宁波奉化：溪口古镇蒋氏故居之宗祠和丰镐房

东方

浙江宁波奉化的溪口-滕头旅游景区，为国家5A级景区。其中，溪口古镇及其蒋氏故居是其最核心的历史文化景点之一。

悠悠剡溪流经溪口古镇，风光优美。剡溪之美，不仅在眼前的一汪碧水与岸畔苍劲的古树，更藏在它承载的文脉与烟火里。

澄澈的水面如镜，将天光、岸石与老树的虬枝尽数揽入怀中，静谧里带着水墨般的雅致。而岸边石阶、古朴民居，又让这山水多了份人间烟火气。这里既是王羲之、谢灵运流连的诗意溪涧，也是蒋氏故里的生活底色，走在溪边步道，既能感受“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”的千古诗意，也能触摸溪口古镇的鲜活日常。

前往参观蒋氏宗祠途中，见到溪口古镇武岭街的一家古玩店，门楣上“寶古齋”的匾额、两侧“天下為公”“大道之行”的木联，以及红底金字的春联“名山春艳藏品交友，古镇岁新文化兴邦”，都透着浓厚的民国文化气息与传统韵味。

蒋氏宗祠的“忠孝传家”门楼，不仅是溪口古镇的标志性建筑，也是蒋氏家族文脉与家国理念的集中体现。

匾额上的“忠孝传家”四字，既是蒋氏家族的家训，也承载着传统儒家伦理与民国历史的双重印记。

门楼红漆鎏金的精致雕刻、龙凤纹饰，搭配高悬的红灯笼，既显庄重威严，又透着江南宗祠的雅致气质。

建筑特色：采用徽派与民国风格结合的设计，红漆木构搭配鎏金雕刻，门楣上的龙凤纹饰与红灯笼营造出庄重又兼具烟火气的氛围。

蒋氏故居（蒋氏宗祠）的全国重点文物保护单位标识碑。

蒋氏宗祠的核心建筑，也是蒋氏故居景区的重要组成部分。

风格：典型的江南宗祠建筑，融合明清与民国时期的营造手法，白墙黛瓦搭配红漆木构，庄重雅致。

细节：屋顶的双龙戏珠灰塑、檐下的雕花构件，以及立柱上的楹联，都彰显着家族的显赫地位与文化底蕴。

功能：既是蒋氏家族祭祀祖先、举行宗族仪式的场所，也承载着溪口古镇的民国历史记忆。

蒋氏宗祠由新老两所祠堂合成。老祠堂重修于清康熈五十五年，供奉整个溪口蒋姓家族先祖，新祠堂建于上世纪30年代初，是蔣介石扩建丰镐房时，为安放三房堂前迁出的先祖神位而造，故又称“三房祠堂”。蒋介石亲题“忠孝传家”门额。

蒋氏宗祠是溪口蒋姓进行宗族活动的场所，诸如节日祭祖、红白喜事、家族修谱、庆祝盛典等都在这里举行。蒋介石曾在这里宴请族人、拜祭祖先、翻阅宗谱，现看演出，留下不少轶闻。

1949年5月16日，人民解放军最高统帅毛泽东曾发出指示：

“在占领奉化时，要告诫部队，不要破坏蒋介石的住宅、祠堂及其他建筑物”(《毛泽东文集》第5卷第290页）。本着这个精神，政府重修蒋氏宗桐，陈列有关史迹，供游客参观。

对联一：三径竹阴绿环曲水，卯封苍气红耀屏山。

对联二：孝悌家声远，仁慈世泽长。

对联一： “三径” 是蒋氏宗族常用的典故（对应汉代蒋诩），贴合蒋氏宗祠的宗族属性； “曲水”“屏山” 恰好对应溪口当地的山水景致（比如武岭周边的溪流、山景），让对联既含宗族底蕴，又融入溪口的地域特色。

对联二：“孝悌家声远，仁慈世泽长”这类伦理联，也是溪口蒋氏建筑中常见的家风类联句。

根据1888年《奉川蒋氏宗谱》中放大的溪口全景图，图中标示当时溪口面貌和蒋氏家族各支脉的居住状况。

蒋介石手书的《先系考序》考证溪口蒋姓的历史渊源。

图左：蒋介石后梁先祖——鄞县小盘山蒋宗霸墓。

图右：1947年，蒋宋夫妇曾亲往江苏宜兴寻根，在山亭侯蔣澄墓前留影。

图左：蒋介石先考——溪口桃坑山蒋肇聪肃庵墓。

图右：蒋介石宋代先祖——奉化三岭蒋浚明墓。

民国时期的溪口镇地图。“红框”中标注蒋氏的住宅丰镐房和祖坟。

蒋氏始祖迁入溪口前的世系图。

蒋氏宗谱对蒋介石从出生到东渡日本留学的记述。

蒋介石撰写的《亡弟瑞青哀状》。

蒋介石撰写的《哭母文》、《慈庵记》。

蒋介石为其父亲撰写的《肃庵府君行略》。

蒋介石为其祖父撰写的《玉表公行略》。

蒋氏宗祠立柱右-左短句和右-左长句分别组合成对联，即：

对联一：西原廣繼山亭正脉，北湖永繩陽羡宗支

西原：指蒋氏祖先的发源地之一，可能在今浙江一带。“西原”象征祖居之地。廣繼：广泛继承、延续。山亭正脉：山亭是蒋氏某一支系的堂号或地名，“正脉”表示嫡传正宗的血脉。

北湖：另一处与蒋氏有关的地名，可能在江苏或浙江北部。永繩：永远维系、传承。陽羡宗支：陽羡是古代地名（今江苏宜兴），这里是蒋氏的重要郡望之一，“宗支”指宗族的分支。

