桨声灯影旧曾谙

熊克明

桨声灯影旧曾谙

散文/熊克明

烟笼寒水月笼纱，

商女歌声隔岸花。

千古兴亡多少事，

都随潮落入天涯。

这首佚名之作以秦淮夜色为幕，承唐代诗人杜牧遗韵，借商女歌声、隔岸繁花等朦胧意象，抒写千古兴亡之叹，意境苍凉深远，堪称七绝怀古上乘之作。

此诗首句“烟笼寒水月笼纱”描绘的是，被誉为“中华第一历史文化名河”的南京“秦淮河”的景色。

南京秦淮河，中国长江下游左岸支流。早在远古时期此河称名“龙藏浦”，汉代改名“淮水”，唐代又改名“秦淮河”，并沿用至今。

据历史文献《南京通史·综合卷》记载：“考古工作证实，早在四五千年前，南京先祖即在秦淮河两岸休养生息，耕作狩猎。”于是，南京先祖便给这条河起了一个寓意深长的名字——龙藏浦。东汉经学家、文字学家许慎在《说文解字》中释之曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。”由此可知，在古人朴素的认知中，“龙”能兴云布雨，与农耕丰歉息息相关。龙与水，不仅决定着农耕人的命运，也决定着沿河两岸南京先祖们的生存。唐代诗人刘禹锡曾在诗篇《陋室铭》中云：“水不在深，有龙则灵。”故而，在古人看来，龙藏浦（河），是一条充满着灵气的“河”。

传说，秦朝时期（公元前221年至公元前207年），秦朝皇帝嬴政（史称秦始皇）御驾东巡“会稽”（今浙江绍兴），行至“秣陵”（今南京）时，望此地上空紫气升腾，以为王气，于是下令在今南京东南郊的方山、石硊山一带，凿晰连岗，导龙藏浦北入长江以破之。后人误以为此河乃秦朝时期所开，逐将“淮水”改称"秦淮"。不过，南宋学者张敦颐在其编纂的《六朝事迹编类》中，却对秦淮河的来历作过这样一段描述：“淮水……分派屈曲，不类人工，疑非始皇所开。”这段描述表明古人对秦淮河系人工开凿的说法有所怀疑？于今，据地质考察证明，秦淮河是一条历史悠久的自然河道，并非人工开凿而成。当时，这条古老的河流确实从方山、石硊山一带经过，由于地理变迁，河流自然改道，逐渐形成了现在的河道。当然，历史上，秦淮河某些支流的河段确实经过人工疏濬与修整过。

南京秦淮河全长约110公里，呈扇形分布着16条支流，流域面积达2600多平方公里。秦淮河有南、北两个源头，南源头：发源于今南京溧水区东庐山南麓，该源头始称“溧水河”；北源头（亦称东源）：发源于今镇江句容市宝华山南麓，该源头始称“句容河”。两条河流逶迤西北方向，汇于今南京江宁区方山埭西北村，形成秦淮河干流。然后经方山西侧北流，最终流至南京“明城墙”（明代称应天府京城）东南隅的“通济门”外。至此，这条干流经人工开凿引流成两条支流：一条支流从通济门西侧的“东水关”流入南京主城区（史称内秦淮河），自东向西流经文正桥、平江桥、文源桥、夫子庙街区、文德桥、来燕桥、瞻园街区、上浮桥、下浮桥等，最后由“西水关”出城，汇入“护城河”。在内秦淮河沿岸分布有四十余处历史文化景点。由于内秦淮河全长约9.6华里，故民间俗称“十里秦淮”；另一条支流则引至“明城墙”外侧的“护城河”（五代十国时期开凿修筑），然后由东南向西北绕城流过雨花桥、长干桥、饮马桥、凤台桥、集庆门桥、三山桥、汉中门大桥、清凉门大桥、草场门大桥和定淮门大桥等，最后经下关三汊河汇入长江（史称外秦淮河）。

　　秦淮河虽然全长约110公里，并分布有16条支流，但从唐朝时期，人们便约定俗成地将从东水关流入南京主城区的内秦淮河定为“正流”。据说，其中缘由与唐代文学家、诗人杜牧（字牧之）创作的那首堪称旷世杰作的七言绝句《泊秦淮》不无关系。

