又遇承德一程秋（十四）：概览“小布达拉宫”

许绍发

秋日的承德，山风微凉。站在狮子沟北坡脚下，抬头望去，一片红白相间的建筑群依山而建，层层叠叠，在晨光中泛着柔和的光泽——这就是普陀宗乘之庙，当地人亲切地称之为"小布达拉宫"。今天，我将再一次走进这座承载着历史与信仰的皇家寺庙…… 普陀宗乘之庙始建于清乾隆三十二年（1767年），竣工于乾隆三十六年（1771年），历时四年半。建造的直接动因是乾隆皇帝为庆祝自己六十寿辰和崇庆皇太后八十寿辰…… 更深层的政治意图在于：当时正值康乾盛世鼎盛期，蒙古、西藏、青海等少数民族首领纷纷要求赴承德贺寿，乾隆帝希望通过建造这座仿西藏布达拉宫的寺庙，让边疆少数民族在内地就能朝拜心中的圣地，从而强化民族向心力，巩固清王朝对边疆的统治…… "普陀宗乘"是藏语"布达拉"的汉译，意为"观音菩萨道场"，体现了清廷"兴黄教以安蒙古"的民族政策…… 寺庙的设计理念核心是汉藏建筑艺术融合与政治象征意义的结合。乾隆帝在《普陀宗乘之庙碑记》中明确说明，原本想仿照印度最早的普陀道场修建，但因形制难以考察，而西藏布达拉宫"都纲法式具备"，遂决定仿照布达拉宫兴建…… 但并非简单复制，而是在汉族传统建筑基础上，巧妙融合藏族建筑特点，进行了再创造。整体布局既保留了藏式建筑的宏伟气势，又融入了汉式建筑的对称规整，体现了"因俗而治"的治国理念和多元文化包容的格局…… 寺庙占地22万平方米，是承德外八庙中规模最大者。整体布局依山就势，坐北朝南，自南向北层层升高，形成前低后高的宏伟气势…… 建筑群可分为三个部分1、前部：沿中轴线依次为山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊，这部分建筑有明显的中轴线，体现汉式建筑的规整对称…… 建筑群可分为三个部分2、中部：琉璃牌坊以北，地形渐高，分布着约40余座（原60余座）平顶碉房式白台和梵塔白台，这些建筑随山势呈纵深式自由布局，无明显轴线，模拟西藏山地建筑群落的自由形态…… 建筑群可分为三个部分3、后部：主体建筑大红台及周围附属建筑，位于山巅最高处，被环寺一周的高大围墙包围，形成寺庙的核心区域…… 建筑风格与特色2、色彩与材质的运用：建筑群以红、白、金三色为主调，形成强烈的视觉冲击。白台以白灰抹面，青砖镶边；大红台墙面涂以红色；万法归一殿等殿顶用鎏金鱼鳞铜瓦覆盖，在阳光下金光闪耀。这种色彩搭配既符合藏传佛教建筑的传统，又彰显了皇家建筑的富丽堂皇…… 建筑风格与特色3、依山就势的布局智慧：寺庙充分利用狮子沟北坡的地形，建筑随山势起伏，错落有致。从山门到大红台，地势逐渐升高约40米，通过台阶、踏道巧妙连接，既保持了建筑的整体性，又增强了视觉上的宏伟感…… 建筑风格与特色4、建筑装饰的象征意义：五塔门上的五色喇嘛塔（红、绿、黄、白、黑）分别代表佛教五方佛或五元素；大红台墙面嵌饰的琉璃佛龛、盲窗等既有装饰作用，也蕴含宗教寓意；万法归一殿的"万法归一"匾额体现了佛教"万法归宗"的哲学思想。这些装饰元素使建筑不仅是宗教场所，更是文化符号的载体…… 主要建筑1、山门：为清式与藏式结合的建筑，藏式三券门白台之上建有清式城楼。白台为砖石结构，前开三券门，券门上有一层盲窗。白台上四周砌雉堞，中央是清式城楼，面阔五间，进深两间，单檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边。山门前有一对石狮…… 主要建筑2、碑亭：入山门后第一座建筑，重檐歇山顶，黄琉璃瓦覆顶。亭内立有三通石碑：中央为乾隆御制《普陀宗乘之庙碑记》，东为《土尔扈特全部归顺记》，西为《优恤土尔扈特部众记》，碑文用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻，具有重要的历史价值…… 主要建筑3、五塔门：高10余米的藏式白台，中有三座拱门，正中拱门上方嵌乾隆题额"广圆妙觉"。白台之上排列五座喇嘛塔，自西向东分别为红、绿、黄、白、黑色，用彩色琉璃砖砌筑，分别代表佛教五方佛或五元素。门前有石象一对…… 主要建筑：4、琉璃牌坊：清式三间四柱七楼三券门牌楼，表面以黄、绿琉璃为主调，十分华丽。明间正楼前额有乾隆御题"普门应现"，后额为"莲界庄严"。