上联强调蒋氏在西原山亭一脉的正统传承，下联则说明北湖一支永远维系着陽羡的宗族血脉。整副对联表达的是祖源纯正、分支繁盛、血脉永续的主题。

对联二：周室分茅，誕衍瓜瓞綿綿即此武巘；毗陵受姓，繁毓螽斯蟄蟄至今錦溪

上联：周室分茅：古代帝王分封诸侯时，用茅草包裹泥土授予封地，称为“分茅胙土”。“周室分茅”指蒋氏得姓于周朝，是周王室的分支，带有尊贵血统之意。誕衍：诞生并繁衍。瓜瓞綿綿：出自《诗经·大雅·绵》，比喻子孙像瓜藤上的小瓜一样连绵不断，象征家族兴旺。武巘：地名，可能是蒋氏某支系的聚居地或发祥地。

毗陵受姓：毗陵是古代地名（今江苏常州），蒋氏在此受姓，成为独立姓氏。繁毓：繁荣生长。螽斯蟄蟄：出自《诗经·周南·螽斯》，螽斯是一种昆虫，古人用它比喻子孙众多、家族昌盛。錦溪：地名，今浙江奉化溪口一带，是蒋氏近代的重要居住地。

上联追溯蒋氏得姓于周室，子孙繁衍如瓜瓞般绵延不绝，至今在武巘之地；下联则说明在毗陵受姓后，家族如螽斯般繁盛，一直延续到今天的锦溪。整副对联强调的是得姓之尊、世系之远、子孙之众、家族之盛。

这两副对联分别从地理源流和历史得姓两个角度，展现蒋氏宗族的：

祖居地与分支（西原、北湖、陽羡、武巘、锦溪等地名）。

得姓渊源（周室分茅、毗陵受姓）。

家族繁衍（瓜瓞绵绵、螽斯蛰蛰）。

它们共同构成宗祠文化中对血脉传承、宗族荣耀、子孙兴旺的礼赞，既有历史厚重感，也有对未来的美好祝愿。

前排两柱右→左对联一：根深叶茂，繁花荫武岭；源远流长，时雨沛锦溪。

后排两柱右→左对联二：望云思祖德，观水溯宗风。

对联一：上联“根深叶茂，繁花荫武岭”：以植物生长为喻，“根深叶茂”象征蒋氏宗族根基深厚、子孙繁盛；“繁花荫武岭”点明武岭（今奉化溪口核心地标）是宗族聚居地，族人如繁花般遍布，荫护着这片故土。

下联“源远流长，时雨沛锦溪”：“源远流长”呼应宗族历史悠久、血脉传承不绝；“时雨沛锦溪”以“时雨”比喻祖德恩泽，如雨水滋养锦溪（溪口水系）一般，福泽后世子孙，让宗族在锦溪流域生生不息。

整联以自然意象串联地理与宗族，既点明武岭、锦溪的聚居地属性，又表达对宗族根基稳固、枝繁叶茂、福泽绵长的祈愿。

对联二：上联“望云思祖德”：化用“望云思亲”的典故，借仰望云天的动作，抒发对先祖德行的追念与敬仰，暗含“祖德如天，泽被后世”的深意。

下联“观水溯宗风”：以“观水”喻追寻源流，呼应“上善若水”的文化内涵，表达通过追溯宗族历史，传承先辈留下的家风与精神。

整联以“望云”“观水”的具象动作，将对先祖的缅怀与宗族精神的传承融为一体，是宗祠中典型的追远敬祖、弘扬家风的文化表达。

这两副对联共同构成蒋氏宗祠的精神内核：前排联以地理为锚，展现宗族的繁盛与故土的滋养；后排联以人文为魂，传递对祖德的追思与家风的延续，既贴合溪口蒋氏的地域属性，也承载着中华宗祠文化中“敬祖、追远、传家”的核心诉求。

这块“金紫世家”匾额是蒋氏宗祠的核心标识之一，它背后藏着蒋氏宗族的历史荣耀。

“金紫”直接对应蒋氏先祖曾获封的“金紫光禄大夫”这一高阶官职，象征着家族在古代的显赫地位与朝廷恩宠；“世家”则强调蒋氏是世代传承、文脉与仕宦传统不绝的望族。

这块匾额不仅是对外彰显门第的符号，更是向内提醒子孙铭记祖德、延续家风的精神载体，完美契合溪口蒋氏作为江南望族的身份与传承诉求。

祠堂内柱联：摩诃圣，远祖垂德礼；报本堂，孙裔聚云初。

“摩诃圣”直接呼应蒋氏先祖蒋宗霸与弥勒菩萨（摩诃萨）的渊源，点明宗族的神圣起源；“远祖垂德礼”则强调先祖留下的德行与礼制，是宗族传承的根基。

“报本堂”是蒋氏宗祠的核心堂号，点明场景；“孙裔聚云初”以“云初”比喻族人汇聚如祥云初聚，既表达子孙繁盛的景象，也暗含对宗族未来兴旺的祈愿。

图左：祖孙三代同游高雄西子湾。

图右：1954年9月，蒋经国与蔣纬国在台湾士林合影。

“爱敬堂”匾额：“爱敬”出自儒家伦理，《孝经》载“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”，体现宗族文化中“仁爱、敬祖”的核心价值观，是宗祠中彰显家风的标志性匾额。

“爱敬堂”是传统宗族建筑的常见堂号，多体现家族对“仁爱、敬祖、睦族”的价值追求，常作为宗祠的核心厅堂名称，承载祭祀、宗族议事等功能。

图上：衍桂堂匾额

“衍桂”取自“兰桂腾芳”的典故（“桂”象征家族子弟科举及第、人才辈出），“衍”是延续、传承之意，“衍桂堂”寓意家族文脉延续、英才辈出，是传统宗族建筑中寄托“崇文重教、子孙兴旺”的堂号。

