穿梭在古朴村落，体验地道纳西族

黄河

十八年阔别，再赴东巴谷，又见熟悉东巴谷欢迎您的醒目标志，旧影历历，温柔如故。与老伴自驾重逢，满心皆是亲切与欢喜。

东巴谷位于云南省丽江市玉龙纳西族白沙镇，距丽江古城约15公里，是玉龙雪山下的一个自然生态大峡谷。景区内既有峭壁悬崖，古树飞鸟等峡谷景观，也有原生态的少数民族院落。云南省著名的文化遗址之一。

　　沿着陡坡顺路而下，去往东巴谷民族村。

亲近图腾之境，揭秘东巴

东巴谷聚集着纳西族，傈僳族、他留人、普米族、摩梭人、藏族等民族。这里有各民族的特色建筑，能欣赏到精彩的非遗表演。如傈僳族的上刀山下火海。东巴文化是其核心。纳西族东巴文字被誉为“世界唯一的活着的象形文字”。

　　

进入东巴谷映入眼帘的是墙体上刻的东巴文字，（类似于古代的象形文字）和一些特殊意义的标牌。

晨光刚漫过谷口的云杉，青石板路就醒了。踩上去带着夜路的凉，风里裹着经幡的轻响，还有远处纳西人家飘来的淡淡炊烟，把东巴文木板上的符号都染得软乎乎的。

刚踏入口广场，视线便被中央的东巴文图柱牵住一青灰石柱刻满新月状符号，顶端经幡随晨风轻扬。混着草木香漫过周身。

　　自然神一暑

纳西族的大百科全书《东巴经》中记载:人类和自然是密不可分的亲弟兄。人类称他们为“署”。人类自然本是和谐相处。亲密无间，但后来人类做了太多伤害自然的事情，如:砍伐森林、破坏水源、屠杀动物、污染空气……致使自然发怒，弟反目。自然于是对人类进行了报复:地震、洪水、干旱、沙尘、雾霾等……用于呼唤人类的觉醒，重新建立家庭和睦、和谐共处的欢乐景象。

四周散落着多民族特色石雕: 纳西的三朵神、僳像的的弓弩文、摩梭的花楼剪影，无声诉说着文化交融。脚下的青石板拼着古老的吉祥纹，每一步都像踩着民族故事的序章，未入谷心，己先被这份浓郁的人文自然气息包裹。

广场左边景观白蛋: 纳西族古先民认为“天是九兄弟开的，地是山神七姊妹劈的”。开天的九兄弟和劈地的姊妹、天神、地礼祗、神牛和世界一切美好的事物都是从白蛋里生出来的；而妖魔鬼怪等世间一切恶邪的东西都是从黑蛋里生出来的。“人蛋由天生，人蛋由地孵，人从蛋里生”。在东巴经祀神诗歌《祭天古歌》和祭天经书《创世纪》中都记有人类蛋生的观点。这种朴素、直观的创世观念充分反映纳西族先民“天人合一”的哲学思想。

广场右边吉祥鼓、平安锣。

一进小门左手小房，东巴的画面，东巴谷是纳西族的宗教祭司，被纳西群众亲切的誉为“智者”、“人神之媒”。因为，纳西族的社会历史、历史、宗教、文化，绘画、舞蹈、天文、地理、医学等都是一代又一代东巴们用象形文字记载并传承下来的。在传承东巴文化的同时。也创造文字、文学、艺术和医学等文化知识及应用技术。千百年来经过一辈又辈东巴们的不懈努力，用1400个东巴象形文字书写的了经卷已达数万册，内容步及纳西族的全面，经卷被誉为“百科全书”由此翻译的《纳西东巴籍释注全集》，“被列入世界记忆遗产名录”。

在东巴经院，可以看到东巴先生专心读书写字，墙上的东巴象形文字，如现代抽象作品般具有装饰效果，游客可以在传承人指导下用竹笔在东巴纸上写下祝福的话语，体验这一世界上唯一活着的象形文字的独特魅力。

