平等

曾众

作者：曾 众

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图片：手机自拍

　　人世之间，每个人都渴望得到平等相等，包括上学平等、就业平等、机会平等。但不平等是常态，平等是偶然。平等是相对的，不平等是绝对的。平等与不平等，两者在一定的条件下是可以相互转化的。

—、对平等的理解，角度不同，理解也不相同。

丛林法则认为：弱肉强食、优胜劣汰、适者生存，就是平等的。穷人没住没所，没吃没穿，没田没地，是正常的。甚至朱门酒肉臭，路有冻死骨，也是正常的。‌‌

　　儒家主张：“天下大同”。《礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。‌《大学》：“修身、齐家、治国、平天下”，目的是实现天下太平，实现社会的安定与和谐‌。‌‌达到：耕者有其田，织者有其杼，居者有其庐，老幼有从的目标。佛家主张：“等视众生‌”。以平等、慈悲之心看待所有生命，不因身份、地位或物种差异而区别对待，核心是消除偏见与执著。‌

‌ 约翰·洛克《政府论》：“人类天生都是自由、平等和独立的”，奠定了天赋人权学说的基础。‌‌让-雅克·卢梭《社会契约论》：“人生而自由平等”，并认为私有制是人类不平等的根源，进一步推动了平等思想的传播。‌‌美国《独立宣言》（1776年）‌：“人人生而平等”，首次将平等原则写入重要政治文献。‌‌法国《人权和公民权宣言》（1789年）‌明确规定：“在法律面前，所有的公民都是平等的”。‌‌

　　二、平等与不平等的对象在一定条件下可以互相转化

平等，不管说得天花乱坠，还是写在法律条文里的，关键是要落实落地。实现平等，古今中外只有两个途径。

一是实力相当，才能平起平坐。要想赢得别人的尊重，对个人而言：必须自食其力，丰富自己、武装自己。对国家而言：必须富国强兵，真理在大炮的射程里。弱国无外交就是这个道理。只有保持强大的战斗力、威慑力，才能实现和平共处、互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利。

　　但穷兵黩武不可取。“国虽大，好战必亡。”只有坚持“发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享”的方针政策，才能实现长治久安。如果发展的方式、发展的目的由少数利益集团掌控，个人的权益则必然受到侵害。

二是身处繁荣昌盛的国度与良好的司法环境才能得到平等。一个贫穷战乱的国家，自身难保，其子民亦惶惶不可终日。朝不保夕，不可能有平等可言。只有生活在安定祥和的国度里，人的生存权、发展权，以及工作权、社会保障权、健康权、教育权才能得到充分的保障。

　　良好的司法环境，前提是必须要有一个以维护大多数人权益为目的法律制度。公正公平的法律规定，个人权益才能得到平等的保护。同时，必须要有一支公正公平、业务过硬的司法队伍。“徒法不足以自行”。只有具备查明事实真相的能力和水平，才能做到“不冤枉一个好人，也不放过一个坏人”。如果处在“宁可错杀三千，也绝不放过一个”至暗时刻，任何人都不会有安全感。