“衍桂堂”是宗祠内承担家族文化传承、子弟教化功能的厅堂，匾额传递宗族对“文脉延续、人才兴盛、品格修善”的期许。

图左下：蒋介石在蒋浚明墓前留影。

图右下：蒋介石宋美龄夫妇与蔣经国等在剡溪边欣赏夜景。

“鄉國望隆”是溪口蒋氏宗祠正厅的核心匾额，黑底金字，庄重醒目。

字面释义：“鄉”指家乡溪口及周边乡邻，“國”指国家层面，“望隆”即声望崇高。整体意为蒋氏家族在地方与全国都享有极高声望。

历史背景：此匾额是蒋氏家族地位的象征，既彰显其在溪口乡邻中的威望，也呼应其在民国时期的政治影响力。

文化意义：它是江南望族宗祠的典型标识，承载着传统社会对家族名望与德行的推崇，也是溪口作为民国重要历史地标的实物见证。

蒋氏宗祠的正厅隔扇门，属于江南宗祠建筑的典型构件。

结构与工艺：整套隔扇由多扇组成，上部为红底金字的楹联，中间是镂空木格，下部是雕刻精美的裙板，题材多为二十四孝、历史典故等传统故事，木雕工艺细腻，兼具装饰性与教化意义。

文化功能：这类隔扇既是宗祠的隔断，也是家族礼制与文化的载体，红底楹联的内容多为颂扬先祖德行、传承家族训诫，与“鄉國望隆”匾额相互呼应，共同彰显蒋氏家族的声望与文化传承。

历史价值：作为民国重要历史建筑的一部分，这些隔扇门不仅是江南木雕工艺的实物见证，也承载着溪口蒋氏家族的历史记忆，是研究近代家族文化与建筑艺术的重要遗存。

蒋氏宗祠的核心厅堂，上方红底金字的“永思堂”匾额是这里的标志性物件。

匾额含义：“永思”意为“永远追思先祖”，是传统宗祠的核心精神，体现蒋氏家族对先祖的缅怀与礼制传承。

建筑格局：厅堂采用江南宗祠典型的对称布局，黑柱金字楹联、雕花隔扇门与红底匾额相互呼应，庄重肃穆。两侧的“鄉國望隆”等匾额，进一步彰显家族声望。

历史价值：作为蒋氏家族的祭祀与议事场所，永思堂不仅是江南宗祠建筑的代表，更承载着近代中国家族史与政治史的双重记忆。

蒋氏宗祠永思堂的柱联：名標郡史家聲舊，祀重宗祊世澤新。

名標郡史：“標”通“标”，指蒋氏家族的名望与事迹被载入地方郡志史册，彰显家族历史地位。

家聲舊：“舊”指家族世代传承的声望与门风历久弥新，延续不衰。

祀重宗祊：“祊（bēng）”指宗庙中祭祀祖先的场所，此处代指宗祠；整句意为“重视在宗祠举行的祭祀大典”，体现家族对礼制的恪守。

世澤新：“澤”指福泽、文脉。整句寓意家族的恩泽与文化将在后代中延续并发扬，不断焕发新的生机。

这副对联既颂扬蒋氏家族载入史册的显赫声望，也强调宗祠祭祀作为家族传承核心的重要性，与“永思堂”匾额的追思精神一脉相承，共同彰显江南望族的文化底蕴与礼制传统。

“寿耉咸钦”匾额：

寿：指长寿、福寿，代表生命绵长。

耉（gǒu）：指年老而德行高尚的人，是对家族中年高德劭先辈的敬称。

咸：意为“都、全”，表示范围。

钦：指钦敬、敬佩，体现众人的尊崇态度。

整体意思是：家族中那些长寿且德行高尚的先辈，受到所有人的共同钦敬与推崇。

这一匾额与蒋氏宗祠“永思堂”“鄉國望隆”等标识相互呼应，既颂扬家族先辈的德寿兼备，也彰显蒋氏家族在传统社会中的声望与地位，是江南望族宗祠文化的典型体现。

溪口蒋氏宗祠内的“文元堂”匾额，是蒋氏家族支脉的堂号标识。

文元：“文”指文脉、文治，“元”有“首、尊”之意，既寓意家族以文立身、崇尚文化传承，也暗含对科举功名（如“文元”为科举乡试头名的别称）的推崇，体现江南望族“耕读传家”的传统。

