戏说八仙（故事）

长弓

戏说八仙（故事）

“八仙过海”是虚构的神话传说，但有一定的历史背景和人物原型：其源于北宋建隆年间，当时东海中的沙门岛是重罪犯人流放地，因犯人数量远超朝廷发放口粮的名额，看守头目常将多余犯人扔进大海。一些犯人便抱圆木渡海求生，曾有8人侥幸游到蓬莱城北的丹崖山，此事传开后，愈传愈神，逐渐演绎成“八仙过海”的故事。

这个故事是一幅色彩斑斓、家喻户晓的画卷。这八位性格迥异、各怀绝技的神仙，每一位最初都有着各自独立的传说脉络，人物原型也多能在史料或民间故事中寻得蛛丝马迹。

张果老的原型是唐代道士张果，曾被武则天、唐玄宗召见过。据《旧唐书》记载，他隐居于中条山，往来于汾晋之间，自称数百岁。武则天曾派人征召，他却装死推辞；唐玄宗时期，他应召入宫，表演过倒骑毛驴、饮毒酒无恙等奇事，其“倒骑毛驴”的形象在《太平广记》中已有生动记载——那毛驴日行万里，不用时竟能折叠如纸，藏于袖中，充满奇幻色彩。

吕洞宾相传为唐末人，道号“纯阳子”，是八仙中流传最广、故事最多的一位。他本名吕岩，据传曾考中进士，却因看透官场浮华而入道。民间关于他的传说，多与“惩恶扬善、点化世人”相关：他曾在邯郸逆旅中，以“黄粱一梦”点醒卢生，让其领悟人生虚幻；也曾化身凡夫，在酒馆、茶馆中辨识善恶，对行善者予以相助，对作恶者加以惩戒。他手持宝剑，号“纯阳剑”，既能斩妖除魔，又象征着斩断烦恼。其形象俊朗洒脱，兼具文人的儒雅与道士的仙风道骨，甚至被后世道教尊为“纯阳祖师”，香火绵延不绝。

汉钟离的形象约出现在五代至宋初，常被描绘为坦胸露腹、络腮胡的壮汉，手持芭蕉扇，一派豪放不羁的模样。他本名钟离权，相传为东汉时期人物，曾在军中任职，后因兵败入道。传说他得铁拐李点化，习得长生不老之术，与道教内丹修炼文化密切相关——其坦胸露腹的形象，便被解读为“内丹已成，不避寒暑”的象征。

何仙姑作为八仙中唯一的女性，其传说始于宋代。关于她的籍贯，有广东增城、湖南零陵等多种说法，原型多为民间才女或孝女。相传她自幼聪慧，能预知祸福，常手持荷花，以其洁净象征女性的清雅与圣洁。她的故事中，多体现着善良与坚韧：曾为乡邻治病救人，曾拒绝权贵的威逼利诱，始终保持着淡泊本心。作为八仙中的“女性代表”，她的存在打破了传统神仙体系中男性主导的格局，象征着女性在神仙世界中的独特价值，在神话中找到了情感寄托。

韩湘子的传说与唐代文豪韩愈有着深厚渊源，相传为韩愈的侄孙。史书中的韩湘本是读书人，而民间传说却将他塑造成了一位擅长吹箫的仙人。据说他自幼不慕功名，偏爱修仙问道，曾在韩愈被贬潮州时，以法术为其化解途中瘴气；更有“韩湘子吹箫会龙女”的故事流传，说他的箫声能引动天地灵气，连龙王之女也为之倾倒。他手持玉箫，形象清雅，身上既有文人的书卷气，又有隐士的空灵，其与韩愈“儒道之争”的桥段，更暗含着民间对不同人生选择的包容与理解。

曹国舅的传说带有皇室背景，相传为北宋仁宗曹皇后之弟。史书中的曹佾（字公伯）性情温和，通晓音律，而民间传说中，他最初因兄长骄横跋扈而深感愧疚，后遇汉钟离、吕洞宾点化，遁入道门。他手持玉板，象征着皇室的尊贵与道人的清净，其故事中“放下荣华、追求大道”的情节，既反映了民间对权贵阶层的复杂心态，也传递出“众生平等、道在己心”的朴素观念。

蓝采和的形象最为奇特，是一位游走市井的浪子。他常穿一身破烂蓝衫，一脚穿鞋一脚光脚，手持花篮，篮中盛满鲜花，据说能聚天地灵气。他行迹不定，时而高歌，时而酣睡，歌词多暗含哲理，如“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭”。

铁拐李是八仙中形象最具辨识度的一位，也是传说中资历最老的神仙。他本名李玄，相传原是一位相貌俊朗的道士，因元神出窍赴约，肉身被弟子误焚，无奈之下附身在一具饿死的乞丐尸身之上，才成了瘸腿、拄铁拐的模样。他手持铁拐与葫芦，葫芦中据说装有灵丹妙药，能起死回生。其坎坷的成仙经历，让他的形象多了几分悲情与坚韧，也让民间觉得这位神仙更接地气——即便身负残疾，仍能心怀苍生，以神通救济世人。