牌坊是前部汉式建筑与后部藏式建筑的分界点…… 主要建筑5、白台群：从碑亭到大红台道路两侧分布着约40余座（原60余座）平顶碉房式白台，层高1-4层不等，多为藏式平顶碉房形制。白墙、青砖镶边、红色梯形盲窗是其主要特征。这些白台功能各异，有的作僧房，有的作佛堂，有的安放舍利塔，形制丰富…… 主要建筑6、大红台：寺庙的主体建筑，通高43米，由下部大白台（高18米）和上部大红台（高25米）组成。大白台用花岗岩条石砌筑，白灰抹面；大红台墙面涂红色，设七层盲窗（上六层为藏式梯形窗，最下一层为汉式横长方形窗）。红台正面中央自下而上嵌饰六个琉璃佛龛，黄绿相间。红台内四周为三层群楼（每层44间），中央是万法归一殿…… 主要建筑7、万法归一殿：位于大红台群楼空井正中，是寺庙的主殿。正方形七进间大殿，重檐四角攒尖顶，上覆鎏金鱼鳞铜瓦，殿顶耗用头等金叶14000余两。殿内原供奉释迦牟尼、宗喀巴等佛像，是清帝和各少数民族领袖礼拜之所，也是举行重大宗教仪式和政治活动的场所…… 主要建筑8、慈航普渡亭与权衡三界亭：位于大红台群楼顶部平台，慈航普渡亭为重檐六角亭，权衡三界亭为重檐八角亭，均覆鎏金鱼鳞铜瓦顶，是寺庙的重要点缀建筑…… 1961年，普陀宗乘之庙被列为第一批全国重点文物保护单位。1994年，作为"承德避暑山庄及其周围寺庙"的组成部分，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。此后国家多次进行修缮保护，使这一珍贵文化遗产得以延续…… 一座建筑，多重回响普陀宗乘之庙观后感 站在普陀宗乘之庙的大红台之巅，俯瞰承德山谷，红墙白台在夕阳下泛着金光，远处的山峦如黛。这座被誉为"小布达拉宫"的寺庙，不仅是一组宏伟的建筑群，更是一部凝固的历史，承载着太多值得深思的回响。 　　第一重回响：建筑艺术的回响。普陀宗乘之庙最令人震撼的，是它那汉藏建筑艺术完美融合的创造。山门、碑亭的汉式规整，与白台、大红台的藏式粗犷，在这里不是生硬的拼接，而是有机的统一。白灰抹面的白台，青砖镶边，红色盲窗；大红台的红墙，鎏金铜瓦的金顶——红、白、金三色在蓝天白云下交相辉映，既有雪域高原的雄浑，又有中原王朝的华贵。这种融合背后，是清代工匠的智慧与创造力，他们不是简单的模仿者，而是真正的创造者。这种"和而不同"的建筑语言，在今天看来，依然具有强大的艺术感染力。 第二重回响：政治智慧的回响。乾隆帝建造这座寺庙，表面是为祝寿，实则是"兴黄教以安蒙古"政治策略的物化体现。让蒙古、西藏等少数民族首领在承德就能朝拜心中的圣地，无需远涉西藏，这种"文化认同"的智慧，比单纯的武力征服更为深远。碑亭内用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻的碑文，万法归一殿内各民族领袖共同礼拜的场景——这些细节都在诉说着一个多民族国家如何通过文化尊重来实现团结。虽然这种"怀柔"政策有其历史局限性，但在那个时代，这种包容与尊重，确实为维护国家统一发挥了重要作用。 　　第三重回响：历史沧桑的回响。从1771年竣工时的盛况，到清末的衰败，再到民国时期的破坏，普陀宗乘之庙见证了太多。土尔扈特部东归的悲壮，在这里被镌刻成碑；万法归一殿的金顶，曾映照过乾隆盛世的辉煌，也目睹过战乱的创伤。站在碑亭前，读着那些用四种文字书写的碑文，仿佛能听到历史的回声——一个民族的向心力，一个国家的凝聚力，在建筑的石缝间，在碑文的字里行间，依然清晰可辨。 　　第四重回响：当代价值的回响。今天，当我们作为游客走进这座寺庙，除了欣赏建筑之美，更应该思考它的当代意义。普陀宗乘之庙作为世界文化遗产，它的价值不仅在于"古"，更在于"今"。它告诉我们：不同民族、不同文化如何和谐共处，如何通过尊重差异来寻求共识。在全球化时代，这种智慧显得尤为珍贵。同时，它也提醒我们文化遗产保护的重要性——那些历经沧桑的建筑，需要我们的精心呵护，才能将历史的回响传递给未来。 　　走下大红台，回望那层层叠叠的建筑群，夕阳的余晖为它镀上了一层金色。普陀宗乘之庙，这座用砖石、琉璃和黄金写就的建筑，它的回响，穿越了250多年的时空，依然在承德的山谷间回荡。它不仅是建筑艺术的瑰宝，更是历史记忆的载体，是民族融合的见证，是留给后人的宝贵财富。每一次参观，都是一次与历史的对话，一次对文化多样性的思考，一次对和平与团结的重新认识。 照片拍摄于承德避暑山庄小布达拉宫2024年10月24让