堂号功能：作为支脉堂号，“文元堂”不仅是蒋氏家族分支的身份标识，也承载着该支脉对文化修养与家族声望的追求，与宗祠整体“永思堂”“鄉國望隆”的精神内核一脉相承。

蒋氏宗祠由多个支脉堂号组成，“文元堂”是其中之一，它反映蒋氏家族内部的分支传承与文化认同，也是研究近代江南家族组织结构的重要实物。

对联：堂阁列铜壶，允推望族（下二图右）；班员联玉笋，竞羡名家（本图左）。

上联：“铜壶”是古代计时礼器，象征家族礼制严谨、传承有序；整句意指蒋氏宗祠规制完备、家风端肃，堪称名门望族。

下联：“玉笋”比喻人才辈出、俊彦如林；整句赞扬蒋氏家族子弟俊秀出众，为世人所钦羡，彰显家族声望。

文化延伸：这副对联是溪口蒋氏宗祠“永德堂”的核心楹联，既贴合宗祠祭祀的庄重氛围，也呼应蒋氏家族标榜的“忠孝传家”门风。

蒋介石家族从十三代至三十代世系表。

溪口蒋氏宗祠内的“永德堂”区域。

匾额“永德堂”：这是蒋氏宗祠的重要堂号之一，寓意蒋氏家族传承德行、永守家风。匾额为黑底金字，风格庄重古朴，是宗祠建筑的标志性装饰。

溪口蒋氏派传世系图：墙上的展板详细记载溪口蒋氏的家族世系，是研究蒋介石家族谱系的重要实物资料，和之前的十三代至三十代世系内容相关。

溪口蒋氏宗祠内的古戏台，是宗祠建筑群的重要组成部分。

古戏台是宗祠举办祭祀仪式、宗族庆典时演剧酬神的场所，既承担着敬祖娱神的礼制功能，也为族人提供公共文化活动空间。

戏台为典型的江南水乡戏台形制，采用歇山顶设计，飞檐翘角，木构雕刻精巧，顶部的藻井结构兼具声学与美学效果，能让演出声音更清晰地传向宗祠院落。

蒋氏宗祠的戏台曾见证蒋氏家族的重要仪式，如今作为溪口景区的核心遗存，它也是浙东宗祠建筑与宗族文化的活化石。

戏台两侧柱联：大文章只此人情物理，名将相无非孝子贤孙。

其内涵深厚，贴合宗祠与戏台的双重场景。

上联：“大文章”既指戏台上演绎的剧目，也引申为世间的人生百态。整句寓意戏剧的核心是展现真实的人情世故与事物规律，好的作品都扎根于生活本质。

下联：点明传统伦理的核心逻辑——历史上的名臣将相，本质都是恪守孝道、德行端正的后辈。它呼应蒋氏家族“忠孝传家”的门风，也强调宗族对子孙品行的要求。

这副对联将戏台的娱乐功能与宗祠的教化功能融为一体，既表达对戏曲艺术的深刻理解，也传递家族对伦理纲常的推崇，是浙东宗祠文化与传统戏曲文化结合的典型体现。

蒋纬国生平简介。

幼年蒋纬国在宁波照相馆留影。

1927年，蒋介石（右一）、蒋纬国

右二）、吴忠信（左）在蒋母墓前留影。

1930年，蒋介石与纬国在河南归德车站前留影。

蒋纬国与表兄竺培风及王世和合影。

蒋纬国与其结发妻子石静宜对弈。

蒋纬国夫妇与儿子孝刚。

蒋纬国夫妇与宋美龄合影。

蒋介石给蒋经国、蒋纬国的训示。《為國盡忠》：这是蒋介石写给蒋纬国的题词，用“国民政府军事委员会用笺”书写，要求他以国家为重、忠诚履职，体现对蒋纬国军事生涯的期许。

《温古知新》：这是蒋介石写给蒋纬国的手札，“温古知新”出自《论语》，叮嘱他既要研习历史与旧学，也要关注新知，兼具修身与治学的要求。

《动静之心》：这是蒋介石抄录的一段儒家修身文字，内容源自《庄子》与宋明理学，强调“静心”“顺意”“常定”，教导两子涵养心性、沉稳处世，是典型的传统庭训。

这些手书训示更侧重修身治学与职业期许，和西安事变遗嘱类的政治训示形成互补，完整呈现蒋介石对两子“家国同构”的培养逻辑。

蒋介石在民国二十二年（1933年）写给蒋经国、蒋纬国的手书训示原件复制品，内容更侧重治学修身与孝道伦理。

治学三病（右上）：开篇点明“后生不信学，有三病”：一是沉迷享乐、荒废学业，不知学问可安身立命；二是好高骛远、空谈阔论，缺乏务实精神。这是蒋介石对两子学业态度的直接警示。

真才与求学（左上）：强调“才不知真，才从讲学中出；性根灵透，遇大事如湛虚刈薪”，要求他们通过扎实讲学涵养真才，面对大事保持心境澄澈、果断应对；同时提醒“讲学多假，不知真从假中出，彼既假矣，我从假中出”，教导他们辩证看待学习中的虚实。

孝道伦理（左下）：引用儒家思想，提出“理无定在心之所安即是理，孝无定法亲之所安即是孝”，将“心安”作为伦理准则的核心，既符合传统孝道，也暗含对两子品行修养的深层要求。

务实诫勉（右下）：以“弃其真是因噎废食也”训诫两子，反对因害怕失误而放弃真理的怯懦行为，鼓励他们务实进取，呼应蒋介石对家族子弟“经世致用”的期许。

这些训示以儒家伦理为根基，融合蒋介石的个人政治理念，是其“家国同构”教育观的集中体现。

蒋介石在民国二十四年（1935年）写给蒋纬国的手书原件复制品，核心围绕“修身、传家、担当”展开。

右上：传家之训

开篇点明“士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福”，主张以“谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德”为传家根本，反对为子孙谋求物质财富，体现传统士大夫“耕读传家”的价值观。

左上：修身之则

强调“士大夫当为天下养身，不当为天下惜身”，要求蒋纬国克制嗜欲、戒除忿怒、节制饮食，以“规利害、避劳怨、营居室、守妻子”为养身底线，将个人修养与家国责任绑定。

下方：生日勉示

这是蒋纬国二十四岁生日时，蒋介石在开封车站的手书，以“此惜身也，养身者正，而大惜身者，谨而细”训诫他，提醒其在军旅生涯中既要爱惜自身，更要严谨细致、恪守原则。

这些训示既延续儒家“修身齐家”的伦理传统，也融入蒋介石对蒋纬国作为军人的职业期许，是其“家国同构”教育观的典型体现。

蒋介石的三幅手书原件复制品，兼具修身训诫与个人感悟，体现他对两子的教育理念。

左下：修身训诫

“虚心涵泳，切己体察”是源自儒家治学与修身的经典主张。“虚心涵泳”指以谦逊的态度深入领会道理；“切己体察”则要求将所学与自身行为对照反思。这是蒋介石教导两子治学与修身的核心方法。

左上：题咏诗句

这是一首写景抒怀诗：“朝霞吐旭日，晓月舞清风。雪山千古冷，独照峨眉峰。” 以雪山、峨眉峰的意象寄托孤高自持、坚守志节的情怀，也暗含对两子在乱世中保持风骨的期许。

​西安事变感悟

这是蒋介石在西安事变后（民国二十四年，1935年）的手札，以“争什一功名，求福者必造福；追福者必享福，而长求福者必造福，而短求福者必享福”训诫两子，将“造福”与“享福”的辩证关系和家国责任绑定，反思事变后对个人与家族命运的思考。