七绝《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”是诗人杜牧舟次金陵（南京）秦淮河时所作。诗人以深沉含蓄的笔触和精炼的意象，描绘了一幅夜晚泊船于秦淮河畔的静谧画面，烟霭笼罩着清冷的河水，月色朦胧岸边的沙地。在宁静的夜色中，从对岸酒家隐隐传来了歌女演唱《玉树后庭花》的歌声。秦淮河是六朝（东吴、东晋、南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈）金粉之地，这些朝代均以奢侈享乐、相继短命灭亡而著称。诗人杜牧身处国势衰微的晚唐时期，藩镇宦官交祸，天子暗弱，竟与南朝陈气象相类。其夜泊秦淮，非独伤南朝陈后主（陈叔宝）亡国旧事，实借古酒杯浇胸中块垒。全诗以柔曼之景起，以锋棱之语结，可谓温丽中藏剑戟，此正杜牧诗史之笔法。嗟乎！秦淮水声里，商女曲中，亡国哀音叠响三百载，牧之听之，后人复听牧之，故此诗所以成千古镜鉴也。

昔日，《泊秦淮》一经问世，便轰动了整个唐朝文坛，文人莫不击节称赏，秦淮河也因而声名远扬。

据唐代学者许嵩编撰的《建康实录》记载，《泊秦淮》传入长安后，"朝野争相传抄，纸贵三日"。颇为令人惊叹的是，从此，秦淮河不仅从六朝旧都的一条普通河道，蜕变为承载中国文人精神的文化符号，还被冠以“中国第一历史文化名河”和“中国诗河”的美名。特别是当今的南京人还亲昵地称其为“母亲河”。

据史料记载，1937年，日本学者、汉学家吉川幸次郎在《中国文学史》一书中称："《泊秦淮》是东方的《神曲》，秦淮河则是但丁的炼狱。"书中所提的《神曲》，是意大利伟大的诗人但丁·阿利吉耶里历时14年才完成的一部长篇史诗。这部长篇史诗被誉为‌“世界文学史上里程碑式的史诗巨著”‌。在这部史诗中，但丁·阿利吉耶里对灵魂从地狱到天堂的救赎之旅作了宏大描绘。

吉川幸次郎将杜牧《泊秦淮》比作“东方的《神曲》”，并将秦淮河喻为“但丁的炼狱”。这一跨文化的隐喻，旨在强调《泊秦淮》这首中国古典诗歌同样具有‌深刻的道德批判和精神救赎的维度‌。在但丁·阿利吉耶里的《神曲》中，“炼狱”被视为是灵魂净化罪孽、准备升入天堂的中间状态，所以，在吉川幸次郎看来，秦淮河不仅是一条河，更是一个‌承载着历史记忆、文化冲突与精神净化的场所‌，它像“炼狱”一样，沉淀了东方文明的集体记忆。

2014 年，美国翻译家、汉学家、中国古典文学与比较文学专家宇文所安（本名斯蒂芬·欧文）在《追忆》一书中，将南京秦淮河比作 "中国的台伯河"。“台伯河”是意大利罗马的母亲河，承载了古罗马文明的历史记忆，是西方文明的重要象征。宇文所安认为，秦淮河是南京的历史文化地标，自六朝以来即是文人聚集、诗词吟咏、商业繁华之地，承载了大量中国文学、政治与社会记忆。

　　光阴荏苒，时至今日，秦淮河已成为南京乃至江南文化的标志性意象，吸引着无数海内外人前来感受其妙曼的诗意与深厚的历史底蕴。

据相关史籍记载，被冠以“中国诗河”美名的秦淮河，绝非张大其词，自六朝以来，吟咏秦淮河的诗词歌赋不仅数量庞大，而且名家辈出，内涵丰富。这主要得益于它独特的双重属性：既是繁华旖旎的“江南佳丽地”，又是承载历史兴衰的“金陵帝王州”。当年，如杜牧、刘禹锡、王安石等无数诗坛巨匠都曾在此留下传世之作，共同构成了璀璨的秦淮文学星空。

