潮州龙湖古寨素有“‌潮居典范、祠第千家、书香万代‌”之美誉。‌

老宋

潮州龙湖古寨位于广东省潮州市潮安区龙湖镇护堤路旁，地处韩江中下游之滨。

龙湖古寨（常被误称为“龙潮古寨”）位于广东省潮州市潮安区，始建于‌南宋绍兴二年（1132年）围寨于明代，繁盛于清代，是潮汕平原历史上最繁华的古村落之一；寨内“三街六巷”格局按九宫八卦营建，荟萃了宋、明、清等各时期建筑风格，宗祠、家庙百余座，体现了潮州民居的典范；同时，这里人才辈出，历史上培育了众多进士和举人，彰显了深厚的文化底蕴。‌

龙湖古寨因西、南、北三面环有池塘，故原名“‌塘湖‌”；其名称“龙湖”可能源于古时地形似龙脊或与水系关联，南宋时已初具规模，成为韩江流域的商贸集散地。‌为防御倭寇侵扰，古寨于明永乐三年（1405年）开始筑围墙自卫，并设置七座寨门‌，如南门、北门等；至‌明天启元年（1621年）正式定名为“龙湖古寨”‌，明清时期因水运便利达到繁盛，遗存大量民居、祠堂等古建筑，涵盖宋、明、清等风格，被誉为“‌潮汕古建筑博览‌”。‌近代以来，随着汕头在1861年开埠，龙湖古寨的港口功能逐渐衰退‌，但因当地保留传统，较少改建，较完整地保存了历史风貌，成为研究潮汕文化的重要聚落。‌

潮州龙湖古寨的“三街六巷”是其核心建筑格局，体现了古代潮汕地区聚落规划的智慧与独特性。

“三街六巷”并非简单的街道名称，而是指古寨内一条贯穿南北的主干直街，与东西两侧分布的三条横街和六条巷道共同构成的棋盘式布局。这种格局形制与古代潮州府城相似，因此龙湖古寨素有“小潮州”之称‌。

‌三街‌：通常指直街（又称“龙脊”）及其东西两侧的三条横向街道，整体呈带状分布。

‌六巷‌：指直街东西两侧各延伸出的六条垂直巷道，巷道狭窄幽深，两侧密集排列着古建筑。

这一布局不仅结构严谨、交通便利，更承载着深厚的人文内涵。寨内100多座宗族祠堂、名宦府第和商贾豪宅，如方伯第、进士第、探花府、许氏宗祠、天后宫等，均依“三街六巷”而建，荟萃了宋、明、清及民国时期的建筑风格，堪称“府第文化博物馆”‌。建筑装饰精美，木雕、石雕、嵌瓷、彩绘等潮州民间工艺精华随处可见，彰显了“京都帝王府，潮州百姓家”的气派‌。

目前，龙湖古寨为免费开放景区，游客可沿青石板路漫步，感受穿越时空的宁静与厚重历史‌。

　　龙湖古寨的“三街六巷”格局、众多宗祠、府第（如方伯第、探花第等）以及“阿婆祠”、“先生祠”等特色建筑

它作为一座姓氏繁多的古村落，汇聚了五十余姓，各姓氏多以堂号或郡望作为门匾，如“宝树世家”（谢氏）等，“陇西旧家”便是其中具有代表性的李姓标识。‌

《赞潮州龙湖古寨》‌

古寨龙湖千载久，三街六巷径通幽。

祠宅府第堪宏大，绘嵌雕漆显雅优。

‌《原创诗词丨第6181-6191首:古城的诗与史》‌

‌“潮郡多围寨，龙湖第一流。”‌ 这句古语直接点明龙湖古寨在潮汕地区众多围寨中以人才和文化最为突出。‌

‌“潮居典范、祠堂千家、书香万代。”‌ 这一赞誉体现了古寨崇文重教的传统，是人才辈出的根源。‌共出了“进士、举人有53人”‌，这一具体数字，直观地展现了其“人才制造工厂”的盛况。‌

