怀念蒙学

西岐布衣

蒙学之化

蒙学者，童蒙之启蒙津梁也。《三字经》《弟子规》《增广贤文》《幼学琼林》之属，乃中华蒙养之经典，历千载而传，根植童稚之心智，塑其初始之认知，化人伦、明规矩、启愚蒙，其力贯于终身，泽被于世道，功不可没。

夫童蒙之时，心智未开，混沌初启，如璞玉待琢，如良田初垦，蒙学恰为琢玉之器、垦田之犁。其文浅约，其韵易诵，以三字、骈语之式，串天地自然之理，叙古今兴替之事，明人伦纲常之序，辨日用行事之规。使孺子离蒙昧，识万物，知尊卑，晓善恶，初立对世界之认知根基。此基既立，如树之有根，泉之有源，终身认知之拓展，皆由此发轫，虽历世变，其本不易。

蒙学之化，尤在植德善之根，立做人之则。孝悌忠信、礼义廉耻，中华之核德也，蒙学不尚空言，悉化为具体之矩。《弟子规》明入孝出悌、谨言立信之细则，使孺子知事亲之礼、与人之信；《增广贤文》传处世循道、守正向善之智，使孺子晓趋吉避凶、立身之方；《三字经》倡性善之念、向学之心，使孺子怀向善之愿、笃学之志。由是，童稚之初，便辨是非之界，知可为不可为，德根深植于方寸，成为立身行事之圭臬，终身行之，不易其心。

蒙学塑守序之念，养循规之心。夫社会之治，本于规则；人际之和，源于礼法。蒙学将公序良俗、日用礼法融于教化，使孺子自幼知进退、守礼法、敬纲常，于举手投足间习循规之事，于耳濡目染中养敬畏之心。久之，规则内化为行为之自觉，非由外迫，乃发自本心，及长入仕、处俗、交游，皆能以规立身，以礼待人，此乃人际和顺之基，社会有序之本也。

蒙学之力，非独育一人之身，更化一世之风，凝一族之识。童蒙者，国之苗裔也，一众童蒙皆受经典之化，守德循规，及长成人，便为世道之良民。一人如是，十百千人如是，则乡邻和，里闾宁，风俗淳。其以道德为软束，补律法之阙漏，以良俗为共识，凝社会之心力，使孝悌成风，诚信立世，守规者被尊，向善者得彰，此乃社会和谐、家国安定之深层基石也。

或有叹今时守规循德者，于世或有困厄，此非蒙学之过，乃世道之规未彰、善德之报未显也。蒙学之影响力，不在一时之显晦，而在千古之传续。其塑初始之认知，化本真之心性，凝民族之良俗，历千载而未稍减。唯待世风归正，规则昭明，善有善报，规有规守，蒙学所育之德心、规念，方能尽释其力，化民成俗，泽被天下，使世道清明，家国永安。

传统蒙学经典对初始认知的影响力与维护社会和谐的主观能动性探析

《弟子规》《三字经》《增广贤文》《幼学琼林》等传统蒙学经典，是中华传统文化扎根童蒙心智的核心载体，也是民族道德认知、规则意识的启蒙基石。其对人初始认知的塑造具有奠基性、具象化、浸润式的特质，而其维护社会和谐稳定的主观能动性，本质是通过童蒙养正将道德准则、规则意识内化为个体的行为自觉，进而凝聚成社会公序良俗的共识，成为法律硬约束之外的重要软支撑。钱文忠教授的痛心之论，并非否定蒙学经典的价值，而是直指当下社会环境中，经典所培育的道德与规则认知未能得到正向反馈，导致其主观能动性难以有效释放，而非经典本身失去了对社会和谐的建构能力。

一、蒙学经典对人初始认知的深层影响力

初始认知是个体三观形成的萌芽阶段，具有易塑造、深扎根、影响长远的特点，蒙学经典以浅白的文辞、具象的准则、系统的价值体系，完成了对童蒙心智的三层认知塑造，成为个体认知世界、立身行事的底层逻辑。

