游泰州南山律寺

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泰州南山寺位于泰州老城东南，始建于唐乾符三年（876年）由铁心禅师开山，唐僖宗敕额“护国寺”。千余年来，南山寺几经沧桑，现存明嘉靖三十年（1551年）楠木大殿一座，面阔22.5m，进深17.3m，通高15.6m，主体建筑面积368.9㎡，为江苏省重点文物保护单位。

文峰塔立于南山寺东南方位，始建年代约在唐宋之间，历代有修建。现塔于2013年在原址重建，总高58.67米。塔身八角七层，另有地宫。塔之宝顶，金壁辉煌。塔内依 “佛、法、僧” 三宝之意布置：地宫有佛祖舍利专供之金塔；一层有斗拱式转经法轮；护寺之《金刚经》文，通刻于塔内二至六层中心柱上，琉璃打造，通体透光, 为难得之佛事景观；首层有一百余海内外大德高僧手模亦属佛教界绝无仅有。七层供奉五方五佛之像，如来变化万像，叹为观止。

前 言

佛教诞生于公元前六世纪的古印度（今尼泊尔境内），由释迦牟尼佛创立，至于何时传入中国？现在公认为两汉时期。佛教传入初期，与中土的黄老信仰相结合，形成了仙佛并拜的形式，经三国、两晋、南北朝至 隋唐，佛教又吸收了中土玄学、儒学，从而形成了中国特色的宗派，即 “汉传八宗”。后三教合流至明清时、佛教民间化、本土化彻底完成。这个过程让我们看到了前人在佛教中国化进程中的探索与实践。

姓里失考。唐僖宗乾符三年（876),师于海陵城南结茅建寺，朝廷赐护国寺额。乃本寺开山始祖。

传南山宗干华第十二世，本寺第八代。师泰州西门外刘氏子。诞于清道光十八年戊戌（1838）八月初八，光绪七年春于金陵宝华山依圣性和尚得戒。师生性耿介持重，行持谨严，诸方参学，宗教遍叩。返乡后苦志经营，复兴刁铺镇紫竹禅林，为该庵中兴第一代。时南山常住法席久虚，丛林颓败。地方缙绅及泰邑诸山即延师晋院驻锡，师乃发大愿，思振颓纲。先于光绪二十年（1894）翻修楠木大殿，次于二十五年（1899）募造文峰宝塔。诸废叠兴，祖灯复明。并立制定规，大开法筵，道场庄严，迫殊旧观。诚本寺重兴之祖也。师于光绪二十八年（1902）二月十九日辰时示寂。世寿六十五。光绪三十二年（1906）五月，嗣法门人法正同度徒本昌等，于下院圆觉庵建塔。

清代光绪《泰州志》中有而幅南山寺图，详尽描绘了该寺的格局情况：南山寺仅存大雄宝殿及东面几间附房。大雄宝殿为庑殿重檐，楠木金柱，内外柱等高，脊桁下用叉手，建筑技法为元代以前常见手法，斗拱为明式做法，天花上用草栿作梁枋上彩绘二龙戏珠和唐三藏师徒西关取父经以及动、植物图案。殿面阔五间，进深六间，瓦当，滴水上饰有龙凤图案。整体属明中期风格屋面则继承了唐代的建筑表法。虽经于年风霜，仍翘角飞檐，巍然屹立。

圆通宝殿（楠木大殿）-重檐庑殿顶

重檐庑殿顶是古代中国宫殿建筑的一种屋顶样式，

这种顶式是明、清代所有殿顶中最高等级。

庑殿顶又叫四阿顶，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。

这种殿顶构成的殿宇平面呈矩形，面宽大于进深，前后两坡相交处是正脊，左右两坡有四条垂脊，分别交于正脊的一端。重檐庑殿顶，是在庑殿顶之下，又有短檐，四角各有一条短垂脊。

大雄宝殿-重檐歇山顶

歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。

由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。

其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式，而下半部分则为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。

在中国古代，建筑屋顶的样式有严格的等级限制。重檐歇山顶仅次于重檐庑殿顶，是古建筑屋顶中第二高的等级形式。它多用于皇宫或寺院宫观的主殿等重要建筑，以显示其庄重雄伟的气势。

藏经阁-双层楼阁式歇山顶

歇山顶是仅次于庑殿顶的高级形式。

从外形上看，歇山顶是由悬山顶和庑殿顶组成歇山顶从新石器时代到明清时期不断发展，明清时期不仅继承前一时期的技术而且在其基础上又有了一定的创新，明清时期官式作法使用踩步金与草架柱子使得歇山加大，收山缩小，正脊加长。

天王殿-单檐歇山顶

单层单檐歇山顶，面阔五开间，进深四架椽，黄墙灰瓦。

从立面形式上，正脊垂脊及戗脊为叠瓦脊，

大门为版门，直棂窗，斗拱为偷心造五铺作斗拱。

南山寺塔旧址位于南山寺东南，砖砌三层八面，又叫文峰塔或周公塔，今已不存。

据清道光《泰州志》记载，上勒有 “周公塔” 三字，相传为宋代周孟阳家所建。文峰塔倒塌时间史书记载不详，相传为仪征郑节妇借宿时，为焚香遗火所毁。嘉靖初年遗址尚存，嘉靖末年，僧官盛芳掘地取砖，在方孔中发现金佛像，当没入官，后来被夷为平地，遂失其所。到明代万历四十八年州守韦宗孔掘地三尺，寻觅到塔基，加以重建，基础和塔向一依旧制。到清光绪三年再一次焚于大火，邑人陈文铎等人募捐加以修复。