历代诗人墨客在描绘秦淮河时，通常有两种方式：一种是直接书写其繁华的风光或意境；另一种是通过怀古、夜泊等主题，让笔下金陵的诗意画面与秦淮河的地理和文化空间相重合。仅举几例如下：

例一，北宋元祐七年（1092年）‌春季，北宋著名文学家、词人、诗人贺铸泊舟金陵（今南京）。秦淮河畔的旖旎夜色令其诗兴勃发，遂有《秦淮夜泊》一诗，以五言律句捕捉了当时的秦淮春韵：“官柳动春条，秦淮生暮潮。楼台见新月，灯火上 双桥。隔岸开朱箔，临风弄紫箫。谁怜远游子，心旆正摇摇。”‌诗人贺铸以细腻笔触描绘秦淮夜景，选取“官柳”“春条”“暮潮”“新月”“灯火”“朱箔”“紫箫”等意象，绘制出一幅色彩斑斓、动静相宜的画面。首联“官柳动春条，秦淮生暮潮”勾描出春风拂柳、暮潮涌动的诗意画面；颔联“楼台见新月，灯火上双桥”以“见”与“上”两字化静为动，展现新月楼台与灯火辉映的繁华；颈联“隔岸开朱箔，临风弄紫箫”进一步铺陈朱帘绣户与紫箫清音，营造出温馨而缥缈的意境；尾联“谁怜远游子，心旆正摇摇”直抒胸臆，将羁旅之愁与思乡之情融为一体。 此诗不仅是贺铸诗歌的代表作，更是宋代羁旅诗中的精品。

贺铸的这首《秦淮夜泊》五言诗，以其清词丽句、精妙的景物描写和深沉含蓄的情感表达，共同营造出一种富丽堂皇、生机盎然的氛围。这与唐代诗人杜牧《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙”的苍凉迷蒙截然不同，贺铸笔下的秦淮是温暖、鲜活的，充满了人间烟火气与生活情趣。难怪此诗被清代著名学者、文学家纪昀誉为“自然秀丽，雅称秦淮。”称此诗完美契合了秦淮河之雅韵，堪称诗苑珍品。

　　例二，南宋隆兴元年（1163年），被金榜题名（进士及第）的南宋著名学者、诗人马之纯于“建康”（今南京）泛舟秦淮河时，即兴写下一首七言律诗《秦淮》：“城中那有大川行，惟有秦淮入帝城。十里牙樯并锦缆，万家碧瓦与朱甍。船多直使水无路，人闹不容波作声。流到石头方好去，望中渺渺与云平。”诗人马之纯通过对秦淮河细腻生动的描绘，展现了古代都城的壮丽与繁华。诗句“十里牙樯并锦缆，万家碧瓦与朱甍”以宏阔的视角，勾勒出秦淮河畔十里楼台、舟楫密集、万家屋宇的繁华盛景，而“船多直使水无路，人闹不容波作声”则通过夸张手法，既表现船只密集、水道壅塞的实景，又以喧嚣人声淹没水波的反衬，传递出当时社会的繁荣与躁动。‌‌尾联则将情感转向空灵超脱，以“流到石头方好去，望中渺渺与云平”作为空间转换收束，秦淮河水流至石头城外后豁然开阔，与云天相接，既描绘了自然景观的壮阔，也隐喻诗人由繁华入宁静的心境升华，流露出对历史变迁的深沉感慨。‌

据《景定建康志》记载，南宋时期（1127年至1279年），秦淮河沿岸的商业与手工业已相当兴盛。因此，作为南宋时期的一介进士、经学家和诗人的马之纯，在此时期写了多篇描绘建康风物的诗作，而其中的《秦淮》一诗，为后世“十里秦淮”文化意象的形成提供了坚实的文学基础。

