顶级滚印：西帕尔城的滚印雕刻工坊解析

浅草幽幽*传媒

本文主要对古巴比伦时期（约公元前2000 年至 1800 年）幼发拉底河畔巴比伦以北的西帕尔（苏美尔语：𒌓𒄒𒉣𒆠，Zimbir）的滚印雕刻图形进行分析。滚印雕刻图案主要通过滚印在泥板上留下的印记为人们所知，这些滚印可能是在书吏记录完一笔商业交易（如财产出售）后滚压在泥板书上的。一般来说，卖家的滚印会出现在泥板书上，泥板书上还会有交易见证人的滚印印记。滚印通常盖在泥板书的泥封上，泥封上会重复泥板书的内部文字内容。在西帕尔的滚印印记中可以区分出两种风格，其中一种风格的图案种类异常丰富且雕刻精细。

西帕尔（也称为 Sippir 或 Sippara）是一座古代近东苏美尔城市，后来成为巴比伦城市，位于幼发拉底河东岸。其土丘位于现代Tell Abu Habbah遗址，靠近伊拉克巴格达省尤素菲亚，距离巴比伦以北约 69 公里（43 英里） ，距离巴格达西南 30 公里（19 英里）。

古巴比伦时期的滚印或许是在美索不达米亚文明各个发展时期滚印中数量最为众多的。已出版的博物馆和私人收藏的滚印目录文献往往将古巴比伦时期的滚印归为一类。这些滚印中的大多数没有铭文。有铭文的那些滚印会提及一两个神以及可能的滚印所有者。这很难确定滚印的出处或者是年代，只有当滚印所有者自称是一位历史上已知统治者的仆人时，一件没有出处证明的滚印才能大致被确定年代，并对其出土地点进行一些推测。对于确定滚印年代更为有利的是在泥板书上发现的那些滚印印记，这些泥板书常常包含商业合同的记录，且同时通常会注明日期。

古巴比伦时期的滚印通常是按照其题材进行分类，而不是考虑其起源的风格参考，即不考虑它们是来自古巴比伦的南部、北部、东部还是西部。同样，风格特征很少被用作确定年代的标准，除非是以最笼统的方式。其中少量雕刻祈祷和祭祀场景的滚印可以被归为古巴比伦早期（伊辛—拉尔萨时期Isin-Larsa

period）。这种分类是由亨利・法兰克福（Henri Frankfort）根据泰尔阿斯玛（Tell Asma）—古埃什努纳（Eshnunna）的地层学而提出的。尽管它仅具有局部相关性，但长期以来却被错误地用于确定整个巴比伦地区的风格序列。

更重要的是，大量使用钻孔技术的滚印被归类为古巴比伦王朝后期的产物。最终，雕刻精良、制作精美的印章被普遍认为属于古巴比伦时期，即汉谟拉比（Hammurabi）时期，大约在公元前 1792 年至 1750 年（如果休伯（P.J. Huber）的新天文编年被认可，或许要更早 56 年）。

这样的分类可能适用于巴比伦本土，但对于其他地区的滚印来说，正如下文将解释的那样很难证明其合理性。为了理清古巴比伦时期滚印的年代顺序和地区风格，就必须研究有明确日期的泥板书上的滚印印记，这些泥板书来自于历史档案或者有分层堆积的遗址。

带着这样的方法，我很幸运能够接触到两个地区遗址出土的泥板书上的滚印印记，一个地区是巴比伦的西帕尔（Sippar）城，另一个是位于巴比伦东北部迪亚拉（Diyala）地区的哈马尔丘（Tell Harmal）和迪拜丘（Tellel-Dhibai）。

在古巴比伦早期，美索不达米亚由几个城邦统治，其中在南部最强大的两个是伊辛（Isin）和拉尔萨（Larsa），因此现代历史学家用 “伊辛—拉尔萨（Isin-Larsa）时期”（约公元前 2000 年至 1800 年）来指代整个国家。

在这个时期，这些城邦在政治、经济和文化方面都有着重要的地位。各个城邦都有自己的统治者、行政体系和宗教信仰。贸易和农业在这个时期也得到了发展，促进了不同地区之间的交流和互动。在艺术和建筑方面，这个时期也有一些独特的表现。例如，可能会有特定风格的雕塑、陶器和建筑结构出现。

同时，文字的使用也在不断发展，记录了各种历史事件、商业交易和宗教仪式等。伊辛—拉尔萨（Isin-Larsa）时期为后来古巴比伦的统一和发展奠定了基础，对美索不达米亚文明的演进产生了深远的影响。西帕尔城最初有着一系列的地方统治者。大约在公元前 1880 年巴比伦国王苏穆拉埃勒（Sumulael）时期，西帕尔已处于巴比伦的控制之下。

由于西帕尔城位于北方和西方通往巴比伦和苏美尔的贸易路线上，它成为了一个贸易和农业中心，是一座富裕且重要的城市。本文研究的泥板书主要来自沙马什（Shamash）神庙的纳迪图（naditu）档案。

纳迪图是一类女祭司，她们将自己的一生奉献给太阳神。她们来自富裕家庭，进行着自己的商业活动。这些泥板书档案由土地、房屋、果园等的租赁、买卖契约组成。几乎每一个包裹这些泥板书的封套上都有相关人员和交易见证人的滚印印记。