这些手书既延续了蒋介石“家国同构”的教育逻辑，也融入了他经历重大政治事件后的个人感悟，是理解蒋氏家族传承的重要实物资

1945年6月，蒋介石与蒋纬国在汉中合影。

典型的徽派/江南宗祠建筑外观，也是蒋氏宗祠的标志性特征：

墙体：以斑驳的青砖灰瓦为主体，墙面风化痕迹明显，是岁月沉淀的见证。

马头墙：屋顶采用阶梯状马头墙（五岳朝天式），轮廓起伏有致，兼具防火与装饰功能。

门窗：上层为拱形窗，下层为方形窗，搭配深色木门，白灰勾勒边框，简洁古朴。

风格：整体呈现明清时期江南建筑的典雅厚重感，木雕、砖雕等细节虽历经磨损，仍能看出工艺精湛。

以奉化溪口蒋氏宗祠为例，其外墙与图中风貌高度吻合，且新祠部分还融入西洋拱窗元素，是中西合璧的建筑缩影。

溪口蒋氏宗祠（新祠）的大门，是民国时期中西合璧建筑的典型代表：

建筑风格：门楣上方是中式传统砖雕，雕刻着戏曲人物与吉祥纹样，工艺精湛；下方是西洋式拱形门洞，搭配铁艺花饰大门，兼具中式古朴与西式雅致。

历史背景：新祠建于20世纪30年代，是蒋介石为安置家族先祖神位所建，这种中西融合的设计，也反映当时蒋氏家族在传统与现代之间的探索。

细节特征：屋顶的镂空瓦当、砖雕的回纹边框，都延续江南宗祠的礼制传统；而拱门、铁艺门则融入民国时期西风东渐的建筑潮流。

溪口蒋氏宗祠（老祠）的牛腿木雕，属于江南宗祠建筑的经典构件：

功能与工艺：牛腿是支撑屋檐的木质构件，兼具结构承重与装饰功能。这些木雕采用深浮雕技法，人物衣袂纹理清晰，战马姿态生动，是民国时期浙东木雕的精品。

题材内容：雕刻多为《三国演义》《水浒传》等古典戏曲故事，如“关羽千里走单骑”“张飞喝断当阳桥”等，既体现家族尚武崇德的价值观，也通过戏剧人物传递忠孝节义的传统伦理。

色彩与保存：以蓝底衬深褐木雕，保留民国时期的原始彩绘，虽历经风化，仍能看出当年的工艺水准。

蒋氏宗祠的木雕牛腿是溪口“武岭十景”之一，它不仅是建筑美学的体现，更承载着蒋氏家族的历史记忆与地域文化符号。

奉化溪口武岭街上的“武岭古井”，也叫“六角井”，是当地标志性的历史遗存。

它以花岗岩砌成六角形井圈，是江南地区常见的水井形制。这种设计既利于稳固结构，也契合“六六大顺”的传统吉祥寓意。它是明清时期溪口居民的主要饮水源，见证武岭街从清末商埠到民国重镇的变迁。如今它虽不再作为饮用水源，但仍作为历史地标保留，井圈的斑驳痕迹与棱角磨损，都是岁月的印记。

溪口古镇入口处的“奕叶流芳”石牌坊，采用五间四柱三楼的传统石牌坊样式，通体为花岗岩打造，雕刻着龙凤、祥云、蝙蝠等吉祥纹样，工艺精细，既保留明清礼制建筑的庄重，又兼具江南建筑的雅致。

​牌坊正中的“奕叶流芳”，是宗祠、牌坊上常见的匾额题字，寓意家族世世代代传承美名、恩泽绵延。

这座石牌坊为现代复建，融合传统工艺与当代设计，既延续古镇的历史氛围，也成为游客打卡溪口的标志性景观。

奉化溪口的武岭桥，是连接溪口古镇与剡溪对岸的标志性景观桥梁。

桥身采用花岗岩材质，栏板雕刻着云纹、瑞兽等传统纹样，桥面上布置了色彩鲜艳的花箱，兼具实用功能与景观美感。

它横跨剡溪，是从古镇前往雪窦山景区的必经之路，站在桥上可眺望武岭山与剡溪的山水风光，也是拍摄溪口全景的绝佳位置。

武岭桥最初为木桥，后经多次改建。如今的桥梁既保留江南水乡的雅致风格，也融入现代工程设计，成为溪口旅游的重要打卡点。

溪口武岭街上的“周顺房”老屋，也被称为“蒋家隔壁的钉子户”，是当地极具传奇色彩的历史民居。

它是清末民初的木结构民居，屋主周顺房家族世代居住于此。当年蒋氏家族扩建丰镐房时，因屋主不愿搬迁，最终保留这处仅数十平方米的老屋，成为民国时期“强邻不迁”的趣闻。

老屋为典型的浙东水乡民居，白墙黛瓦、木构门面，门头“周顺房”的蓝底黑字匾额仍保留着原始风貌，墙面的风化痕迹与周边民国建筑形成鲜明对比。

如今它既是溪口古镇的“网红”打卡点，也成为民间与家族势力博弈的历史见证，其“钉子户”的故事至今仍被游客津津乐道。

登科阊门，是丰镐房建筑群的重要侧门。

“登科”寓意家族子弟科举及第、仕途顺遂；“阊门”是传统大户人家的侧门形制，兼具通行与礼制功能。这处门的命名，体现蒋氏家族对子孙科举入仕、光耀门楣的期许。

它采用民国中西合璧风格，花岗岩拱形门洞搭配石质抱鼓石，门楣题额“登科阊门”的字迹虽历经风化仍清晰可辨，墙面的斑驳痕迹也保留着历史原貌。

作为丰镐房的侧门，它曾是家族子弟外出求学、赴考的专用通道，也承载着蒋氏家族对后代学业与仕途的双重期许，如今是溪口古镇中体现传统宗族文化的小众打卡点。

蒋氏故居（丰镐房）的全国重点文物保护单位标识碑，1996年由国务院公布。

丰镐房作为蒋氏故居的核心建筑，是全国重点文保单位，也是溪口最具代表性的民国民居。

丰镐房是蒋介石的故居宅院，融合江南传统民居与民国西洋建筑风格，内部木雕、砖雕等构件工艺精湛，承载着蒋氏家族的历史记忆。

标识碑的设立，体现国家对这一近现代重要史迹及代表性建筑的官方认定与保护，如今它也是溪口古镇的核心文化地标。

蒋氏故居核心建筑——丰镐房的入口，正在修缮。

丰镐房是蒋介石与蒋经国父子的故居宅院，以西周都城“丰京”“镐京”命名，寓意家族兴旺、基业稳固。它融合江南传统民居的精巧与民国西洋建筑的大气，是溪口最具代表性的历史建筑之一。