这里有一座石碑名曰塘湖刘公御倭保障碑。它与与明代潮州地区抗击倭寇的历史密切相关。该碑刻立于‌明嘉靖三十七年（1558年）‌，记载了地方官员‌刘见湖‌（又称刘子兴）在回乡守制期间组织民众防御倭寇的英勇事迹。‌ 明嘉靖年间，倭寇频繁侵扰东南沿海，潮州地区深受其害，当地官兵御敌不力，甚至欺压百姓；刘见湖时任福建少参，因母丧回乡守制，目睹倭患惨状，毅然挺身而出。‌ 刘见湖联合乡中耆老，制定防御策略，包括“‌建堡立甲、置栅设栏‌”，即修建堡垒、划分防御区域、设置栅栏关卡，并鼓动民众义勇，严明纪律，协同防守；这一举措成效显著，邻近村落屡遭倭寇劫掠，而龙湖地区因防御严密得以保全，吸引数十百家邻近民众携家带口迁入避难，使古寨人口聚居规模扩大。‌该碑刻不仅是研究明代潮州抗倭斗争的重要实物资料，也体现了民间自发防御的智慧，其内容由饶相撰文记述，以表彰刘见湖的功绩；原碑初立于龙湖镇市头村韩江堤岸，后因历史原因迁移，现置于龙湖古寨寨门西侧，1987年被列为文物保护单位，成为古寨历史见证。‌

龙湖古寨作为“广东十大最美古村落”和广东省历史文化名镇，拥有深厚的家风文化底蕴和丰富的历史建筑资源。为充分挖掘和利用这一优势，龙湖镇因地制宜，在古寨北门广场打造了‌龙湖镇廉洁文化园地‌，旨在通过寓教于游的方式，让游客和党员干部在参观古寨的同时，潜移默化地接受廉洁文化的熏陶。

这一做法是潮安区2021年推进“一镇（场）一廉政教育阵地”全覆盖工作的重要组成部分，通过“寓廉于乐”“寓廉于文”的形式，使廉洁教育更接地气、更具吸引力，有效提升了基层党风廉政教育的实效性。‌2024年推出的《清廉潮安廉洁文化地图》也将该园地列为重要打卡点，进一步扩大了其影响力。

一代名吏萧廷玉

萧廷玉，字子颖，号砥瑕，龙湖院老人。明万历十九年考中举人，任福建省汀州府归化县知县，他为官心为民所系，勤政麼明，政宽刑简，均赋薄效，洞察民生疾苦。刚上任不久，闻知发生田癌，他马上到实地勘查，结果发现发生田容者原来是鲨鱼作崇，因所处地方南海之滨，而鲎鱼喜欢到浅水的地方交配产卵，把刚插下的禾苗全部毁坏，不知者误认为是田癌。造成连年失收，百姓生活于水深火热之中。肖知县命令属下抓它三筐两梦，抬回县有，亲手下厨杀鲎，办成清一色的丰盛篮菜，并请全县各乡父老一起品尝，并吩咐众父老回乡大力宣传，百姓多年失收，饥饿难当，知道篮鱼好吃，千家万户争着抓，一下功夫，抓得一干二净，从此田疼根除，喜庆丰收。萧廷玉在职期间为民排优解难，百姓视如父母，当地百姓为萧廷玉建生祠，铭石碑，歌颂不绝，同时得到朝廷的高度认可，被评为明朝十大名吏之一。

一代循吏夏建中

夏建中，明海阳县隆津都（今潮州龙湖）人。嘉靖十九年(1540年)举人，初任广西桂平县知县，后与张泉参加镇压潮州张琏叛乱，升任广西横州知州。夏建中为官平易近民、奉公守法、清正魔明，被称为循更。其子夏宏为隆庆四年(1570年）庚午科举人，任诏安知县，后回乡授徒讲学；其孙夏懋学，字力庸，少承庭训，潜心研究理学，为明万历四十七年(1619) 己未科进士，户部郎中，赠光禄寺少卿。据记载，牌坊街利源街口旧

时有一“三世科甲·濂雒贻燕”坊，乃为纪念夏建中、夏宏、夏懋学祖孙三代科举得中所建，他们逝世后均被奉

为乡贤。

清正廉明成子学

成子学，字怀远，号井居，嘉靖十六年 (1537年） 考中举人，嘉情二十三年 (1544年) 考中进士，初任江西缺江是令，政绩卓著。后来，成子学被提升为两淮监察彻史，官至苑马寺卿。他在任峡江县令时期，留下许多感人事迹。快江县原来有很多苛拥杂税，成子学到任后对其进行大规楼的裁减革除。县中有很多无主荒田仍需纳税的不合理现象，乡里小更互相勾结，从中作弊，影响极坏。成子学便请求上司均摊所有税收，而不值祖任何一方。

成子学青年时期就师事心学大师王守仁（阳明先生），深得其“良知”要旨。江西吉水的著名学者罗洪先学问很深，以王守仁的私漲第子自居，他们两人交往密切，经常有书信来往，共同探究心学。成子学去世后，被地方人士奉为乡贤崇祀，并为其建选牌坊称“侍御”坊。