这里是一个不大的院子，里面高台上房为祖母房，祖母房又称“母房”，是纳西族祖父、母或其他长辈居住的地方；是全家生活、议事的中心。因供奉素神（生命神）、胜利神和畜牧神而地位更加显赫。从它的立柱、火炕及其他木质构造；我们可以看出它的原始古老及其与默书人普米族等民族的融洽关系。

从文化名匠工作室出来，抬头便看见“天下无双”的景观，第二次游览东巴谷，深感好熟悉。

天下无双

草鞋古称为“蹻”，人类穿着它走过了漫长的历程。从老子出关到历代的征夫戊卒，从樵夫到云游四海的和尚，一直到中国工农红军的二万五千里长征，无不与草鞋相伴。草鞋是一个历史，也是一种记忆。过去草鞋是一种精神，一种信念，而在现代却是一种时尚。随着社会的进步与发展，不适合社会变迁的节奏时，草鞋被淘汰是必然的。我们不再需要草鞋，但草鞋精神是必不可少的。东巴谷大草鞋6545厘米，1299码，重1299公斤，仅此一只，堪称“天下无双”。

匠人街

匠人街是东巴谷的主街，两边是充满民族特色的店铺和少数民族院落。汇集了众多民间艺人，展示着民族纺织、苎麻编织、木质雕刻、银饰制作等传统手工艺的制作过程，游客可以近距离观看艺人的精湛技艺，感受匠人精神，还能购买到独具特色的手工艺品。作为纪念如东巴纸灯笼，摩梭人手工披肩等。

东巴谷造纸术

东巴谷纸原料采用丽江海拔高达2400、 3500米被纳西人称为“弯呆”的灌木树皮，以及丽江金沙江河谷两岸被称为“糯窝”的乔木树皮，经过数十道东巴家传的手工艺制作而成。其纸原实，纤维粗，抗蛀性强，经久耐用，在自然条件下保存近千年而不朽，是当今世界上最古老，最原始的手工造纸，有着人类手工造纸“活化石”之称。

摩梭妇女纺织

风箱的使用功能南北各异，北方的风箱用来给灶或火坑鼓风之用，而南方的风箱则是用来给粮食蕨糠除杂质，所谓吹糠见米说的就是风箱的功能，因为“风”与“丰”谐音，收成越好，封箱的使用频率就越高，“风箱嘴嘴响，生活过得香”，因此风箱在南方人的心目中是吉祥神圣之物，寓意五谷丰登之意。

农耕文化

是指农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，农耕文化集合了儒家文化、及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主要包括语言、戏剧、民歌风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最广泛的文化类型。追溯农耕文化起源有一句“男耕女织”之说，它不仅是指早期的劳动分子，也是农耕文化形成的基础。

　　农耕文化六件套

鼓风机、踏碓、打谷桶、磨、犁、耙

农耕文明

 东巴学堂

 民族纺织

 民族扎染

猪槽船

猪槽船即独木舟，摩梭语称“日故”。因其状如一只长长的猪槽而得其名。它不仅是用于捕鱼、捞虾、捞猪草等生产劳动，而且还是沿湖“阿夏”订婚的重要工具。船在水上漂，人在轻舟里，其乐融融。成为了多少谈情说爱，结交“阿夏”的摩梭伴侣。

穿过慈航普渡，前面裸美湖风光映入眼帘。

走出匠人街，跨过凌波桥，可看到蓝湛湛的裸美湖。东巴谷裸美湖清澈碧绿，旁边被茂密的森林和峭壁环绕形成一个幽静美丽的湖泊，湖边新式彩色房子与周围的自然景观构成了一幅美丽的画卷。湖面映照着远处的玉龙雪山，景观壮丽。裸美湖不仅是东巴谷的一颗明珠，也是游客们休闲、散步、拍照留念的热门地点。此外，湖边周围还有各种枯藤、怪树，奇石等自然景观，为游客提供了一个亲近自然，放松身心的绝佳去处。

重逢东巴谷，踏巷仿乡居

二次踏入东巴谷，旧景熟路皆生暖，循着烟火气，走访各族人家。

旧地重游，满心皆是温柔期许。

 拾阶而上，来到普米金窝。普米族的住宅以木楞房为主，屋顶用木板铺盖再压上石头，这是其民居鲜明的外观特征之一。这种设计既实用又节省成本，能有效防止屋顶被风吹翻，体现了普米族人适应自然的建筑智慧。