　　例三，大约元朝至顺三年（1332年），元代诗文家傅若金途经“集庆路‌”（今南京）时，根据自己的所见所闻，有感而发地写下了一首五言律诗《金陵晚眺》：“金陵古形胜，晚望思迢遥。白日余孤塔，青山见六朝。燕迷花底巷，鸦散柳阴桥。城下秦淮水，年年自落潮。”诗文家傅若金以壮阔含蓄的笔触描绘了南京的苍茫晚景，并融入了对历史兴亡的深沉感慨。首联以“金陵古形胜，晚望思迢遥”‌的宏大手笔点明题旨——暮色四合之际，金陵山川尽显雄浑壮美，诗文家登高极目，万千思绪如潮水般漫涌。金陵自古以来就是地势险要、风景秀丽的形胜之地。诗句“思迢遥”不仅指视线的延伸，更暗示了对历史长河的追溯，为全诗奠定了苍茫的怀古基调。‌‌颔联“白日余孤塔，青山见六朝”‌则聚焦于具体景物，以凝练的语言与深邃的意象，传递出时空的沧桑感。夕阳下，一座孤塔的轮廓若隐若现，象征着繁华过后的孤寂；远处层峦叠峰的青山，仿佛依然留存着六朝时期的风云印记。“孤塔”与“青山”的对比，凸显了自然永恒与王朝更迭的悖论。‌颈联"燕迷花底巷，鸦散柳阴桥"承接上文，生动地描绘出 一幅黄昏图景： 燕子穿梭于繁花掩映的街巷，晚鸦纷飞在柳影婆娑的桥边。在颔、颈两联中，白日、青山、飞 燕、晚鸦等意象交织，营造出一种时空交错的恍惚感，仿佛六朝盛景重现眼前，令人在刹那间体悟到古今的微妙呼应。尾联“城下秦淮水，年年自落潮”‌收束全诗，以景结情。秦淮河水日夜不息地涌动、退去，年复一年，仿佛在低语着历史的轮回。水的“自落潮”既写实，又隐喻了繁华如流水般逝去的无奈，余韵悠长。‌总之，‌《金陵晚眺》五言诗通过“晚眺”这一视角，将地理形胜、历史记忆与自然景象融为一体。诗文家傅若金以简练的语言、鲜明的意象，抒发了对六朝金粉消歇的惋惜，并体悟时间无情的沧桑，从而在苍凉意境中，映射出元代怀古诗词特有的历史喟叹。

　　例四，明朝万历十七年（1589年），明代进士、诗人何湛之在端午日于秦淮河上泛舟游赏盛景时，即兴创作了一首七言古诗《午日秦淮泛舟行》：“秦淮十里波摇空，镜中鱼鸟荷花红。飞梁横亘玉虬舞，钟山水际浮巃嵷。朱甍夹岸斗奇丽，碍日含风绮疏通。惊鸿飞燕帘栊下，香雾空濛锦绣丛……射黍共泛素丝笮，荡漾云日凌苍穹……繁华变幻亦如此，悲喜合离俱转蓬……但愿五丝能续命，年年胜赏故人同。‌”这首描绘端午节泛舟场景的长篇诗词，以细致入微的笔触展现了秦淮河的自然风光与人文盛景，融合了节日欢愉、历史感慨和个人情怀。‌

《午日秦淮泛舟行》以秦淮河一日游赏为线索，既生动勾勒了明代江南端午的民俗风情画卷，又深刻寄寓了对世事繁华虚幻、人生际遇难测的复杂慨叹。最终以对平安与友情的长久期盼作结，在悲凉中透露出对现世生活的眷恋与珍视。‌全诗开篇以“秦淮十里波摇空，镜中鱼鸟荷花红”展现了秦淮河开阔的水面和如画景致——荷花盛开、鱼鸟嬉戏，色彩明丽。接着以诗句“飞梁横亘玉虬舞，钟山水际浮巃嵷”引入金陵钟山的雄浑背景，桥梁如龙腾跃，山水相映。诗中聚焦了秦淮河两岸的繁华，如“朱甍夹岸斗奇丽，碍日含风绮疏通”刻画了红瓦楼宇的争奇斗艳，丝织帷幔随风轻扬。诗句“惊鸿飞燕帘栊下，香雾空濛锦绣丛。”通过飞鸟、帘栊和香雾，营造出朦胧而精致的氛围。诗句“射黍共泛素丝笮，荡漾云日凌苍穹”则生动展现了人们在丝绳上嬉戏、舟船随云日起伏的热闹情景。不过，诗末笔锋陡转，借“繁华变幻亦如此，悲喜合离俱转蓬”抒发了对世事无常的感慨。全诗最终以“但愿五丝能续命，年年胜赏故人同”收束，既呼应端午习俗（五丝续命），又寄托了对故人团聚、岁岁安康的期许，形成由盛景入哲思的跌宕脉络。