一是认知启蒙的基础载体，搭建童蒙的知识与世界框架

《三字经》以三字韵文串联识字、伦理、历史、自然等基础常识，从“人之初，性本善”的人性认知到“昔孟母，择邻处”的处世认知，从“三才者，天地人”的自然认知到“夏有禹，商有汤”的历史认知，让孩童在启蒙阶段便建立起对世界的基本认知体系；《幼学琼林》则以骈文形式涵盖天文地理、婚丧嫁娶、处世交友等世间万象，是童蒙的“百科全书”，拓宽了初始认知的边界。这类经典将抽象的世界规律转化为朗朗上口的具象文字，让低龄阶段的认知学习有章可循，完成了从“无知”到“有知”的基础跨越。

二是道德认知的童蒙奠基，植入核心的做人准则

与抽象的道德说教不同，蒙学经典将孝悌、诚信、守礼、敬长等中华传统核心道德，转化为可理解、可践行的具体要求，深植于个体的初始道德认知中。《弟子规》以“总叙”为纲，分述“入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁”，将“孝”细化为“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，将“信”明确为“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉”，让孩童在初始认知阶段便明白“何为善、何为恶，何为有所为、何为有所不为”，构建起道德认知的底层标尺，成为个体后续价值观形成的源头。

三是规则意识的早期塑造，培育守序的行为认知雏形

蒙学经典的核心价值之一，是让“守规矩”成为个体初始认知中的本能化行为倾向，而非后天的外在强制。无论是《弟子规》中对日常言行、待人接物的行为规范，还是《增广贤文》中“君子爱财，取之有道”的处事规则，亦或是《三字经》中“父子亲，夫妇顺”的人伦规则，都在童蒙阶段向个体传递“规则是立身之本”的认知，让孩子从小形成对规则的敬畏与认同，这种初始的规则认知，是个体后续融入社会、遵守公共秩序的心理基础。

简言之，蒙学经典对初始认知的影响力，是从知识到道德、从认知到行为的全方位塑造，它让中华传统文化的核心价值，以最贴近童蒙心智的方式完成了“基因植入”，成为个体一生立身行事的认知底色。

二、蒙学经典维护社会和谐稳定的主观能动性

社会和谐稳定的本质，是个体行为的有序化、人际关系的良性化、社会共识的凝聚化，蒙学经典对社会和谐的维护，并非直接的制度约束，而是通过童蒙养正的教育路径，将道德与规则意识内化为个体的主观自觉，进而由个体到群体、由微观到宏观，形成维护社会和谐的内生动力，这种主观能动性体现在四个层面，与法律的硬约束形成互补：

一是个体层面：建构道德自律的内在准则，筑牢社会和谐的微观基础

社会和谐的最小单元是个体，个体的道德自律是社会秩序的根本保障。蒙学经典通过初始认知的塑造，让孝悌、诚信、守礼、守规矩成为个体的主观行为准则，而非单纯的外在要求。当个体将“言必信，行必果”“己所不欲，勿施于人”内化为自身的价值追求时，会自发约束自身的行为，主动规避损人利己、投机取巧的选择，这种源于内心的道德自律，比外在的制度约束更具持续性，也让社会的基本秩序有了最广泛的微观支撑。这正是钱文忠教授所坚守的：经典教给孩子的，是做人的根本，是社会和谐的底层逻辑。

二是人际层面：塑造交往共识的行为标尺，减少人际冲突的内在根源

社会矛盾的产生，多源于人际交往中缺乏共同的行为标尺与价值共识。《弟子规》的“兄道友，弟道恭”、《增广贤文》的“逢人且说三分话，未可全抛一片心”“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，以及各类蒙学经典中倡导的“谦和、敬人、诚信、包容”等交往准则，为不同阶层、不同身份的人提供了跨群体的交往共识。这种共识让人们在相处中明白如何尊重他人、如何处理矛盾、如何维系关系，减少了因认知差异、行为失范导致的人际冲突，构建起良性的人际互动网络，而良性的人际关系，正是社会和谐稳定的中间纽带。