这些原本独立的形象之所以能最终“成团”，离不开民间文化的不断演绎与整合。道教的发展对八仙群体的形成起到了重要推动作用。道教在发展过程中，需要一些贴近民众的神仙形象来传播教义，而八仙“男女老幼、贫贱富贵”的构成，恰好涵盖了社会各阶层的缩影：吕洞宾代表文人，曹国舅代表权贵，蓝采和代表市井，何仙姑代表女性，张果老代表老者，韩湘子代表青年，汉钟离代表壮汉，铁拐李代表残疾者与底层。这种“全阶层覆盖”的特点，使得不同群体都能在其中找到情感共鸣，也让八仙的故事得以在更广泛的范围内流传。

而“八仙过海”的经典故事，则成为将他们紧密联结的关键纽带。

相传，某年三月初三，正是王母娘娘的蟠桃盛会，八仙受邀前往瑶池赴宴。宴罢返程，行至东海之滨的蓬莱阁，见海天一色，浪涛拍岸，景致壮丽，便在此驻足休息，设宴小酌。酒过三巡，菜过五味，铁拐李酒兴正酣，指着茫茫东海笑道：“诸位道友，我等位列仙班，神通广大，今日何不乘兴渡海，一览东海深处胜景？”

吕洞宾闻言，抚掌赞同：“铁拐兄此言甚妙！只是寻常舟楫渡海，未免落了俗套。我等既有神通，何不各施本领，不借舟船，跨海而过？”

众人一听，皆觉有趣。汉钟离拍着肚皮大笑：“洞宾此言正合我意！看我这芭蕉扇，不仅能扇风灭火，渡海也不在话下！”何仙姑轻捻荷花，温婉笑道：“我这荷花，或许也能伴我浮游水面。”张果老捋着胡须，瞥了一眼身旁的毛驴：“我这老伙计，水里也行得。”曹国舅、韩湘子、蓝采和也纷纷应和，一时间兴致高涨。

说罢，铁拐李率先纵身跃入海中，只见他将手中铁拐往水面一拄，那铁拐顿时化作一根巨大的铁柱，稳稳立在浪涛之中；他又取下腰间葫芦，揭开盖子，葫芦里竟喷出一道清气，托着他的身体，如履平地般向海中漂去。

紧随其后的是汉钟离，他摘下背上的芭蕉扇，往海面一抛，那扇子迎风变大，化作一叶宽敞的绿舟，他坦胸露腹坐于其上，任凭海浪起伏，悠然自得，还不时哼着小调。

何仙姑微微一笑，将手中荷花往水面一放，荷花瞬间绽放，花瓣舒展如船，她立于花瓣中央，衣袂飘飘，宛如凌波仙子，荷花所过之处，海面泛起层层涟漪，散发出阵阵清香。

吕洞宾拔出纯阳剑，剑尖一点海面，脚下便升起一团白雾，他踏雾而行，剑光在阳光下闪烁，时而轻挥宝剑，劈开水浪，姿态潇洒。

张果老倒骑在毛驴背上，那毛驴四蹄踏水，竟如在平地般稳健，他一手牵着缰绳，一手摇着渔鼓，口中念念有词，仿佛在与毛驴对话，引得众人发笑。

曹国舅取出玉板，往水面一铺，玉板瞬间延展，如同一座晶莹的玉桥，他缓步走在玉板上，玉板随他脚步向前延伸，水波在玉板两侧温柔涌动，不见丝毫颠簸。

韩湘子取出玉箫，放在唇边吹奏起来，悠扬的箫声在海面回荡，奇特的是，随着箫声响起，海面竟自动分开一条通道，两旁的浪花如同白玉栏杆，他边走边吹，箫声引得海中鱼虾跃出水面，仿佛在为他伴舞。

蓝采和提着花篮，嘻嘻哈哈地跳入海中，他将花篮往头上一顶，花篮便散发出一道柔光，托着他浮在水面，他不时从篮中取出鲜花，往海中一抛，鲜花入水不沉，反而化作一片片花瓣小舟，随他一同漂流。

八位神仙各施神通，在东海上组成一道奇特的风景线，引得海边百姓驻足观望，啧啧称奇。

然而，他们的神通却惊动了海底的龙宫。东海龙王正在宫中议事，忽闻海面震动，又听得虾兵蟹将回报，说有八位仙人仗着神通，在海面肆意穿行，搅扰了龙宫安宁。龙王本就性情暴躁，听闻此事，顿时怒火中烧，喝道：“区区几个野仙，竟敢在我东海撒野！来人，去将他们拿下！”

龙王三太子敖丙自告奋勇，率领虾兵蟹将冲出海面，拦住了八仙的去路。敖丙喝道：“尔等何人，竟敢擅闯我东海，搅乱海水？速速退去，否则休怪我不客气！”