无庸赘述，以典故与意象交织而著称的《《午日秦淮泛舟行》七言长诗，不仅语言瑰丽而凝练，还兼具了“汉赋”的铺陈之富与“唐诗”的意境之美。堪称明代“秦淮”诗作中的典范，并成为后世研究明代江南文化的重要文本。‌

　　例五，清朝顺治十八年（1661年），清代著名文学家、诗人王士祯途经江宁（今南京）秦淮河畔，目睹明末遗留的繁华遗迹，联想到朝代更迭的沧桑，遂写下了一组吊古伤今的七言绝句《秦淮杂诗》。组诗《秦淮杂诗》（原作二十首，今仅存十四首）以秦淮河为地理线索，分咏沿岸历史景观与风物。组诗的首篇即是堪称千古绝唱的《秦淮杂诗-年来肠断秣陵舟》：“年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋。”诗人以极其简省的笔墨，为世人描绘了一幅似水若梦的秦淮烟雨图，流露出由秦淮盛衰兴替所引发的今昔之感。此诗以乐景衬哀情的手法，将秦淮春色与内心悲凉交织，奠定了一种哀婉深沉的基调。诗的前两句“年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼”以直抒胸臆开篇，‌“年来”点明时间跨度，暗示诗人长期萦绕于怀的情感；“肠断”一词既可解读为极度悲伤，亦可理解为深切思念，从而表达出诗人对南京往昔繁华的无限眷恋；“秣陵”乃南京的古称，代指秦淮河畔的舟船，而“秦淮水上楼”则暗喻昔日雕梁画栋的楼阁，这些意象共同勾勒出秦淮胜景的典型画面，诗人以“梦绕”呼应“肠断”，形成“昼思夜想”的意境，凸显其情之切、思之深。‌‌诗的后两句“十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋”转入写景，‌ “雨丝风片”描绘了一幅细雨微风的春日图景，但“十日”连绵不断，为这幅画面蒙上了阴郁的色彩；“浓春烟景”本应繁花似锦，却因雨雾笼罩而显得疏淡凄冷，与“残秋”相比，形成强烈反差，这种“浓春似残秋”的悖论式描写，既写实又寓情，暗含诗人目睹秦淮河繁华不再的失落感，借自然景物的萧瑟折射出历史变迁的沧桑。‌

简言之，‌全诗看似写景，实为抒情，‌ 诗人以“雨丝风片”的朦胧春景反衬“浓春似残秋”的凄凉心境，这种以乐景写哀情的手法，使情感表达含蓄而深沉；诗中“秣陵舟”与“秦淮楼”的意象，不仅点明地理坐标，更承载着六朝金粉、南明旧事的历史记忆。诗人借景抒怀，将个人感伤与历史兴亡之叹融为一体。

显而易见，诗人王世祯的《秦淮杂诗-年来肠断秣陵舟》既继承了唐代诗人杜牧《泊秦淮》的怀古意境，又以独特的艺术手法表达了对秦淮河凄凉萧条的哀伤感怀之情。组诗《秦淮杂诗》后续十三首均以“哀婉深沉”的基调，围绕秦淮河的盛衰兴亡展开，成为清初时期怀古诗的代表作。‌‌

　　从以上列举的五首古诗词中, 不难看出，堪称"中国诗河"的南京秦淮河果然名不虛得，其文化意象既丰富又深远，如同流动的历史长卷，完美地融合了自然之美与人文之韵。因而，这条“千年古诗河”令古今无数文人墨客纷至沓来，流连忘返。对于这一历史文化盛况，笔者试从以下几个方面略作分析：

