2025年12月13日下午前往“中华第一木楼飞云楼”和先后有9位皇帝24次亲临这里祭祀大地神。“中华祖祠”后土祠。

大明

飞云楼位于山西万荣东岳庙内，始建于明正德年间，它是中国一座纯木结构的楼阁建筑的代表作，被誉为“中华第一木楼”，和应县木塔并称“南楼北塔”。外观为四层屋檐、十二层屋顶，精巧复杂全楼没有使用一根钉子，完全靠榫卯结构咬合支撑，楼体上有大量精致的木雕和斗拱，堪称中国古代木构建筑的杰作。 飞云楼为万荣东岳庙主要建筑之一，坐北朝南，平面呈方形，明三层暗五层，高23.19米，十字歇山顶。 飞云楼在建造技术结构力学与造型艺术方面独具特色，在中国木构建筑中占有独特地位，体现了中国古代建筑技艺的水平，具有重要的历史价值。1988年1月13日，包含飞云楼在内的万荣东岳庙被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。 元至元二十八年至大德元年(1291-1297年），东岳庙重建明正德年间，东岳庙始建飞云楼清朝时期，飞云楼重修1952年至1957年，飞云楼3次修葺。2011年，飞云楼开始修缮。2014年，飞云楼修缮工程竣工。 飞云楼为万荣东岳庙主要建筑之一，坐北朝南，平面呈方形，明三层暗五层，高23.19米，十字歇山顶飞云楼，步青带你去旅行中华第一木楼，东岳庙飞云楼。 飞云楼三层四滴水，十字歇山式楼顶。二旦层皆有勾栏，每面各出抱厦，平面呈十字形。 建筑内在内槽四角立四根通天金柱，从底层直达顶层。四柱间分层设额枋、间枋、地板枋、穿插枋等多层枋材相连贯，形成正方形筒式框架，作为整个建筑的骨干。 檐下斗拱密致，近三百攒之多，依不同位置结构造型各异，有五踩、六踩、七踩，耍头有蚂蚱头、麻叶形单幅云、龙头式等，昂有象鼻品、琴面昂等。 “飞云楼”因全楼木构件极其繁多，斗拱密布，紧密严实又富有变化，如云朵簇拥、云带缠绕，故得名飞云楼。 “传说轶事”相传，唐太宗李世民率师平叛时，曾在张瓮、解店、古城3地驻兵，平叛以后在3处驻地修建乐楼、庙宇以炫耀武功，飞云楼即当时在解店修建的乐楼。 午门位于东岳庙内，是该庙中轴线上的核心建筑之一。午门为面宽七间、进深六椽的抬梁式木构建筑，通高7米，采用单檐歇山顶覆盖灰色筒瓦。梁架结构简朴，斗拱排列工整，主体结构保留元代建筑特征。虽名为"门"，实则不具备通行功能，主要作为彰显东岳泰山之神黄飞虎地位的礼仪性建筑。作为礼仪性建筑，午门通过其皇家规制名称与建筑体量，强化东岳大帝的神圣地位。每逢农历三月廿八东岳诞辰，庙方会在午门前设置祭坛举行迎神仪式。 午门位于东岳庙中轴线第三进院落，北接献殿、南邻飞云楼，与山门、香亭、正殿构成南北纵深212米的建筑。建筑坐北朝南，通面阔26.5米，通进深14.3米，台基高0.8米，形成庙宇空间的重要过渡节点。午门与飞云楼、献殿等共同构成完整的宗教建筑序列。 万荣东岳庙创建年代无明确记载，据唐代碑刻推断至迟在贞观年间（627-649年）已有雏形。现存午门主体为元代至元二十八年（1291年）至大德元年（1297年）重建遗。明正德、万历年间进行结构性修缮，清代康熙、乾隆时期修补屋面瓦作并重绘彩，1953年文物普查中，专家根据梁架墨书题记确认其元代建筑属性。1988年随东岳庙整体列入第三批全国重点文物保护单位。 