识不足则多虑；威不足则多怒；信不足则多言。

济南的急救人老A

多虑与多言：智识的未完成态

《论语》有言：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

观“识不足则多虑”一语，恰若夫子对“小人”心境的描摹。

知识匮乏，心中无根，故如浮萍般思虑纷扰，莫衷一是。

真正的知者，其思虑非不多，而是如曾子所言“吾日三省吾身”——省察有定向，思虑有根基。多虑的根源，不在思本身，而在识之浅薄，未能达到“一以贯之”的通透。

孔子“四十而不惑”，正是识见圆融，心有所主，外物纷扰再不能令其疑惧彷徨。

这“不惑”的境界，正是对治“多虑”的良方。

“威不足则多怒”，更映照出《论语》中关于“君子不重则不成”的教诲。

威仪并非来自疾言厉色，而是源于内在德行的深厚与庄重。

孔子温而厉，威而不猛，恭而安，其威仪如“北辰居其所而众星共之”，是德行的自然发散。反观威不足者，因内心孱弱、德不配位，故需借雷霆之怒以饰其怯，虚张声势。子夏问孝，孔子答以“色难”，真正的威严，亦在“色难”——是内修于己而外现从容的气度，非刻意造作可得。

此种外烁之怒，非但不能立威，反而如夫子所讥“其言之不怍，则为之也难”，暴露的正是内在的虚空与修养的缺位。

至于“信不足则多言”，直指《论语》核心的“信”德。

孔子视“信”为立身之本：“人而无信，不知其可也。”

信不足者，其言便如无锚之舟，漂泊无依，只得靠言辞的堆砌、承诺的泛滥来填补诚信的沟壑。然“古者言之不出，耻躬之不逮也”，君子慎言，因深知言出必践的重量。

子贡问君子，夫子曰：“先行其言而后从之。”

将践行置于言辞之先。多言者，往往将因果倒置，试图以语言的滔滔不绝，掩饰行动上的苍白无力，这正落入“巧言令色，鲜矣仁”的窠臼。

真正的信誉，是在沉默的耕耘中建立，如“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，无言之教，力量千钧。

统观三者，皆指向一个共同的本源——内在德性与识见的修养未完足。

“多虑”、“多怒”、“多言”，恰是“不足”之态在思、情、言三个维度的症状呈现。它们非孤立之病，而是同一病根的不同症候。《大学》讲“修身”为本，唯有格物致知以厚其“识”，诚意正心以养其“德”，方能自然臻于“不忧不惧”的君子之境。

当内在充盈如泉，其流露于外的，必是沉静的智慧、雍容的威仪与笃实的信誉。

如孔子所向往，“从心所欲不逾矩”，那是一种修养圆熟后，内外合一，从容中道的生命状态。

在信息喧嚣、价值纷扰的今日，这三面镜子，或许更能照见我们内心的仓促与轻浮，引人回归那条“吾道一以贯之”的修养之路。