一、历史沧桑与朝代更迭‌：被誉为“中华第一历史文化名河”的秦淮河，目睹了历代王朝的更迭，承载着“六朝金粉”的繁华记忆与物是人非的变迁感。从六朝时期至明末清初（222年至1644年），秦淮河畔遍布帝王宫殿、舞榭歌台，曾是一片太平盛世的景象；在社稷动荡时期，这里又成为仁人志士与文人墨客抒发忧国之情的重要场所。‌如唐代诗人刘禹锡在《金陵五题·石头城》中曾以“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”的诗句，借秦淮河水与明月，深沉寄托了对历史繁华消逝、时代变迁的慨叹，使秦淮河成为历史时空的见证者。‌

二、文脉传承与诗画意境‌：作为江南文化的摇篮，秦淮河孕育了无数诗词与画作，从东晋大书法家王献之吟咏的乐府清商曲辞《桃叶歌》，到明代画家仇英挥毫的《南都繁会景物图卷》，再到清代文学家吴敬梓于小说《儒林外史》中铺展的“画船箫鼓，昼夜不绝”的繁华夜景等，不同时代的诗词画作共同拼缀成一幅“十里秦淮胜迹图”。据粗略统计，从古至今吟咏秦淮河的诗词歌赋达万首之多，仅在中国古代经典诗集《唐诗三百首》中，就收录有八首聚焦秦淮河的古典诗词‌，这些作品不仅描绘了秦淮风光，更深化了其文化内涵，形成了“河以文盛，文以河传”的独特景观。故此，这条流淌着千年文脉的河流，理所必然的成为无数文人墨客凭吊历史、抒发兴亡之感的首选之地。

三、民俗风情与市井烟火‌：内秦淮河两岸的夫子庙街区浓缩了南京的民间生活精华。泮池作为古代学宫的标志，见证学子“入泮”的祈愿；夜晚泛舟时，河畔的红墙照壁流光溢彩，画舫凌波，灯影摇曳。摇橹声与舟人的吆喝，加上临水食店里飘出的梅花糕、糖芋苗、鸭血粉丝汤等香气，临摹出一幅鲜活的市井画卷。

四、建筑艺术与象征符号‌：夫子庙的“天下文枢”牌坊、“江南贡院”旧址、乌衣巷“王谢故居”等古建筑，其蕴含的礼制文化远超视觉上的观赏性。它们共同构成了一套完整的体系，包括国家文教礼制、祭祀典仪、科举选拔制度以及魏晋士族门第文化，并共同见证了南京作为“天下文枢”的辉煌，也承载了礼制文化随时代演变的厚重记忆。

‌五、自然灵韵与四季变幻‌：秦淮河的水色天光随季节流转，烟柳画桥、风物依然，其自然之美与人文景观交织，使这条河流成为连接古今的诗意载体，诚如清代学者夏仁虎在所著的《秦淮志》中云：“秦淮水碧，绕城东流。”这句诗化描述不仅捕捉了河水清澈、环城流淌的视觉画面，更暗含了历史长河的绵延不绝。

综上分析可知，以其文化意象层次丰富且多元，集爱情传奇、都市繁华与历史反思于一身的十里秦淮，无疑是秦淮风光带最为精华之所在。自东吴在“建业”（南京）建都后，从东水关至西水关沿河两岸便成为商业区和居民地。六朝时期，十里秦淮夫子庙一带已异常繁华，沿河两岸商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。隋唐以后，虽渐趋衰落，但依旧有无数文人骚客来此凭吊，咏叹“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。宋朝时期，十里秦淮逐渐复苏为江南文教中心。明清时期，十里秦淮再次繁华异常。金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波，桨声灯影，构成一幅如梦如幻的美景。清末民初，十里秦淮日渐式微，繁华不再。到了近代又因战乱等原因，秦淮河两岸建筑多遭毁坏，河水亦日渐污浊，昔日繁华不复存在。

　　六朝旧事随流水，两岸新灯照客船。‌1949年4月23日南京解放。次年，南京市人民政府便对秦淮河进行了大规模的疏浚治理，秦淮河变得“水清、岸绿、景美” ，之后又对沿河两岸的古建筑进行了多次修缮与重建，使古老的秦淮河重新焕发了青春。