三是社会层面：凝聚公序良俗的价值共识，形成守序向善的社会氛围

蒙学经典是中华传统文化最具普及性的载体，它并非精英文化的专属，而是深入市井、扎根民间的大众教育读本，历经千年传承，已将孝悌、诚信、守规则、重情义等价值理念，转化为民族的集体认知与公序良俗的核心内涵。当一代又一代孩童在经典的熏陶下成长，这些价值理念会在社会中不断传递、凝聚，形成“守规矩者被尊重、讲诚信者被认可、行孝悌者被推崇”的社会共识，而这种共识会形成一种无形的社会舆论力量，引导大众的行为取向，让“向善、守序、诚信”成为社会的主流追求，进而形成维护社会和谐稳定的集体主观能动性。

四是约束层面：形成法律之外的道德软约束，补全社会治理的体系维度

社会的和谐稳定，需要法律的硬约束划定行为底线，也需要道德的软约束塑造行为高线。蒙学经典所培育的道德与规则意识，正是这种道德软约束的核心来源：法律禁止“损人利己、背信弃义”，而经典倡导“利他、守信、孝悌、敬长”；法律规范的是“不能做什么”，而经典引导的是“应该做什么”。这种软约束让社会治理不再仅仅依赖外在的强制力，而是通过个体的主观自觉，实现“自我管理、自我约束”，让社会秩序的维护从“被动遵守”转化为“主动追求”，补全了社会治理的体系维度，让社会和谐稳定的根基更加牢固。

三、现实语境下：经典主观能动性的释放需要社会环境的正向支撑

钱文忠教授“守规矩的孩子90%到社会上会吃亏”的论断，戳中了当下社会的痛点，但其核心并非蒙学经典的价值失效，而是经典所培育的道德与规则认知，未能在当下社会得到正向的反馈与保障，导致其维护社会和谐的主观能动性难以有效释放。

蒙学经典塑造的是个体的“守序向善”，但这种主观选择，需要社会建立起“守规矩者得尊重、讲诚信者得回报、行正道者得发展”的评价体系与制度保障：当兢兢业业的员工不如钻空子的人升职加薪，当坚守底线的商人不如弄虚作假的人生意红火，当孝顺守信的孩子不如投机取巧的人顺风顺水，本质是社会的规则执行失范、价值评价扭曲，让经典所培育的道德与规则意识，成为了“被嘲笑的死板、被拿捏的软柿子”。此时，并非经典失去了对个体的引导作用，也非其维护社会和谐的主观能动性消失，而是这种主观能动性，被扭曲的社会环境所压制，无法转化为实际的社会行为与社会价值。

换言之，蒙学经典是维护社会和谐稳定的“种子”，它在童蒙阶段为个体与社会种下了“守序向善”的根，但这颗种子的发芽、生长，需要社会提供“阳光雨露”：完善的制度保障，让规则成为不可触碰的底线，让投机取巧者付出代价；正向的社会评价，让守规矩、讲诚信成为社会的主流价值，让守序向善者得到尊重与回报；持续的经典传承，让蒙学经典的价值与当下社会相融合，让其对初始认知的塑造更贴合时代需求。唯有如此，经典所培育的个体主观自觉，才能汇聚成群体的主观能动性，真正转化为维护社会和谐稳定的内生动力。

结语

《弟子规》《三字经》《增广贤文》《幼学琼林》等蒙学经典，对人的初始认知具有不可替代的奠基作用，它让中华传统的道德与规则意识，在童蒙阶段便深植人心，成为个体立身行事的认知底色。而其维护社会和谐稳定的主观能动性，本质是通过“童蒙养正”实现“成人守道”，将道德自律、规则意识内化为个体的主观行为，进而凝聚成社会公序良俗的共识，成为法律之外的重要软支撑。