门头的“丰镐房”匾额为黑底金字，是民国时期的原物。

丰镐房内保留着蒋氏家族的生活场景，其木雕、砖雕、石雕“三雕”工艺尤为精湛，尤其是大堂的“百子图”木雕，堪称浙东民居工艺的精品。

丰镐房内的“素居”入口，是蒋经国与妻子蒋方良在溪口的居所。

入口采用民国中西合璧风格，青砖砌筑的拱门上装饰着蓝底白花的西洋纹样，门楣“素居”二字寓意居所简朴雅致，与丰镐房的庄重形成对比。

这里是蒋经国从苏联回国后在溪口的生活住所，保留着他与家人居住时的布局，屋内陈设还原民国时期的生活场景，是了解蒋经国早年生活的重要场所。

“素居”的设计既体现蒋氏家族的低调家风，也反映民国时期中西建筑文化的融合，如今是丰镐房内的重要参观节点。

这两处门洞上的“格物”与“致知”，正是丰镐房里体现蒋氏家族治学理念的题字。

格物：是探究事物本质与规律的过程，意在鼓励子孙穷究事理、务实求真。

致知：是通过探究事理获得真切通透的认知，旨在培养明达智慧的素养。

这两个词出自儒家经典《大学》，是“修身、齐家、治国、平天下”的起点。在丰镐房的门洞上题刻此语，既体现江南望族重治学、修身的家风，也寄托蒋氏家族对子孙探究事理、传承家声的期许，是传统士大夫治学理念在民居中的具象表达。

丰镐房的官方介绍牌：丰镐房的名字取自西周都城“丰京”与“镐京”，蒋氏家族以蒋介石承继“周房”、属“周”字辈为由，将分给蒋介石（瑞元）、蒋瑞青的宅院分别命名为“丰房”“镐房”，合称“丰镐房”，寓意家族基业稳固、兴旺绵延。

其始建于清末，1932年蒋介石主持扩建，1935年完工，现有房屋49间，占地4800平方米，建筑面积1850平方米，是典型的江南旧式世家府第，融合传统民居的精巧与民国建筑的大气，木雕、砖雕、石雕工艺精湛。

素居：前厅门额题“素居”，楼上设佛堂，是蒋介石原配毛福梅诵经礼佛的场所。

报本堂：后堂为蒋家祭天祭祖的核心空间，神龛供奉蒋介石曾祖以下四代牌位，左右厢房分别是毛福梅、宋美龄的居所，蒋经国也出生于此。

蒋母旧居：西厢旁的独立小楼，是蒋介石母亲王采玉的故居，保留着家族早期生活场景。

蒋介石生平简介的官方说明牌：

出身与早年：1887年生于溪口玉泰盐铺，早年在溪口、宁波等地求学，后赴日本学习军事并加入同盟会，参与辛亥革命。

政治军事经历：追随孙中山，曾任黄埔军校校长、北伐军总司令；1927年实行反共清党，建立南京国民政府，后担任国府主席、国民党总裁等职。

与溪口的关联：兼任溪口武岭学校校长、奉化孤儿院名誉董事长，溪口是他重要的家乡据点。

晚年与逝世：1949年离开溪口并前往台湾，1975年在台北病逝。

这是丰镐房景区内的标准展陈内容，以时间线清晰呈现其生平脉络，既包含个人经历，也关联中国近现代史的关键事件，是游客了解蒋氏家族与溪口历史的重要参考。

丰镐房传统江南民居建筑前，有景区修缮用的临时宣传围挡“溪口 等您每一天！”景区旅游宣传语，搭配雪窦山、剡溪等溪口标志性景观图，意在吸引游客探访这座兼具人文历史与山水风光的古镇。

古建筑采用浙东民居典型的马头墙、黛瓦木构，屋顶的脊饰也保留传统工艺，是蒋氏故居的核心景观。

其为典型的江南水乡“五凤楼”马头墙建筑，层层叠叠的飞檐翘角如振翅欲飞的凤凰，灰白墙面与黛瓦相映，既有古建筑的庄重古朴，又带着灵动飘逸的美感。

岁月沉淀的斑驳痕迹，让每一道纹理都藏着故事，在老树枝桠的映衬下，宛如一幅凝固的水墨画卷，典雅又充满诗意。

这蒋氏故居丰镐房的“五凤楼”，是江南民居的经典形制。五座高低错落的马头墙像五只展翅欲飞的凤凰，兼具防火、防风的实用功能与美学价值。

墙面的斑驳痕迹与精致的砖雕细节，既承载着蒋氏家族的历史记忆，也体现江南古建筑“天人合一”的营造智慧。

又一处蒋氏故居丰镐房精美木雕牛腿，属于江南民居建筑的经典构件。

工艺特点：采用高浮雕、透雕等技法，层次丰富、细节饱满，人物衣袂、兽纹毛发都刻画得栩栩如生，展现清末民初浙东木雕的精湛技艺。

文化内涵：木雕内容多取材于《三国演义》《封神演义》等古典名著，或是“福禄寿喜”等吉祥寓意的图案，既承载着家族对礼教秩序的推崇，也暗含着对子孙兴旺的期许。

建筑作用：这些牛腿不仅是支撑屋檐的受力构件，更是建筑的装饰亮点，让古宅在实用之外更具艺术价值与文化厚重感。

家世：武岭蒋氏源自江苏宜兴，远祖是东汉的面亭侯蒋澄。

五代时，蒋光（字延恭）为迁居四明的第一世祖。其次子宗霸，号摩诃居士，居奉化三岭（今大桥镇辖区），子孙繁衍，四世蒋浚明，宋神宗时为金紫光禄大夫，是武岭蒋氏最显赫之祖。