1985年，南京市人民政府园林管理局筹资重点开发了“十里秦淮风光带”，依托这条城市中的“玉带”，重新串联起“东水关遗址公园”、“清代文学家吴敬梓故居”、“桃叶渡”、“夫子庙”、“李香君故居”、“老门东”、“瞻园”、“中华门城堡”等众多名胜古迹与历史文化街区，从而将这条承载着千年历史文化底蕴的河流，打造成为南京旅游的核心地标，以及“代言南京、走向国际”的重要文化符号。

据《建康实录》记载，“泛舟秦淮”始于西晋末年（316年），堪称华厦水上游览之起源。那时，从中原南迁至建康（南京）的西晋豪门与士民，为游览秦淮河，逐取南方的渔舟之身，仿北方马车的华盖之状，造出“秦淮画舫”。从此之后，“乘画舫游秦淮”日益兴盛，经久不衰。游人泛舟其上，便可以饱览沿岸的名人故居、历史遗迹、著名桥梁、江南名园等四十余处风景名胜与人文景观，聆听历史典故、逸闻趣事。

拙文至此，特别值得一提的是，1923年（中华民国十二年）8月初，现代散文家、学者、诗人朱自清先生与现代古典文学研究家、诗人俞平伯先生在同游南京秦淮河后，各自创作了同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。两篇作品以风格不同、各有千秋而传世。

朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中，用富有韵律的语言描绘了秦淮河上璀璨的夜景，深情地道出了仲夏之夜泛舟秦淮河上，是多么令人回味无穷的惬意之享。十里秦淮在其笔下如诗、如画、如梦一般，奇异的“七板子”船，温柔飘香的绿水，仿佛六朝金粉所凝；飘渺的歌声，似是微风和河水的密语……平淡中见神奇，意味隽永，有诗的意趣，画的境界，正所谓是“文中有画，画中有文。”故而，当年，朱自清先生的这篇《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的典范”。

　　朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中还提到，秦淮河的船之所以雅丽过于他处，且具有奇异的吸引力，是因为“许多历史的影象使然”。“灯船”作为秦淮河的一部分，承载着明末秦淮河的艳迹，如明末清初文学家余怀著作的《板桥杂记》（该书记述了明末秦淮河畔旧院三十余位秦淮名妓的风月轶事），和清代剧作家孔尚任编撰的经典传奇历史剧《桃花扇》（此剧借离合之情，写兴亡之感）中所载的繁华场景。华灯映水、画舫凌波的光景，通过灯船的灯光与装饰，得以在文字中重现，让读者仿佛亲历那段历史。彼时，每当夜幕降临，秦淮河上大小船只即点起灯火，灯光从两重玻璃中映出，形成“辐射着的黄黄的散光”。这些散光反晕出一片“朦胧的烟霭”，透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起“缕缕明漪”。这种光影交织的效果，营造出一种如梦如幻的氛围，使灯船成为秦淮河夜色中最具魅力的存在。此时的灯船既是交通工具，也是一种文化符号。它们与“碧阴阴的，看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝”的十里秦淮相互映衬，共同构成一种“纸醉金迷之境”的憧憬。在薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，灯光、水波与声音共同作用，将人引入“美梦”般的意境。这种多感官的融合，使灯船成为秦淮河夜游中不可或缺的元素，让人不可自拔地沉醉于其营造的诗意氛围之中。

正如朱自清先生在文中所述，在秦淮河的夜色里，灯船是“最能勾人的东西”。它们与桥外的灯火、东关头的疏疏灯火相互呼应，构成一幅完整的夜景画卷。灯船的存在，使得秦淮河的夜色不再单调，而是充满了层次感与动态之美。

2001年，为纪念朱自清、俞平伯两位文学大师及其在现代文学史上的经典之作，并彰显他们与秦淮河深厚的文化渊源，南京市园林管理局在“东水关遗址公园”的“放船亭”旁为他们竖立了一组雕像。这组雕像以写意的手法，生动地刻画了两位文学大师乘船游泰淮河的情景。朱自清先生神情凝虑而静默的倚着船眩，仿佛在聆听秦淮河的清音；俞平伯先生则立于船头，俯视水中涟漪，似在推敲心中的诗句。