钱文忠教授的撕开遮羞布，并非否定经典，而是唤醒社会：一个国家的强大，不仅是物质财富的积累，更是社会文明的进步、规则意识的觉醒；而经典的价值，从来不是束之高阁的文字，而是需要社会以制度为保障、以正向评价为引导，让其培育的“守序向善”成为个体的最优选择，让其维护社会和谐的主观能动性，真正释放出应有的力量。唯有如此，守规矩的孩子才不会吃亏，守序向善的个体才会得到尊重，社会的和谐稳定，才会有最坚实、最持久的根基。

蒙学经典与促进社会和谐的主观能动性探析

《弟子规》《三字经》《增广贤文》《幼学琼林》等传统蒙学经典，是中华传统文化启蒙童蒙心智的核心载体，更是民族道德认知、规则意识的奠基之石。其对人初始认知的塑造具有奠基性、具象化与浸润式特点，在维护社会和谐稳定方面的主观能动性，本质上是通过童蒙养正，将道德准则、规则意识内化为个体行为自觉，凝聚成社会公序良俗共识，成为法律硬约束之外的重要软支撑。钱文忠教授的痛心之论，并非否定蒙学经典的价值，而是指出当下社会环境中，经典培育的道德与规则认知未能得到正向反馈，致使其主观能动性难以有效发挥，并非经典本身丧失了构建社会和谐的能力。

蒙学经典对初始认知的深层影响力，体现为在个体三观萌芽阶段，搭建起从知识到道德、从认知到行为的全方位认知框架。初始认知具有易塑造、扎根深、影响长远的特性，蒙学经典凭借浅白文辞、具象准则与系统价值体系，完成三层认知塑造。其一，作为认知启蒙的基础载体，搭建童蒙的知识与世界框架。《三字经》以三字韵文串联识字、伦理、历史、自然等常识，从人性认知到处世智慧，从自然规律到历史脉络，使孩童建立起对世界的基本认知；《幼学琼林》以骈文涵盖天文地理、婚丧嫁娶、处世交友等万象，堪称童蒙“百科全书”，拓宽了初始认知边界。其二，作为道德认知的童蒙奠基，植入核心做人准则。与抽象道德说教不同，经典将孝悌、诚信、守礼、敬长等传统核心道德，转化为可理解、可践行的具体要求，如《弟子规》中“父母呼，应勿缓”“凡出言，信为先”，让孩童明晰是非善恶、有所为有所不为，构建起道德认知的底层标尺。其三，作为规则意识的早期塑造，培育守序的行为认知雏形。经典让“守规矩”成为个体初始认知中的本能化行为倾向，《弟子规》的日常言行规范、《增广贤文》“君子爱财，取之有道”的处事准则，传递“规则是立身之本”的认知，成为个体后续融入社会、遵守公共秩序的心理基础。这份从蒙学阶段植入的认知底色，会成为个体一生立身行事的底层逻辑。