嘉谟公乃是龙湖许氏一世祖检校公许喆的次子，公自幼聪敏，但都懒于读

书，后来因为他的兄长守素公得中举人，激发了他的斗志，才开始发奋苦读，并于正统十二年考中举人，出任湖广沔阳州知州一职，公为官勤政爱民，廉洁奉公，政绩卓著，口碑极佳。但因劳累过度，积劳成疾，寻以病归，卸任回家，行李萧然。居家数载，从不入城，高风亮节，为仕绅所推崇。嘉谟公虽大器晚成，到了46岁才中举，但他这种坚韧不拔的进取心和为官心为民所系、鞠躬尽瘁的无私奉献精神一直为许氏家族后人践行家训、家风的一盏明灯。

鞠躬尽瘁许嘉谟

嘉谟公乃是龙湖许氏一世祖，检校公许喆的次子，父子科贡子，公自幼聪

敏，但知州于读刺川知有原理与东乐十二年少负生计品后来因为的兄长守素公得中举人，激发了他的斗志，才开始发奋苦读，并于正统十二年考中举人，出任湖广沔阳州知州一职，公为官勤政爱民，廉洁奉公，政绩卓著，口碑极佳。但因劳累过度，积劳成疾，寻以病归，卸任回家，行李萧然。居家数载，从不入城，高风亮节，为仕绅所推

嘉谟公虽大器晚成，到了46岁才中举，但他这种坚韧不拔的进取心和为官心为民所系、鞠躬尽瘁的无私奉献精神一直为许氏家族后人践行家训、家风的一盏明灯。

一身正气许洪宥

许洪宥公乃是龙湖许氏三世祖恬笃公的长子，自幼聪明好学、孝师满让登明朝弘治十四年举人，投广西临桂县散谕。在任期间，他忠于职守，勤考课程，倡导古礼，倾力于教，受到上司的肯定，升任山东道监察御史。仕途平步肯云，更坚定了他“为官一任，造福一方”和上报国家，下效万民的信念。任御史期间，他忠心履行职贵，收于仗义执言，不惧权势，为民请命。他的崇高品德和无畏精神，受到了官场中正派人士的高度肯定和赞扬。钦命总督两广军务兼理巡抚太子太保、都察院左都御史陈金为他题下“柱史”牌愿，以彰其代天巡狩，举劾尤专，尽忠尽职，不惧权势，敢于仗义执言，为民请命的高尚品德。明正德十二年(1517)，湖州宣府在潮州市太平路中段柳衙巷口为他建了“往史”牌坊，以彰其功绩和品德。

尽忠尽孝许桔庄

乃三世祖乐善公之子，公幼聪慧好学，勤读经史，谨遵严训，躬行孝悌，成化十三年膺岁责生，授福建泉州府永春县训导，任职期间，公恪尽职守，诲人不倦，学府蜚声，泮宫振聩，教育成绩卓著，深得学子的爱戴和上司赞赏，成为双《月旦》优著人物。赐进士第中奉大夫广东等处承宣布政使司左布政陈选为公立匾曰：“明经拨萃”。公卸任回乡时父亲与生母马氏此前已先后过世，嫡母吴氏因故出居于后洋堤寮宅，也已是耄耋之人，公尽孝道，遂非亲生，乞迎嫡母，涕切恳请，跪求再三，嫡母受真情所感动，同意回家，共享天伦之乐。公为官尽忠，为子尽孝，正是践行许氏家训的楷模。

许洪宥（今广东省潮州市潮安区龙湖镇）人，是一位以直言仗义、学问高深著称的官员和学者。 ‌

他于弘治十四年（1501年）考中举人，后出任广西临桂县教谕，以品行和学识受到赞誉。

‌尽忠‌：许洪宥被提拔为山东道监察御史，敢于直言进谏。当时刑科给事中窦明因言获罪下狱，他上书朝廷极力营救，最终使窦明获得赦免。 ‌

‌尽孝‌：因母亲去世，他回家守孝（丁忧）。服丧期满后，朝廷重新起用他，但后来他在家中去世。 ‌

许洪宥还是一位著述颇丰的学者，著有《龙江集》、《南台日录》、《易经管见》等书，但均已散佚。 ‌正德十二年（1517年），朝廷为表彰其作为御史的功绩，在潮州太平路为其建立了“柱史”牌坊。 ‌