位于东水关一隅的放船亭，正是朱自清与俞平伯两位文学大师当年乘船游览秦淮河时，下船歇脚的码头所在。故而，将他们的雕像竖立于此，不仅为古老的东水关遗址公园注入了现代文学的深厚底蕴，更使其从单纯的古建筑遗迹，升华为一个融合了历史、文化与文学的综合性文化空间‌。

　　桨声犹忆后庭月，画舫新载盛世波。如今，秦淮河畔的夜色依旧迷人，桨声灯影依旧醉人。但在这份繁华与热闹的背后，却多了几分现代的气息。高楼大厦拔地而起，霓虹灯闪烁不停，秦淮河畔的夜景，既有古典的韵味，又有现代的活力。而那份旧时曾谙的桨声灯影，是秦淮河的魂。那魂，是旧的，却也是新的。它随着水，流过了千年，也流进了人的心里。

笔者是个地道的南京土著，且居住在东水关附近的一条陋巷里。因此，笔者常常会在傍晚时分去不远处的秦淮河畔徙倚，不为什么，只为能触碰到那份穿越千年的温柔与沧桑。天光将尽未尽，秦淮河面便被一层薄薄的雾气笼罩，仿佛历史深处飘来的轻纱，朦胧了时空的界限。此时，河两岸的灯会次第亮了起来，红的、黄的、白的，像一串串被谁遗落的珠子，挂在屋檐下，悬在树梢头，映在水面上。游船从桥洞下穿过，船头的灯笼便一颤一颤，把灯影揉碎了又拼好，拼好了又揉碎。桨声是轻的，却很有节奏，一下，一下，像谁在轻轻叩着夜的琴键。

灯影里，秦淮河畔的楼台亭阁，古色古香，飞檐翘角，在灯光的映照下，更显典雅。那些雕梁画栋，那些朱门绣户，都仿佛在诉说着往昔的繁华与风流。夫子庙前，人潮涌动，游客们或驻足观赏，或拍照留念，或品味小吃，热闹非凡。而河中的画舫，则载着欢声笑语，缓缓驶过，留下一串串涟漪，在灯影中荡漾。

秦淮河畔，曾是才子佳人云集之地。被称为明末秦淮八艳之一的歌妓李香君的故居，就位于夫子庙的来燕桥南端。这座建筑虽历经沧桑，但那份不屈的气节与坚韧的风骨，至今仍在历史的尘埃中熠熠生辉。伫立于故居前，仿佛能听到她与明末清初文学家侯方域（历史名剧《桃花扇》中的男主角）那段凄美爱情的回响，感受到那份“血染桃花扇”的悲壮与决绝。而乌衣巷口，夕阳西下，野草花开的景象，则令人不禁想起唐代诗人刘禹锡的代表作《乌衣巷》中的名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”感慨时光的流转与人事的变迁。

每每行至夫子庙的文德桥时，笔者总忍不住驻足桥上，手抚石栏向下凝望，河水在灯火的映照下，成了一条波光粼粼的五彩河。笔者的影子，与众多游人的影子叠在一起，投在那斑斓的水面上，倏忽间便被搅碎，消失了。此刻，笔者不禁有些神思恍惚……这千万盏灯影里，哪一盏是照过刘禹锡笔下“旧时王谢堂前燕”的呢？这潺潺的水声里，哪一声又回应过杜牧夜泊时“商女不知亡国恨”的叹息呢？河水不语，只是流着。它流走了桃叶渡口的送别曲，流走了夫子庙前的读书声，流走了战火的硝烟，也流走了重建的欢歌。它将一切好的、坏的、绚烂的、苍凉的，都静静地包容了，消化了，然后继续向前流去，带着它新的故事……这喧闹的、平凡的、充满了生气的，属于今日十里秦淮的故事。

夜幕垂落，风渐渐大了起来，挟着河水的凉意，笔者不禁拢了拢衣裳。转身离开时，最后望了一眼桨声欸乃、灯影摇曳的秦淮河，这旧时曾谙的河流，在笔者身后，已化作一脉温暖流淌的记忆。

2026年2月1日拙于南京