午门是研究山西南部元代木构建筑的重要实例，其简练的梁架设计与规整的斗拱排列，反映出宋元建筑技术过渡期的典型特征。建筑中保留的28块功德碑为研究晋南地区明清民间信仰与社会组织提供实物资料该建筑与飞云楼形成鲜明对比：前者以元代质朴风格展现结构美学，后者以清代精巧工艺体现装饰艺术，共同构成完整的古建筑断代标本。 献殿是东岳庙建筑群里的重要组成部分，也是进入飞云楼前的关键空间。它是古代祭祀时陈设供品、举行仪式的场所，相当于“祭祀前厅”。它是一座典型的元代木构建筑，以粗壮的木柱和开阔的梁架结构为特点，没有墙壁遮挡，空间通透。纯木结构，靠榫卯咬合支撑，和飞云楼一样体现了中国古代木构建筑的高超技艺。殿内悬挂的红灯笼和古朴的木构相映成趣，和飞云楼的关系：献殿与飞云楼在一条中轴线上，穿过献殿的门洞，就能看到飞云楼的全貌。 岱岳殿属于万荣东岳庙的一部分，这座庙宇因拥有“中华第一木楼”飞云楼而闻名，是全国重点文物保护单位。 香亭 东岳庙的岱岳殿，也是东岳庙的正殿，它是万荣东岳庙的核心建筑，也被称为东岳大帝殿、天齐大帝殿。 殿内供奉的是东岳大帝（民间普遍认为是《封神演义》中的黄飞虎)。 “岱岳殿”牌匾为清康熙皇帝御笔题写，蓝底金字，装饰华丽，是殿宇的标志性元素。 阎罗殿（也叫阎王殿)，是东岳庙中轴线最北端的殿宇，始建年代：创建于明正德五年（1510年），明万历三十二年（1604年）大修，现存为清代遗构。面阔五间、进深四椽的单檐悬山顶建筑，梁架结构简洁古朴，是东岳庙中体现明清建筑风格的重要遗存。 殿内主供地藏王菩萨，两侧塑有十殿阎君像，是东岳大帝掌管冥界信仰的延伸。殿内原绘有表现“善恶有报”的地狱题材壁画，传递着道教与佛教融合的生死教化观念。殿内设有向下的楼梯，象征“阴曹地府”的入口，不过目前该区域不对外开放。 万荣博物馆 万荣后土祠里的慈恩亭（也常被称为慈思亭），它是后土祠入口处的标志性建筑。它的建筑形制是仿天坛设计的，因为北京天坛的建造就源于后土祠的祭地传统，明成祖还专门从这里取土奠基。亭子上的匾额写着“慈恩亭”，两侧楹联为“慈爱弥天地，恩德润子孙”，体现了后土圣母庇佑众生的寓意。它也是后土祠“海内祠庙之冠”地位的象征，自汉代至宋代，先后有9位皇帝24次亲临这里祭祀大地之神。 “S”形祭道形似太极圈。坡道入口在山门右下方，占八卦之坤位，108级石阶，取36天罡72地煞之意。 万荣后土庙，又称万荣后土祠，古称汾阴后土祠，位于山西省运城市万荣县荣河镇庙前村北200米，2西、北两面紧临黄河、汾河，依山傍水，地势开阔，占地面积25335.62平方米。千年祭祀文化圣地万荣后土祠，古代帝王相信“皇天后土”，祭黄天就是在泰山，而祭后土，就是在后土祠。直到明清时皇帝祭祀后土的仪式，才迁徙于北京天坛。 汉文帝后元元年（前163年)建汾阴庙，汉武帝元狩二年（前121年）建后土祠，清同治九年（1870年）后土祠再次移建，保留至今，已有150多年的历史。 万荣后土庙坐北朝南，占地面积25335.62平方米，总平面呈南北长的矩形，典型庙宇建筑群，布局严谨，结构分明，由神道、山门、品字台、东西五虎配殿、祭坛、献殿、香亭、正殿、秋风楼、张仪道等组成。 