执政为民许石门

石门公是龙湖许氏六世祖居竹公之第三子，他生性倔强不挠，正直仗义，志向远大，常怀报效国家之心。在出任广西桂林灵川县知县期间，当地有一恶少，乃知府之子，仗势欺压良善，霸占良田，无恶不作。往昔县官惧势，受害者状告无门，有冤难伸。石门公一身正气，执法严明，不惧权势，严惩恶少，因而招来打击入狱，险有杀身之祸。然公刚正不问，执法无私之举深得民心，川色百姓、士子乡绅皆拥城称道，遂联名上书为公请命，公免罪反受嘉奖。在任廉明爱民，政简刑轻，川邑乃治。公任满致仕，归家年届花甲，两袖清风，只带回三尊神像，至今仍由后人四时祭拜。石门公之所以能够守住节操，一方面是他自身刚正不网，秉持一路清廉。另一方面则是他执政为民，守住了与群众的血肉联系。正因为是不畏权贵为黎民，才有民众感恩请命的回应。古代有“十年清知府，十万雪花银”的生动描述，而石门公却清廉自守，且不说石门公正直的事迹震人心魄，更难能可费的是神像至今仍在四时拜祭，诚可见许氏族人崇尚正义，

慎终追远，善述善继的高尚家风。

代皇祭岳李春芳

李春芳 (1476-1517)，字资元，号三峰。明弘治十五年进士，先任南昌府新建县知县，县民以盐业为生，而当时盐课繁苛，盐户课税消耗十去六七，不堪重负。公深有感触，左右为

难，务于奉上而必病下，务于恩下必不获上。公书范文正之言于座右：公罪不可无，私罪不可有。力争于当道，苦谏于上，终获准减税，民得于聊生。正德元年，李春芳擢南京四川道监察御史。四年，奉敕巡按浙江，代皇五岳祭天御赐黄龙伞。十年服阅，补直隶顺德知府，适值灾旱，李春芳亲自带民挖渠汲泉，制水车教民浇灌，民众才得以生存。正德十一年李春芳卒于任上，其子李白湖千里扶柩而归，正德皇帝感恩他祭岳功绩，派国师钱惠川御葬。潮州牌坊街中台省褒封、科甲济美坊即是为户科郎中李思悦之父、举人封郎中李一庄，御史李春芳之父，赠御史李大受而建。表彰李氏一门四个进士，二个举人的荣耀，也是对他们为官清廉，执法公正，造福百姓的事迹的赞扬和纪念。

一路清廉刘子兴

刘子兴，龙湖客巷人。嘉靖十九年(1540年)庚子科举人，登明赢靖二十年(1541年）)辛丑科进士，曾任江临海母如县，后历任兵部主事、车驾部中兼职方軍、相理多议、四川差川兵备道、广西参政、福建按察使、广西左布政使等职。嘉靖三+六年(1557年)，便寇韩虐潮州，攻陷相期，很多村落都遭划了动期。据乱之修，近古所无。时任四川理川兵备道的刘子兴，正在家乡眼丧，义不容辞，组织多民领图设坊，又招募许多乡再，在各处日夜轮流把守。由于防御严密而侯便定不侵犯，保陳了一方平安。龙湖、东凤二镇众乡民感之恩德，为他立“熥湖刘公山價保啤弹记”，碑中質英他智、仁、勇三大英德，井予祝他是国家栋梁之才。刘子兴为人正直联介，一生以消廉为著称，政绩卓著。据调州府志、淘阳县志鞋，刘子兴为官数十觀，除工资以外，从不拿斷外的一分一巫。其美德为当时土大

去所推崇，被奉祀为乡贤。过世之后，他的神位视为被请到潮州府学、海阳县学府乡贤祠中，为后人学习之典范

步入于小巷中，可感受浓厚的历史气息与地方文化‌。古寨未过度开发，多数建筑仍由当地居民使用，保留了原有的生活风貌与风土人情‌。下面选择几座祠堂介绍。

潮州龙湖古寨之所以拥有众多祠堂，主要源于其独特的历史地位、人口构成和深厚的文化传统。作为繁荣商埠，汇聚了众多姓氏‌：龙湖古寨在历史上是韩江上的重要中转站和商埠，吸引了来自各地的商人和移民。据考证，历史上寨内曾有43个姓氏共存，至今仍保留有21个姓氏。一个姓氏通常会建立自己的宗祠以祭祀祖先、凝聚族人，因此姓氏的多样性直接导致了祠堂数量的庞大。‌