铁拐李见对方来势汹汹，上前一步道：“我等乃上界仙人，不过借海一游，并未惊扰龙宫，为何拦阻？”

敖丙骄横惯了，哪里肯听，挥起手中长枪便向铁拐李刺去。铁拐李早有防备，挥动铁拐一架，“当”的一声，敖丙被震得手臂发麻。吕洞宾见状，眉头一皱，道：“我等本不想与你争斗，奈何你不识好歹，休怪我等无礼！”说罢，剑光一闪，便与敖丙战在一处。

其他几位神仙也纷纷出手相助，汉钟离用芭蕉扇一扇，便将虾兵蟹将扇得东倒西歪；何仙姑的荷花放出清香，让不少水族昏昏欲睡；韩湘子箫声一变，变得高亢急促，震得龙宫摇晃；蓝采和将花篮一倾，无数花瓣化作利刃，击退水族；张果老的毛驴也不时扬起后蹄，踢翻前来围攻的虾兵；曹国舅的玉板发出金光，护住众人身形。

敖丙哪里是八仙的对手，几个回合便被吕洞宾用剑挑落兵器，束手就擒。龙王在宫中听闻三太子被擒，更是怒不可遏，亲自率领龙宫大军冲出海面，一时间，海面巨浪滔天，乌云密布，虾兵蟹将、龟相鳖帅黑压压一片，与八仙展开大战。

八仙虽神通广大，但龙王凭借主场之利，调动海水，掀起万丈狂涛，八仙渐渐难以招架。铁拐李道：“此龙王蛮不讲理，硬拼无益，不如暂避锋芒，另寻对策。”众人点头，正欲退走，龙王却指挥海水化作水墙，将他们团团围住。

就在这危急关头，空中忽然传来一声佛号：“阿弥陀佛，诸位暂且息怒。”只见观音菩萨踏云而来，左手持净瓶，右手持杨柳枝，面色慈悲。

龙王见是观音菩萨，不敢怠慢，收敛了怒气，道：“菩萨驾到，有失远迎。只是这八人擅闯东海，欺辱我儿，还请菩萨为小龙做主。”

八仙也上前行礼，吕洞宾道：“菩萨明鉴，我等只是渡海游玩，并未有意惊扰，是龙王不分青红皂白，先动手伤人。”

观音菩萨微微一笑，道：“龙王，八仙乃上界仙班，此次渡海，虽有惊扰，却非恶意；三太子虽被擒，并未受伤，此事不如就此作罢。东海本是公共水域，仙人渡海，亦是常情，何必动怒？”又对八仙道：“诸位仙人，渡海本是雅事，何必与龙王争执，伤了和气？不如各退一步，化干戈为玉帛。”

龙王虽心有不甘，但观音菩萨开口，他不敢不从；八仙见菩萨调停，也乐得收场。于是，龙王下令撤去水墙，放回敖丙；八仙也向龙王致歉，承诺日后渡海必多加留意。一场风波就此平息。

经此一役，八仙的情谊更加深厚。他们不再仅仅是各自独立的仙人，而是在共历危难中结下了生死之交。此后，他们常常一同云游四方，或惩治恶霸，或救济灾民，留下了更多脍炙人口的传说：他们曾在岳阳楼上帮助百姓驱散瘟疫，曾在钱塘江边阻止妖邪作祟，曾在深山之中点化迷路的樵夫……每一次行动，都体现着他们各自的神通，更彰显着他们团结互助的精神。

从历史原型到神话群像，从零散传说到系统故事，八仙的“连在一起”，本质上是民间集体想象的结晶。他们不再是孤立的神仙个体，而是一个充满生活气息与人文温度的群体——有洒脱不羁的仙气，也有如同常人的性情：吕洞宾会因路见不平而拔剑，何仙姑会因怜悯众生而垂泪，蓝采和会因市井趣事而开怀；有超凡脱俗的神通，也有互帮互助的情谊：铁拐李的葫芦能救同伴于危难，汉钟离的芭蕉扇能为众人遮风挡雨，曹国舅的玉板能护佑大家平安。

这种特质，使得“八仙过海”的故事不仅是一段奇幻传说，更成为中国人对“各展所长、同心协力”的精神隐喻。在戏曲舞台上，《八仙过海》是经久不衰的剧目，演员们通过精湛的表演，将八位神仙的形象刻画得栩栩如生；在绘画作品中，无论是工笔重彩还是写意水墨，八仙过海的场景总是色彩明快，充满动感，成为艺术家们喜爱的题材；在文学作品中，从明清小说到现代故事，八仙的传说不断被改编、演绎，赋予新的时代内涵。

历经千百年的流传，“八仙过海”的故事早已超越了神话本身，融入了中华文化的血脉。在今天依然具有重要的意义，激励着人们在各自的岗位上发挥所长，在集体中携手共进。