蒙学经典维护社会和谐稳定的主观能动性，表现为以个体主观自觉为起点，由微及著形成维护社会和谐的内生动力，与法律硬约束形成互补，推动个体行为有序化、人际关系良性化、社会共识凝聚化。其一，在个体层面，建构道德自律的内在准则，筑牢社会和谐的微观基础。社会和谐的最小单元是个体，当经典培育的诚信、守礼、守规矩成为个体的主观行为准则，而非外在强制要求，个体便会自发约束自身行为，主动规避损人利己、投机取巧的选择，这种源于内心的道德自律，比外在制度约束更具持续性，为社会基本秩序提供最广泛的微观支撑。其二，在人际层面，塑造交往共识的行为标尺，减少人际冲突的内在根源。社会矛盾多源于人际交往缺乏共同的行为与价值共识，而经典中倡导的“兄道友，弟道恭”“谦和敬人”“诚信包容”等交往准则，为不同阶层、身份的人提供了跨群体的交往共识，让人们在相处中懂得尊重他人、处理矛盾，构建良性人际互动网络，成为社会和谐的中间纽带。其三，在社会层面，凝聚公序良俗的价值共识，形成守序向善的社会氛围。蒙学经典是扎根民间的大众教育读本，历经千年传承，已将孝悌、诚信、守规则等价值理念转化为民族的集体认知。一代又一代孩童在经典熏陶下成长，这些理念会不断传递、凝聚，形成“守规矩者被尊重、讲诚信者被认可”的社会共识，这种共识化作无形的舆论力量，引导大众行为取向，凝聚起维护社会和谐的集体主观能动性。其四，在约束层面，形成法律之外的道德软约束，补全社会治理的体系维度。社会和谐既需要法律划定行为底线，也需要道德塑造行为高线。经典培育的道德与规则意识，正是道德软约束的核心来源：法律规范“不能做什么”，经典则引导“应该做什么”，让社会治理从外在强制的“被动遵守”，转化为个体自觉的“自我管理”，补全治理维度，让社会和谐的根基更牢固。

蒙学经典是维护社会和谐稳定的“种子”，在童蒙阶段为个体与社会种下“守序向善”的根，而这颗种子的发芽生长，需要社会提供“阳光雨露”：完善的制度保障，让规则成为不可触碰的底线，让投机取巧者付出代价；正向的社会评价，让守规矩、讲诚信成为主流价值，让守序向善者得到尊重与回报；持续的经典传承，让蒙学经典的价值与当下社会相融，让其对初始认知的塑造更贴合时代需求。唯有如此，经典培育的个体主观自觉，才能汇聚成群体的主观能动性，真正转化为维护社会和谐稳定的内生动力。

一个国家的强大，不仅在于物质财富的积累，更在于社会文明的进步、规则意识的觉醒。蒙学经典对人的初始认知具有不可替代的奠基作用，其维护社会和谐的价值从未消失。钱文忠教授的直言，是对社会的唤醒：唯有让社会回归规则与正义，让守序向善者获得应有的尊重与回报，经典所蕴含的力量才能充分释放，守规矩的孩子才不会吃亏，社会的和谐稳定，才能拥有最坚实、最持久的根基。

七律·咏蒙学

蒙童幼启稚婴亲，

经典千章始雅音。

三字韵凝天地理，

一规言立孝忠心。

漫从俚语明先德，

渐以清规育正林。

万载弦歌从未辍，

传承华夏太平琛。

鹧鸪天·颂蒙学经典

稚齿初开蒙昧除，典章轻诵润心隅。

悌恭植脉承先训，信谨修身循古模。

融俗理，汇天衢，寸心暗铸栋梁躯。

漫言卷帙皆传统，撑住中华百代儒。

怀蒙学守俗

蒙学启智，童蒙养正；

礼信立心，规矩立身。

俗归淳厚，世无欺妄；

念此清宁，追怀未央。

人们怀念蒙学，核心是蒙学以童蒙养正为根本，将礼义诚信、守规笃行的公序良俗揉进童蒙开蒙的点滴，把做人的底线与处世的准则，根植为刻入骨髓的文化本能，造就了人人重德行、无欺妄、守分寸的质朴氛围。

这份怀念，亦是因蒙学塑造的良善世道，恰是当下功利浮躁中缺失的底色——它不是刻板的规训，而是融于《三字经》《弟子规》等浅易文辞的文化浸润，让诚信为基、规矩为尺成为日常言行的自然选择；而当现世不乏失信失矩、巧诈欺瞒的现象，那份人人守本心、相交无猜忌的蒙学时代，便成了国人对传统良善的集体精神向往。

说到底，怀念蒙学，从来不是怀念旧的教育形式，而是怀念那份以文化人、以德育心，让公序良俗成为社会共识的美好状态，怀念那份有底线、有温度、有分寸的生活常态。