许氏宗祠‌：作为龙湖古寨内最大的祠宇，始建于明成化十六年（1480年），历时42年，于正德十六年（1521年）落成，至今已有500多年历史。它不仅是许氏家族祭祀先祖的场所，更承载着“勤耕苦读、勇于奋进”的家风文化。2017年，该祠被打造为潮安区家风文化廉政勤政教育基地，以传承优秀传统美德。

龙湖古寨的“高阳第”是许氏家族的宗祠，其名称源于许氏的郡望“高阳”。郡望是古代姓氏家族在长期发展过程中形成的地理标志和身份象征，表示该家族的发源地或显赫地位。许氏尊奉上古五帝之一的颛顼（号高阳氏）为祖先，因此以“高阳”为郡望，在宗祠大门上题写“高阳第”，以彰显家族渊源和荣耀。 ‌高阳第始建于清朝康熙年间，是龙湖寨内规模最大的祠宇之一，坐西向东，体现了许氏家族在当地的显赫地位和对宗族文化的重视。 ‌

龙湖古寨许氏宗祠大门两侧的对联“‌太岳家声远，高阳世泽长‌”，用以彰显许氏家族的郡望与荣耀。这两句的含义如下：

‌太岳‌：指“太岳”这一郡望，是许姓的重要起源地之一。据传，许姓源于上古四岳（掌管四方山岳的官职）之后，以“太岳”为尊，故以“太岳”为郡望，象征家族源远流长、声望显赫。‌

‌高阳‌：指“高阳”这一郡望，是许姓的另一重要发祥地。高阳为古代地名（今河北保定一带），传说为颛顼帝的都城，许姓后裔迁居此地并繁衍生息，遂以“高阳”为郡望，寓意世泽绵长、福荫后代。‌

这两句门联共同表达了许氏家族对祖先发源地的尊崇，以及对家族声望与德泽世代传承的自豪感。这种以郡望为内容的门联，在中国传统宗祠文化中极为常见，旨在追溯根源、彰显门第。该宗祠于2012年被公布为广东省文物保护单位，并于2017年被设立为潮安区家风文化廉政勤政教育基地。

龙湖古寨“柱史门第，儒学家风”主要源于寨内许氏宗祠的历史与文化传承，它集中体现了该家族在科举仕途上的成就和对儒家教育的重视。“柱史门第，儒学家风”并非一句空泛的口号，而是以许宏宥的“柱史”功名为荣耀起点，通过许氏宗祠这一物质载体，以及家族数百年来对教育的持续投入和对儒家价值观的践行，所积淀下来的深厚文化传统‌。

潮州龙湖古寨的林氏，是潮汕地区林姓的重要支系，其渊源可追溯至中原林氏南迁，并与福建莆田的“九牧世家”有着深厚的渊源。林氏的先祖，主要是在宋元至明清时期，从福建莆田迁徙而来。潮汕林氏普遍自称“九牧世家”，这表明他们多为唐代莆田林披公九个儿子（即“九牧”）的后裔。‌ 林披公的九个儿子均在唐代担任州刺史（又称“州牧”），声名显赫，其后裔便以“九牧世家”为荣，将此称号镌刻于门额之上，以示门第。‌ 潮汕林氏中，很大一部分是“九牧”中“二牧”林藻和“六牧”林蕴的后代。‌虽然在林披公之前，已有林氏族人因仕宦或避乱等原因进入潮汕地区，但大规模的迁入和家族的繁盛，是在“九牧”声名鹊起之后。‌因此，龙湖古寨的林氏后人，也遵循这一传统，将自己视为“九牧世家”的一脉，以此铭记祖先的荣耀与迁徙历史。‌