元代，第十三世仕杰迁居溪口，累世事农，至晚清，第二十六世，蒋介石的祖父斯千开始经商。

家庭：蒋介石有三兄弟三姐妹，其中妹瑞菊、弟瑞青早殇；先后娶四房妻室；有二子：经国、纬国；下有四个孙子，一个孙女，八个曾孙。

家产：1895年8月蒋肇聪去世，次年兄弟分家，蒋介石分得老屋3间、田24亩和周坑一爿竹山。蒋介卿分得玉泰盐铺，毗连房屋及可收债务。

1921年毛福梅主持家务后，买进田30余亩。30年代前期，丰镐房扩建，建筑面积增至1850平方米。

宋美龄(1898-2003)，海南文昌人，毕业于美国威尔斯利学院，1927年12月与蒋介石结婚。

姚冶诚( 1889-1967)，江苏吴县人，蒋介石之侧室。

陈洁如(1906-1971), 浙江镇海人，蒋介石之侧室。

毛福梅(1882-1939)，奉化岩头村人，蒋介石之元配，生子经国。

蒋氏故居丰镐房内的一处厅堂陈设，属于典型的江南大户人家会客空间。

布局特点：采用对称式布置，正中的方桌与两侧太师椅是传统中式厅堂的核心配置，既体现礼制秩序，也营造出庄重雅致的待客氛围。

书画解读：遵循传统从右到左的阅读顺序，右侧对联为“风清兰室春长在”，左侧为“日照松门晓不扃”，以兰、松的意象传递清雅高洁的家风追求。上方匾额“達觀”意为豁达看待世事，墙面的花卉条屏则增添文人雅趣。

文化内涵：整个空间的陈设与书画，既展现蒋氏家族的文化品位，也反映近代江南士绅阶层的生活美学，是了解民国时期家族宅院文化的鲜活样本。

蒋母旧居：蒋介石在玉泰盐铺出生后第二年，因邻居失火，玉泰盐铺遭焚毁。蒋介石随父母迁回这幢祖宅居住。不久，盐铺重建复业，但家眷则不再迁往。在此，蒋母又生一子二女。以后蒋介石扩建丰镐房时，特地保留这幢祖宅。

蒋介石母亲王彩玉。

王采玉(1864-1921)，蒋介石之母，嵊县葛竹村人，初嫁奉化跸驻乡曹家地村俞某，夫亡，回娘家进金竹庵带发修行，23岁再嫁溪口蒋肇聪。

蒋氏故居丰镐房内的蒋母王采玉卧室。

房间内的核心是这张雕花木制拔步床，又称“千工床”，耗费上千工时打造，床檐、围栏布满繁复的木雕纹样，既体现江南富家的起居规格，也暗含着对长辈的敬重。

全屋以朱红为主色调，搭配古朴的木质家具与洗漱铜盆，还原清末民初江南乡绅家庭的居住风貌，也能看出蒋母生活讲究却不张扬的特质。

这里不仅是蒋母晚年生活的场所，也是蒋介石早年返乡居住时的重要空间，留存着家族生活的真实印记，是了解蒋氏家族早期生活的重要实物场景。

蒋介石率一家祭扫生母王采玉墓。

蒋肇聪(1842-1895)，蒋介石之父，字肃庵，清国学生，经营玉泰盐铺。图为蒋介石率一家祭扫父肇聪墓。

蒋介卿(1875-1936)，又名周康，锡侯，蒋介石之兄，生子国秉，女华秀。

蒋瑞春(1871-1947)蒋介石之姐，生三子一女。

蒋瑞莲(1890-1937)，蒋介石之妹，生一子一女。

蒋介石在家乡探亲访友。

蒋介石在葛竹村拜访舅父。

各个时期的蒋介石。

蒋经国(1910-1988)，字建丰，蒋介石之长子。

蒋纬国(1916-1997)，字建镐，蒋介石之次子。

“孝子梯”：丰镐房这幢独立两层小楼，系蒋家祖传的二间一弄祖房。这里是蒋母王采玉与年少蒋介石的居住地。上世纪30年代初，新宅建成时，这幢祖房通过一条过廊与新宅相连。此时，蒋母王采玉离世已经十余年，但蒋介石还是象征性地命人在祖居修一条极小的楼梯，意为小脚的母亲“魂兮归来”探望老宅，可双手扶梯上楼。后人称这条不太方便常人上下的小楼梯为“孝子梯”。

蒋氏故居丰镐房内的一处厅堂书画陈设。

匾额为“如意”二字，中间配文《论语》名句“人无远虑，必有近忧”等内容，传递出豁达处世、深谋远虑的人生态度，是传统士绅阶层精神追求的体现。

下方四幅是山水条屏，以浅绛山水技法绘就，构图疏密有致，兼具文人画的雅致与写实性，既装点厅堂，也彰显主人的文化品位。

这类书画陈设是江南大户人家厅堂的标配，既满足装饰需求，也通过文字与画作传递家族的精神内核，是了解近代江南乡绅文化的重要细节。

毛福梅罹难处：1939年12月12日，侵华日机对溪口镇丰镐房、文昌阁等目标进行野蛮轰炸。蒋经国之母毛福梅出后门躲避，不料刚出后门，炸弹在后弄邻宅爆炸，墙倒被压而罹难。