本文只研究了大英博物馆和卢浮宫的西帕尔城泥板书，这些泥板书只是在西帕尔城发现的数千块泥板书中的一小部分；其中大多数属于古巴比伦时期的鼎盛时期，即辛・穆巴里特（Sin-muballit）、他的儿子汉谟拉比（Hammurabi）以及汉谟拉比的儿子萨姆苏伊鲁纳（Samsuiluna）统治时期。

从大量的滚印印记中可以明确几个要点。首先是伊辛—拉尔萨（Isin-Larsa）早期滚印的雕刻技艺极其高超同时题材多样。在所有可追溯至布努塔赫图尼拉（Bunutahtunila）统治时期（西帕尔的一位地方统治者，与巴比伦国王苏穆拉埃勒同时代，大约公元前 1880 年）的泥板书封套上的滚印印记都证明了其原始滚印的制作精美。

这个城邦确立的滚印雕刻艺术似乎延续了从阿卡德（Agade）时期（约公元前 2340 年至 2150 年）和乌尔第三王朝时期（约公元前2112 年至 2004 年）继承下来的传统。这个时期的滚印通常都较为精美，神话题材以及英雄与怪物、动物争斗的题材倍受欢迎。然而，更为主流的题材通常为祈祷或祭祀场景，代表着美索不达米亚的主要神祇：战争女神伊什塔尔（Ishtar）、太阳神沙马什（Shamash）、水神埃阿（Ea）以及许多其他难以辨认的小神。通常可以看到一个祈祷者面对着神祇，进献一只小山羊。有时滚印上所代表的主要神祇坐在一个镶板凳子上，这个凳子可能代表着一座神庙的正面。

这个题材似乎是西帕尔城所特有的，因为在乌尔第三王朝之后，它就从乌尔（Ur）、拉尔萨（Larsa）和迪亚拉（Diyala）遗址的滚印图案中消失了。西帕尔城滚印工坊的另一个特点是在一个滚印上集合了好几位神祇。有时很难确定这些神祇的身份或功能。

在一些西帕尔城的滚印实例中，一个人穿着神样镶边长袍，如同虔诚的信徒一样向坐在宝座上的神祇献上一只小山羊。同样，一个牛头人也常常以同样的装扮出现在滚印图案中。在后种情况下，滚印通常有两个独立的分割场景。

滚印上呈现两个同等重要的独立场景，是西帕尔城滚印印记的第一个独特特征；第二个特点是围绕着主要人物常常有大量的填充图案；第三个特点是缺少当时在苏美尔和迪亚拉地区常见的那种铭文预留空间。相反，铭文分散在画面中或者被放在一个框里，就好像是在滚印雕刻完成后才添加上去的。西帕尔城的滚印雕刻方式，尤其是服装的风格化处理，表明在这个城镇中有两个工坊在活跃运作。在一号工坊中，每一个服饰镶边都由三折波浪线组成。较宽的线条将各个镶边彼此分隔开来。在二号工坊中，镶边是由垂直的直线表示的，这些直线被不间断的水平线分隔成不同的区域。

在汉谟拉比统治末期，尤其是在他的儿子萨姆苏伊鲁纳统治时期，滚印雕刻技术发生了变化，在信徒服装的流苏边缘，大量使用小钻孔的特征明显变多。这种技术标志着汉谟拉比时代之后滚印雕刻艺术风格的逐渐变化。不仅在滚印的雕刻中钻孔占主导地位，而且滚印石料的切割中也同样如此。

滚印特别是在阿米迪塔那（Ammiditana，约公元前 1683 年至 1647 年）和阿米萨杜卡（Ammisaduqa，公元前 1646 年至 1626 年）国王统治时期变得更小。与此同时，雕刻工艺变差，描绘的主题受到限制，填充图案几乎消失。神的角状皇冠被一顶带尖的帽子所取代，周围环绕着微小的钻孔。有时神的服装的镶边也用这样的钻孔来表示。这种对钻孔的过度使用导致了人物形象的扭曲变形。

汉谟拉比王朝的势力随着其去世后开始衰落，阿米萨杜卡（Ammisaduqa）时期的文献表明他对乡村的控制极为有限。中央权力的弱势必然导致不稳定的经济形势，反映在滚印上就是滚印尺寸的缩小以及雕刻师所投入的精力减少。这个时期的滚印常常是从更旧、更大的滚印上切割下来的。

赤铁矿是用于古巴比伦印章的主要石料，由于来自其原产地的贸易障碍，它可能变得更难获得。然而，由于周边地区可比较的标本稀缺，所以西帕尔风格变化的确切原因很难得到确定。

通过对西帕尔城与迪亚拉地区遗址的滚印进行一系列对比分析可知，早期泰尔阿斯玛—埃什努纳（在本文开头提到过）的小而粗劣的滚印与西帕尔城的精美滚印应当处于同一时期。

在西帕尔城汉谟拉比统治的同时代，巴比伦以北地区最常见的滚印题材是一个手持权杖的人物面对着一位祈祷女神，铭文以柱状形式填满了剩余的空间。从泰勒利马赫（Tell Al Rimah）的一些泥板书滚印印记分析，这里的滚印也一定是经过精心而有力地雕琢的，但没有一个滚印能展现出西帕尔城一号工坊滚印同样的精致与优雅。

在为古代近东滚印和其他文物确定年代和产地的起步尝试中，西帕尔城的一号滚印工坊代表着一项重要的成就。

（图文来自网络）