普米族

旧称西番族“普米”是自称，称为白色民族之意。唐、宋、元、明、初是原西康省的主要土著民族。据史料记载，普米族属于发源于甘、青一带的民族之一。西汉时期，白狼山槃木王率众前往京城向汉王献歌，这就是闻名于世的千古绝唱“白狼歌”。宋元时期的西番族在现在宁、甘、青建立国强大的西夏王国，历时200多年。普米族养原始宗教“韩规”教，虔信佛主丁巴什罗，男女男孩女孩年满12岁举行“成人礼”。主要节日有“吾昔节”“转山节”“尝新节”。主要特色食品有“猪膘肉”“醅酒”。

门口放着必需用的水缸、奶桶。

韩规神堂: 普米族“韩规教”起源于西藏的“本教”与流传于普米族民间的“雅毕教”和民俗相结合，然后融合于佛教而形成了独特的民间宗教。信仰多神，崇向自崇拜祖先。在家庭中设有神堂，没有群众宗教的固定场所，不修建寺院庙宇。

手磨 转动手把，用手磨碎玉米、小麦、豆类等的加工工具，各家必备，有时一夜磨半夜。

普米族以族和宗支聚族而居，住木楞房。各家自成一院，正房内设火塘“锅庄”火神“宗巴拉”等。花床是接贵宾的位置，花楼是供来往客人住宿的处所。普米该是全国二十二个特少民族之一。

玛尼堆

玛尼堆是藏传佛教地区最常见的神物之一，大多堆放在山间、路口、湖边和村寨的出入口处，上面有石板或经过加工而成的石头，刻有经文“六字真言”或动物图纹、神灵图像、朗久旺丹图纹等，不刻任何图纹的。据说，人不分男女老幼，只要从“玛尼堆”跟前经过，要摘下帽子合掌顶礼外，还要往石堆上添一块小石头，口念六字真言，“嘛呢叭咪”。按顺时方向绕其转过。有些甚至要旋转数周，以便消灾免祸，赐福延年。

犁架 水牛或黄牛在前拉扯，铁犁铧插入泥土，是泥土创松以便点中谷物，耕耘于水田或旱地。

摩梭人

是氏羌的后裔。公元200年左右的汉朝，由西北河湿地区南迁后就一直定居在云南四川交界的泸沽湖边，人口不到三万人，摩梭人是全球迄今仍保持“母系氏族”的唯一民族。

青石板巷绕着古朴屋舍，推门便是浓郁的民族情。闲话间，尽是地道的生活滋味。

一屋一景皆是民俗风情本真。

门侧贴着成丁礼图彩画。

　　磨梭人生涯中湖珍味山珍猪膘肉，烤鱼干，苏理玛酒、酥油茶。

我们踏入大院二层楼，拾木梯而上，就连走廊上的画充满了浓郁的纳西族民族风情文化底蕴。

出了院子。眼前又是一番景象，一座巨大的尖顶白塔，白塔的后方是一片非常宽阔的无边田野，在数不清的木桩柱上挂着密密麻麻象征吉祥的彩条，远处的玉龙雪山又一次呈现在我们面前。

他留人家

是一个迷一般的人群，总人口不足4500人。明朝初期“洪武调卫”入滇时的。他留人有自己的语言，没有文字，不使用彝文。通用汉文。他留人在在他留话里就是远方留下的人，外来人的意思。

 一座二层木结构楼，院子大而寬敞， 原始纺织火草衣、纺线机，木柱上挂着两串包谷，随地都能看到他留人生活的情景。此院住了一家三口，在聊天的过程中，感觉他对现实生活无忧无虑，非常休闲而自在。

他留人农业和畜牧业齐头并进。每年的正月十五和六月二十四日是他们的传统大节日“粑粑节”。人生活在火炕上，喝油茶，吃他留粑粑，穿自己以火草和麻丝为原料，用原始的防纱车和织布机制成的衣服。而最令人神往的“青春棚”“过七关”的婚恋习俗也让人感到扑朔迷离……