丰镐房厨房，具有旧时浙东农村小康人家特征，三眼灶、羹橱、灶前桌、八仙桌等一应俱全。蒋介石与毛福梅协议离婚后，毛仍是丰镐房的“大师母”。蒋宋每回溪口，毛总是以礼相待，在此悉心烹制蒋爱吃的鸡汁芋艿、梅干菜烤肉、咸菜黄鱼汤等溪口土菜和点心。1939年12月12日，侵华日机轰炸溪口，毛福梅在厨房外后弄遇难，后窗铁栅栏，依旧可见被弹片所折损的印痕。

1939年12月12日，六架侵华日机，对溪口多个目标进行第一次狂轰滥炸，丰镐房成为重点目标。其中一颗炸弹落在厨房后弄爆炸，窗户的实心铁棂被弹片削去半截。这个痕迹，如今还完整地保存着，成为日寇对溪口人民犯下滔天罪行的

一个“铁证”。

蒋氏故居丰镐房地处溪口三里长街东段。蒋家族中长辈以蒋介石承袭“周房”，在宗谱中属“周”字辈为由，推及西周丰邑、镐京两座都城之名，定房名“丰房”、“镐房”给瑞元（蒋介石）、瑞青两兄弟，两房合一称作“丰镐房”。1932年，蒋介石着手扩建丰镐房，至1935年新宅告竣，大小房屋骤增至49间，占地4800平方米，建筑面积1850平方米。

丰镐房富有江南旧式世家府第的特色。前厅门额“素居”，楼上设有佛堂，是毛福梅诵经之地。后堂“报本堂”为三间高顶平屋，这里是蒋家敬天祭祖之地，神龛内供奉蒋介石曾归以下四代神位牌，报本堂之左西厢房楼上为蒋元配毛福梅居所。之社东厢房楼上是宋美龄的住地。1910年4月27日，蒋经国出生在这里，西厢房西侧有一幢独立的二层小楼，原系祖传的三间房屋，为蒋母王采玉旧居。

丰镐房保留蒋氏家族日常生活重要场景，丰镐房是全国重点文物保护单位“蒋氏故居”重要组成部分之一。

蒋氏故居丰镐房内的“寓理帅表”匾额与屋顶双龙装饰。

匾额“寓理帅表”意为秉持事理、为人表率，体现蒋氏家族对礼教与德行的推崇，是江南大宅厅堂彰显家风的典型配置。

屋顶的黄色双龙雕塑是传统礼制建筑的符号，龙纹在古代是皇权与尊贵的象征，此处用双龙装饰既凸显宅院的显赫地位，也暗含丰镐房作为蒋氏家族的核心宅院，这类装饰与匾额不仅是建筑美学的体现，更承载着近代江南望族的身份标识与文化内涵。

丰镐房里的“寓理帅气”匾额，这是蒋介石在1949年为蒋经国40岁生日所题，原迹现存于蒋氏故居的报本堂内。

“寓理帅气”四字源自《孟子》，“寓”指包藏、寄托，“理”指道理、理性，“帅”指统帅、支配，“气”指气质、情绪。整体意思是要用内心的理性来统御自身的情感与气质，为人处世需克制任性、保持理智。

匾额左侧的跋文记录蒋介石多年默诵《孟子·养气章》的感悟，他以此训诫儿子要修身克己、卓然自强。

其左侧小字跋文全文如下：

每日晚课，默诵孟子“养气”章。十五年来，未尝或间，自觉于此略有领悟。又常玩索存心养性之‘“性”字，自得四句曰：“无声无臭，惟虚惟微，至善至中，寓理帅气。”为之自箴；而以寓理之“寓”字，体认深切，引为自快；但未敢示人。今以经儿四十生辰，特赘此“寓理帅气”以代私祝，并期其能切己体察，卓然自强，而不负所望耳。

中华民国三十八年四月二十日 中正题

此外，

丰镐房的双龙抢珠砖雕屋顶，是蒋氏故居建筑的标志性装饰之一。

建筑位置：位于丰镐房的报本堂屋顶正脊，是传统江南民居与官式建筑装饰结合的典范。

文化寓意：黄色琉璃砖烧制的双龙造型威严，中间的人物砖雕为福禄寿三星，既体现传统礼制文化，也暗含蒋氏家族对福寿安康、家族兴旺的祈愿。

工艺特色：采用灰塑与砖雕结合的工艺，历经数十年仍保存完好，是民国时期浙东建筑装饰的精品。

这是浙江宁波奉化溪口蒋氏故居（丰镐房）内的建筑彩绘墀头（chí tóu），属于江南传统民居的装饰构件。墀，本义指台阶、门槛，这里指建筑外墙转角处的装饰构件；“头”是构件名称的后缀，

其采用“灰塑+彩绘”工艺，以白色为底，搭配黑色线条勾勒纹样，局部用黄、橙等色彩点缀，兼具加固墙体与美化建筑的作用。

最上方的人物彩绘：描绘传统文人或隐士形象，体现江南民居“耕读传家”的文化内核。

​中间的花卉、草木图案：如兰花、梅花、枇杷等，暗含高洁、坚韧、丰收的吉祥寓意。

​底部的回纹与灯笼纹样：回纹象征“富贵不断头”，灯笼则寓意阖家团圆、喜庆祥和。

​历史背景：这类彩绘墀头是民国时期浙东民居的典型装饰风格，在蒋氏故居的建筑群中多处可见，既保留江南传统建筑的审美特色，也融入蒋氏家族的文化偏好。

告示：楼上原为毛福梅卧室和诵经的佛堂、宋美龄卧室及蒋经国补办婚礼时的婚房等。因建筑老化，空间狭小，为保护文物建筑和游客安全，暂不开放，敬请谅解!

溪口古镇，蒋氏宗祠与丰镐房，青砖黛瓦映着剡溪波光，楹联、匾额等藏着百年风云，江南、徽派与民国风建筑相映成趣，自然灵秀与历史沉淀共生。

漫步其间，既有山水闲情，亦有岁月回甘。