如今，林氏宗祠作为家族的重要象征，其建筑上的木雕、石雕、壁画等，如“为亲负米”、“孝妇乳姑”等故事，都承载着林氏家族重视孝道、传承家风的理念。‌

林氏家规十条曰

独立:自己的事情自己做。

礼貌:见到人主动打招呼。

坚持:做事情要持之以恒。

诚实:任何时候不能撒谎。

节俭:不能浪费任何粮食。

热情:积极主动帮助别人。

大气:好的东西要学会分享。

智慧:遇到问题想办法解决。

认知:坦然接受挫折与失败。

反思:做错了事情主动道歉。

潮州龙湖古寨的黄氏家族是当地历史悠久、影响深远的望族，其家族历史与古寨的发展紧密相连。其中，最广为人知的代表人物是明末清初的富商‌黄作雨‌。黄作雨是龙湖古寨的著名商人，当时“家资丰盈甲潮州”，拥有巨大的财富。他最为人称道的义举，是为其生母周氏（原为黄家妾室）建造了著名的“‌阿婆祠‌”。在封建礼法下，妾室去世后本无资格进入宗祠受祭，但黄作雨感念母亲的养育之恩，力排众议，于清康熙年间斥巨资为母亲单独兴建了一座规模宏大、装饰精美的祠堂，开创了为女性（尤其是出身低微的妇女）立祠受祭的先河，此举在当时社会具有突破性意义，也深刻影响了龙湖寨的风俗，使得其他家族的“阿婆”后世也能入祠受祭‌。

除了黄作雨这一传奇人物，龙湖古寨内还存有‌龙湖寨黄氏宗祠‌（又称燕翼堂），这是黄氏家族的祖祠，始建于明代，清代重建，为三进式格局，是“龙湖寨建筑群”的重要组成部分，于2022年被并入第七批广东省文物保护单位‌。该宗祠是黄氏族人祭祖和举行重要活动的场所，见证了家族的传承与发展‌。如今，黄氏家族后裔仍居住在龙湖古寨，每年农历十二月初九，家族会举行盛大的祭祖活动，长辈们会向晚辈讲述黄作雨报答亲恩的故事，传承“晨昏须烧香，代代行孝道”的家训‌。

游龙湖者，必游阿婆祠。龙湖古寨的阿婆祠建成距今已有四百多年的历史，是清代富商黄作雨为其生母周氏所建。阿婆祠分二进一天井，门楼肚较于同类建筑比例极其张扬，占整座建筑物宽度的二分之一，故又称“阔嘴祠”。石刻门额由清康熙年间进士翁廷资题写“椒实蕃枝”四字。这四字出自《诗经·唐风》“椒聊之实，蕃衍盈升”，借椒树的子实多，来比喻人的子女多，寓意典雅含蓄。特别要提到的是，周氏原是黄家的妾，按封建礼法死后是不能进祠堂的，但黄作雨出于对母亲的敬重，毅然力排众议，斥巨资在其宗族祠堂旁建起了这座宽大气派的祠堂。在封建年代，女性是不能涉足祠堂的，因此供奉女性的祠堂在各地并不多见，特别是为妾侍所建的祠堂更是极为罕见的，但阿婆祠却打破了这一种社会常态。阿婆祠的存在有着很大的意义，它不仅仅是一座祠堂、一座古建筑，而是一种文化、一种精神，一种对陈规陋习的挑战，一座倡导男女平等的丰碑。

是荷公祠”与“阿婆祠”是同一座建筑的不同称呼‌。它被广泛称为“阿婆祠”，是龙湖古寨内独一无二的女性祠堂，其门额上刻有“椒实蕃枝”，象征子孙繁盛。‌因此，当提及“是荷公祠”时，指的就是这座为纪念母亲周氏而建的“阿婆祠”。

潮州龙湖古寨的黄氏家族，其家风家训以“耕读传家、清白处世、忠信为本”为核心，强调勤勉向学、廉洁自律。 ‌

方伯第是龙湖古寨中最具代表性的府第之一，：“方伯”是明清时期对布政使的尊称。布政使是一省的最高行政长官，地位显赫，故称“一方之伯侯”。方伯第的主人刘子兴，在明嘉靖年间官至广西左布政使，因此其宅第被尊称为“方伯第”，以彰显其官阶与地位。‌

明序堂是龙湖古寨内一座重要祠堂，府第为三进主体建筑，其名称中的“明序”二字，蕴含着“阐明伦理秩序”、“光大家族门第”的寓意，这与古寨内众多宗祠、府第崇尚儒家文化、重视科举功名的传统相契合。龙湖古寨作为“潮居典范，祠第千家，书香万代”的代表，其建筑命名多与儒家思想和家族期望相关‌。

龙湖古寨陈氏宗祠是陈氏家族在明清时期于龙湖古寨定居、繁衍、致富后，为纪念先祖、维系宗族而兴建的，是龙湖古寨“祠第千家”文化景观的重要组成部分。陈氏宗祠有一个显著特点：‌其大门和屏风上均贴有门神画像‌，这在传统宗祠中较为少见，凸显了陈氏家族对守护家宅、祈福纳祥的重视。该宗祠目前也被用作“农耕文化展览馆”，承载着新的文化功能‌。

