏式梵文繁复交织，而“现妙明心”的匾额悬于造像上方，墨色大字在泛黄的匾额上透着禅意。红墙的热烈、鎏金的华贵与彩画的雅致相融，佛家的祥和与宫廷的精工在此凝成一方静谧的天地。

　　这尊转经筒独立立于石砖地面，橙红筒身如熔金裹身，表面斑驳的彩绘藏着岁月的痕迹。筒身绘着蓝底金字的梵文咒符，缠枝莲纹与祥云图案以青绿、鎏金勾勒，线条虽因磨损略显模糊，却更添古朴韵味。转经筒被朱红描金的木架托举，架身的鎏金卷草纹蜿蜒如流，顶部的双龙雕饰张牙舞爪，鎏金的光泽在日光下熠熠生辉，背后的青灰石墙素净沉稳，与转经筒的浓烈色彩形成鲜明对比，藏传佛教的神圣与沧桑在此交融。

　　这尊转经筒在石墙前更显夺目，橙红筒身的梵文咒符清晰醒目，蓝底圆形纹样里的金字透着庄严，缠枝莲纹的彩绘鲜妍依旧，青绿镶边与鎏金装饰层层叠叠。朱红木架的鎏金雕花完整且精致，顶部双龙雕饰的鳞爪纹理分毫毕现，木架底部的彩绘虽有剥落，却勾勒出岁月的轮廓。石砖地面的冷硬与转经筒的暖色调相衬，日光斜照下，鎏金的反光在筒身流转，仿佛能听见经筒转动时的梵音回响。

　　三尊转经筒成列立于雍和宫的廊下，如三位庄严的守护者并肩而立。每尊转经筒均以橙红为底，绘着蓝底梵文与青绿彩纹，鎏金装饰点缀其间，色彩浓烈又和谐。朱红描金的木架形制统一，顶部的双龙雕饰各有姿态，鎏金的光泽在廊下连成一片金色的光晕。背后的青灰石墙与鎏金窗棂相映，石砖地面的浅灰衬得转经筒的红橙愈发鲜活，成列的布局让藏传佛教的仪式感拉满，静谧中似有经筒转动的嗡鸣在空气里流淌。