2016年，文峰塔重修封顶。

寺院东南建有总高58米，七层八面的文峰塔。该塔主体为钢混框架结构，外装饰木柱斗拱，顶上安装高12米的全铜鎏金宝刹，整体外观古朴玲珑。昔日塔影倒立凤城河中，有 “凤池笔颖” 之胜景，为古海陵八景之一。复建文峰塔不仅重现“凤池笔颖”之景，还在宝塔地宫安奉由世界僧伽会长、泰州籍高僧了中长老从斯里兰卡请回的佛祖释迦摩尼舍利。

文峰塔地上七层，每层以不同佛教故事为题材加以装饰，并由全世界108位高僧手印铜模安放其中，以得到加持。

北魏的历史特点也是佛造像发展的不可或缺的重要因素，在南北战乱，民不聊生，百姓家破人亡、流离失所的背景下，人口密集的黄河流域出现了 “白骨露于野，千里无鸡鸣” 的凄凉景象。这一时期，无论上层统治阶级，还是中、下层百姓，把解脱苦难寄托于刚传入中国的佛教和菩萨身上。《佛说作佛形象经》，《佛说造立形象福报经》等宣称雕塑或描绘佛像有 “恒生大富家，尊贵无极珍” 等好处。当时中国名僧借用印度佛教教义提出：只要虔诚 “念佛” 和 “观佛” 人死后便可往生极乐净土。在这种情况下佛像艺术应运而生并得到长足发展，官家或庶民无不造像念佛，以求尊贵平安。

北魏石雕刘保生造无量寿如来像

北魏景明三年（502年）

石高50厘米宽35厘米厚20厘米

辅伯造像碑北魏建明二年（531年）

1959年陕西省华县瓜坡出土

石刻“佛传故事”碑 北魏

北魏平城期石刻造像，法相肃穆悲苦

泰州南山寺中仅存的老建筑为大雄宝殿，属明中期风格，屋面继承唐代建筑手法。殿为庑殿重檐，楠木金柱，内外柱等高，脊桁下用叉手，斗拱为明式做法，梁枋上彩绘二龙戏珠等图案，瓦当、滴水上饰有龙凤图案，是中国古建筑史上至高等级的屋面式样。 

“法雨频施”是佛教用语，核心寓意为佛法如甘霖细雨，频繁且广泛地滋养众生，消解烦恼、启迪智慧、滋养善根。

它将佛法比作普降的雨水，不分亲疏、不分贵贱，平等惠及一切众生，既帮人摆脱痛苦困惑，又引导人走向觉悟正道，常用来形容高僧弘法、寺院教化的广度与深度。

金丝楠木是樟科楠属植物的珍贵木材，核心是楠木中显现金丝光泽的优质品类（以小叶桢楠为最佳），被誉为“中国国木”。其木质温润耐腐、纹理细密瑰丽（光照下现金丝）、自带天然香气（能驱虫），且极其稀有，历史上是皇家专用木，常用于宫殿、陵寝、高端家具与寺院栋梁（如泰州南山寺大雄宝殿的楠木金柱）。

“钟板堂”是禅宗寺院中存放并使用钟板法器的堂室，主要指禅堂。

钟板是禅堂的核心法器，由钟与板组成，通过不同的悬挂方式、形状与敲击组合，指挥僧众的行香、坐禅、止静、开静等作息，体现宗派宗风（如临济宗 “三板一钟”、曹洞宗 “三板三钟”等） 。

钟板堂即禅堂，也叫“选佛场”，是僧众集中修行、听开示、进行禅七等活动的场所。

文峯塔一层安奉着由世界僧伽会长、泰州籍高僧了中长老从斯里兰卡请回的佛迦摩尼舍利。

2011年，在台湾了中长老努力下，斯里兰卡国玛希扬格纳寺决定将该寺镇寺之宝，神圣的释迦牟佛舍利子移奉于中国江苏泰州南山寺。六月，“佛舍利迎奉盛典” 隆重举行。一时海众云集，古刹增辉，斯里兰卡僧王…行人等护送舍利而来，将供奉着佛舍利的多宝塔亲手移交给南山寺诸方大德法师和地方贤达之士。

四周有108位高僧手印铜模安放其中，得以加持。

青瓦覆檐，掩于市井烟火；梵音轻绕，漫过岁月尘霜。踏入泰州南山寺的那一刻，喧嚣便被一道朱门悄然隔断，只余古寺特有的静谧与清宁。

寺内古木苍劲，枝桠横斜，叶片在阳光下筛出细碎的光影，落在斑驳的石阶上。飞檐翘角间仍见旧时规制，饱染风霜却难掩那份庄重古朴。

漫步寺中，目光所及皆是岁月的痕迹。墙角蔓延的青苔，廊柱上模糊的刻痕，殿梁上褪色的彩绘，都在无声诉说着这座古寺的沧桑。南山寺历经千年风雨，见证了泰州城的兴衰更迭，却始终保持着一份从容淡泊。

找一处石凳坐下感受着这份难得的静谧，禅并非遥不可及，它藏在古寺的一砖一瓦中，藏在梵音的余韵里，藏在内心的安宁间。

2025年11月2日记