陈氏家风家训因家族分支不同而有所差异，但普遍以‌忠孝、耕读、诚信、勤俭‌为核心儒家价值观。

‌古寨内多座祠堂或宅第的门楼、牌坊上，可见“礼门、义路”四字石刻，作为家族精神的象征，提醒后人以礼为本、以义为行。它不仅体现了潮汕人重教尚礼、崇德向善的传统，也反映了古代士绅家族将儒家思想融入家族治理与建筑美学的智慧。

“礼门义路”出自《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”其含义是：‌义是人必须遵循的道路，礼是进入德行之境的门户。唯有君子能依循这条道路，通过这扇门来修养自身、立身处世。‌‌

龙湖古寨凭借天时、地利、人和，不仅是一个商贸重镇，更是一个文化、教育、艺术与宗族传统高度融合的人文荟萃之地。‌被誉为“文化人才的摇篮”。

潮州龙湖古寨天后宫，又称妈祖宫，是龙湖古寨内一座历史悠久、特色鲜明的民间信仰场所，位于古寨南门内。关于其始建年代，存在两种主要说法：一种认为始建于明代，距今已有三四百年历史‌；另一种说法则提到，其前身可能更早，但现存建筑格局主要形成于清代乾隆末期，因原宫殿狭小而迁建至现址‌。尽管有资料提及明代始建，但其具体建造年份在公开资料中未有统一记载。

妈祖，原名林默，北宋建隆元年960年出生于福建莆田湄洲岛。她生前以行善济世、救助海难闻名，于北宋雍熙四年987年羽化升天。此后，当地民众感念其恩德，开始建庙奉祀，妈祖信仰逐渐从民间传说演变为广泛流传的海神信仰。历代朝廷对妈祖屡加褒封，其神格从“夫人”、“妃”直至“天妃”、“天后”，并被尊为“天上圣母”‌。妈祖信仰随福建移民的迁徙而传入潮汕地区。潮汕与福建两地血缘相亲、民俗相近，尤其在海上活动方面联系紧密。潮州龙湖古寨作为历史悠久的潮汕传统村落，其天后宫的建立，正是这一信仰传播与扎根的体现。寨内天后宫供奉妈祖，既是村民祈求海上平安、风调雨顺的精神寄托，也承载着对祖先迁徙历史的记忆‌。龙湖古寨天后宫妈祖的传说，本质上是福建莆田妈祖林默娘的生平事迹与神化传说，在潮汕移民文化背景下传播、融合并本地化的结果。

—提到龙湖古寨的女神，必须说起古寨里的女门神。自古以来，中国的门神大多以手执利器、威猛阳刚、八面威风的男性形象出现。而在龙湖古寨的妈祖宫（天后宫）前，充当“守门神”的却是两帧身穿罗裙、腰佩长剑、手执如意、面相端庄、神情和蔼的古代仕女图。女子当门神，这在潮州现存庙宇中可谓极其罕见。门神以女性形象出现，和地方历史文化、民俗风情、地理环境息息相关，也从某种程度上折射出在古时龙湖人的心目中，女性神祗和男性神祗一样，拥有庇佑一方平安的功能。

潮州龙湖古寨的门神文化，以其天后宫中罕见的女性门神形象，生动诠释了潮汕地区将教化与平等理念深藏于民古寨许多宅第大门上贴有“鬱壘”、“神荼”字样，这是一种被称为“门符”的文化符号。‌郁垒与神荼是汉族民间信奉的两位门神，其形象通常为威武的武士，用以驱邪避鬼、守卫门户。‌与门神文化相关的另一重要建筑是“阿婆祠”。这座清代女性专祠由富商黄作雨为其生母周氏建造，因周氏身份为妾，按封建礼法不能入祀宗祠，此祠的建立具有突破宗法制度的意义，更是一种对陈规陋习的挑战与文化精神的体现。‌龙湖古寨的门神文化，连同其独特的女性祠堂、丰富的古建筑群以及深厚的历史底蕴，共同构成了这座千年古寨作为“潮居典范，祠第千家，书香万代”的文化瑰宝的重要组成部分。细节的传统。‌