厨房前堆垒的木材整齐晚，犹如特制的一道景观墙。主人告诉我，这是他平时积蓄的用木材。

厨房内摆放着小推磨、瓦灌等厨具日常用品。看上去，还是比较尚简单。

 青春棚 云南十八怪，睡着谈恋爱。

他留人每个成年的姑娘都有一间属自己的“姑娘屋”，他们在这里神神秘秘的“过七关”，接待不同的夜访小伙，这就是他留人人青春飞扬的“睡式恋爱”，既自由又浪漫，成就了他留人最被人称道的“青春棚文化”。

故景再相逢，心动愈深刻

熟悉的山野风，亲切的乡音，旧景重逢的每一刻，都藏着人心的感动与回味。

傈僳族

僳僳族广泛分布在金沙江宁谷沿岸，依山坡筑屋而居。是一个少量聚居、大片分散于其他民族杂居的少数民族。住宅多为传统的木楞房或板房，部分地区还有独特的“千脚落地房”，以木桩支撑，适应山地地形。房屋外观质朴，通常会在屋檐下悬挂松果、干辣椒、干玉米等具有浓郁的民族特色。

拾阶而上，熟悉的景致撞入眼帘，十八年的日光仿佛轻轻折叠，记忆倏然翻涌回到那个大雨倾盆日子，两位纳西族少女身着明艳的民族服饰，指尖轻拨三弦琴，清越的山间小调随琴声流淌，她们侧身而立，眉眼微笑望向我们，我忙举像机按下快门，那抹浓郁的民族风情，便定格成心底难忘的温柔。

丽江的僳僳族，按服饰及“血统”区分为“黑僳僳”“白傈僳”和“花傈僳酥”三种，不泡哪种僳候都能歌善舞，且男女都好饮酒，即俗话“饮则醉，醉则歌，歌则舞”他们的歌很多，饮酒有饮酒歌，推磨有推磨歌，放猪有放猪歌，进门有《迎宾曲》，告别有《送客歌》。

　　

行至东巴谷小木屋门前，一位傈僳族老乡正闲坐于此，面庞淳朴，笑容温和。意外的是，他说着一口流利的汉语，热忱地与我们攀谈。也正因这场暖心的偶遇，我才知晓了当年镜头里那对傈僳族父子的故事。何其幸运，原来他们就住在对面，岁月兜转，竟以这种温柔的方式，与旧时光里的美好重逢。

火塘旁笙歌，初心皆如故

这对父子，本就是东巴各留给我最深刻的印记。如今小男孩子已然长大，步入工作开启新的人生，父亲却仍然守着这方净土，守着骨子里的民族根脉。屋内火塘旁，他手持葫芦笙轻轻吹秦奏，那乐器与多年前的模样分豪不差，皆是族人亲手打造，藏着傈僳族深厚文化底蕴，亦有首独一份的民族音乐价值。

火塘文化在此保留着最原汁原味的传统风貌，炭火温暖，笛声悠悠，缓缓诉说着傈僳族人悠然闲适的日常，更是读懂这个民族鲜活生命力的窗口。我满心激动的站在屋中，静静倾听葫芦笙的乐声温柔流淌，越过岁月，将独属于东巴谷的温暖，一点点融进心底。

　　傈僳族是一个常年离不开火的民族。围绕昼夜不息火塘，于是诞生了他们“上刀山，下火海”的惊心动魄的故事。火塘在傈僳族生活中占据显著地位，是家庭团聚、取暖、烹饪及举行仪式的核心空间，承载着民族的生活智慧与情感联结，尤其在传统民居中具有不可代替的作用。

一路行来，从三弦琴音到东巴谷的笙歌，那些散落在时光里的民族美好，从未因岁月而褪色，一方净土，一方风情，那些淳朴的笑容，那些悠扬的乐声，那些代代相传的文化与坚守，皆是藏在山水间的温柔，刻在记忆里，岁岁年年，念念不忘。

雪山映峡谷，东巴文藏着千年温柔，各民族的烟火与风情揉进风里。此行揽尽自然秀美，也触摸到鲜活的文化脉搏，香格里拉的美好，皆留此间。

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