市尾学校坐落于龙湖古寨的宁静一角，其环境之美得益于古寨的整体风貌与近年来的水系整治工程‌。校园与古寨的水乡景致融为一体，东面可眺韩水滔滔，堤岸蜿蜒；西面则与十余个串联如珠的池塘相邻，湖面小桥虹跃，岸边花团锦簇，修竹翠柳，绿树成荫‌。得益于水系连通及水美乡村建设，校园周边河畅、水清、岸绿、景美，碧水波光粼粼，岸边绿影婆娑，老屋、古树、拱桥相映成趣‌。校园本身或许也汲取了这份灵气，教学楼在阳光下熠熠生辉，宽敞明亮的教室等待着求知的眼神；林荫小道上，鸟鸣声声入耳，每一步都踏着自然的节奏；校园的每一个角落都被精心打理，处处透露出生机勃勃的气息‌，为学校营造出一片既有江南水乡灵秀风光‌，又充满书香与青春活力的优美环境。

潮州龙湖书院是广东海阳县（今潮安区）最早创办的书院之一，具有深厚的历史文化底蕴。 ‌

‌历史沿革‌：

龙湖书院源自明代嘉靖年间由乡贤创设的韩文公祠，最初名为“龙韩社”，用于祭祀韩愈。 ‌

天启年间，顺应书院兴盛潮流，龙韩社正式发展为课士式书院。 ‌

清雍正七年（1729年），知县张士琏主持修缮，其地位在《广东通志》中与韩山书院并列。 ‌

乾隆二十二年（1757年），在道府官员和绅士的共同努力下，书院获得丰厚学田支持，规模焕然一新，达到鼎盛。 ‌

‌建筑特色‌：

书院石结构的三山门是重要古迹，门额“龙湖书院”四字为清乾隆二十四年（1759年）状元、东阁大学士梁国治手书，被誉为“状元牌匾”。 ‌

门簪刻有“光前”“裕后”“诗”“礼”“传”“家”等字，体现文化内涵。 ‌

书院核心建筑为“文起堂”，供奉韩文公塑像，两侧墙壁悬挂韩愈《师说》和苏轼《潮州韩文公庙碑》书法。 ‌

‌师资力量‌：

自乾隆至道光年间，书院先后聘请了多位进士出身的名师掌教，如龚元玠、杨演时、杨天培、张树勋、邱建猷等，师资雄厚。 ‌

杨演时、杨天培等人由知府周硕勋亲自延聘，其教学使当地文风大振。 ‌

‌教育成就‌：

明清两代，龙湖书院培养了50多位科举中第者，涌现出姚宏中、许洪宥、成子学、刘子兴、夏学等著名人物。 ‌

在乾隆年间的一次乡试中，海阳县中举的4人中有3人出自龙湖书院，足见其办学水平之高。 ‌

书院与韩山书院、城南书院同步甄别生徒，是当时乡都书院中的突出代表。 ‌

如今，龙湖书院的旧址位于龙湖古寨内，其文化精神仍通过当地的龙湖中学等机构得以传承。 ‌

龙湖古寨的蓉园（即蓉子文学馆）纪念新加坡潮籍华文作家蓉子。蓉子出生于中国，龙湖是其母亲的故乡，该文学馆于2023年动工建设，旨在纪念她对文学和故乡的贡献。‌‌

潮州龙湖古寨作为历史悠久的潮汕古村落，不仅以其保存完好的明清建筑群闻名，更孕育了丰富地道的传统美食。这里的美食深深植根于潮汕饮食文化，以精致、讲究和烟火气著称。

主要特色美食简介:龙湖酥糖‌、潮汕牛肉火锅‌、手打牛肉丸‌、隆江猪脚饭‌、砂锅粥‌、各式粿品‌……。还有其它地道小吃‌在古寨的石板巷弄中，还能遇到现炸的春卷、香甜的糖葱薄饼、以及用古井水制作的各类甜汤和凉茶，每一口都充满老寨的烟火味道。‌这些美食不仅满足了味蕾，更承载着龙湖古寨世代相传的生活智慧与文化记忆。漫步古寨，循着香气穿行，便是最真实的潮汕体验。

湖州龙湖古寨虽然商业化不是很严重，但其各种商品和土特产琳琅滿目应有尽有。

在这条承载记忆的街道上，每个驻足都是与美好的相遇。

古巷的砖墙、石板路、雕花的屋檐和斑驳的木门，每一个细节都透露出浓厚的历史韵味和人文情怀。

古寨的南门作为历史遗迹被保留下来，是游客进入古寨参观的主要入口之一，与北门等其他城门共同见证了古寨从明代至今的历史变迁。 ‌

游览潮州龙湖古寨，最深刻的感受是‌仿佛进行了一场穿越时空的对话，在触摸厚重历史脉络、品味精致潮汕文化的同时，也找到了一份都市生活中难得的宁静与心灵归属‌。