后土庙严格按照中轴线左右对称的中国传统皇家建筑形式布局，山门（过亭台）经中轴线向北，东西并立两座戏台，台面可分演不同的地方剧种，台下留有通道供祭祀队伍穿行。 山门沿中轴线向北方向，有两座仿古建筑钟鼓楼分立两侧。 锺楼 鼓楼 这根看似普通的石旗杆，背后藏着跨越百年的沧桑变迁：最初建造：咸丰年间的祈福之愿它最初立于清咸丰三年（1853年），由当地乡绅和信众共同出资建造。旗杆上刻的对联“调元德普神恩远，保赤功巍惠泽流”，是当时荣河县的书法名家武志孝专门为祭祀后土圣母所写，表达了百姓对圣母庇佑一方、护佑孩童的感恩与祈愿。这种日月旗杆是后土祠祭祀礼制的重要组成部分，象征着阴阳调和、天地共佑。 一场天灾的意外，清光绪年间，黄河发生了一次大规模的泛滥，后土祠的大片建筑被冲毁，这根石旗杆也随之倾倒，沉入了黄河泥沙之中。它在河底沉睡了近百年，直到上世纪80年代，当地对后土祠进行大规模抢救性修复时，才被考古人员从黄河故道的泥沙中发掘出来。旗杆被打捞出水时，只剩下了原高的三分之一，顶部的斗拱结构虽有破损，但主体和刻字依然清晰可辨。为了延续历史，人们将它重新立于后土祠的献殿前，并在旗杆上补刻了“光绪十二年（1886年）重立”的字样，纪念这次重建。 后土祠“轩辕扫地坛”这是一座圆形的夯土台，它是一座圆形的夯土台，周围用白色的石栏围起，中央有一株古柏，造型古朴低调。传说是轩辕黄帝扫地祭天的地方，是后土祠最古老的遗迹之一。它印证了后土祠“华夏根祖祭祀地”的地位，也是中国现存最早的祭祀遗址之一。 　　传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀后土地母。尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊。汉成帝采纳了他们的建议，暂把祭天和祭地的活动改在长安近郊举行，不再去汾阴祭祀后土了。 汉成帝永始三年（前14年），汉成帝的母亲看到皇帝久无子嗣，便以皇太后的名义下了一道诏令，决定恢复皇帝至汾阴祭祀后土的“先帝之制”。皇太后认为汉成帝当初把祭祀天地的地方换在长安南北郊，得罪了皇天后土，失天地之心，天地之神降罪，以致皇帝久无子嗣。 “连理枝古柏”圣母殿前的两株古柏枝干交缠、相依而生，已有千年树龄，象征着后土圣母庇佑姻缘与家庭和睦。当地有“摸连理枝，得好姻缘”的民俗，是游客祈福的热门地点。 “历代碑廊”陈列着宋、元、明、清各代的祭祀碑刻，其中金代的“后土庙碑”记录了当时祠庙的规模和祭祀盛况，极具历史价值。这些碑刻是研究中国古代祭地制度和后土祠历史的第一手资料。 后土祠献殿的外观：能看到它面宽七间的布局，红柱支撑着带精美木雕的檐廊，屋顶是灰色筒瓦配琉璃装饰，檐下挂着一排红灯笼，殿前还有香炉、铜灯等祭祀器具，台阶通向殿门，整体是明清时期祭祀建筑的典型风貌。 承天门口“鱼龙变化”砖雕，主体是一条矫健的行龙，龙身布满细密的鳞片，周围环绕着祥云与海浪，下方还有一条即将化龙的鲤鱼，呈现“鱼跃龙门”的经典意象。“鱼龙变化”象征着蜕变与升华，既呼应了后土娘娘“孕育万物”的神性，也暗含着科举及第、仕途顺遂的美好祈愿。采用高浮雕技法，龙身的卷曲姿态、鳞片的纹理层次都刻画得极为生动，是晋南砖雕“以刀代笔”的典型代表。 后土祠山门（承天门)这是后土祠的核心入口建筑，为元代遗构，属于抬梁式重檐歇山顶建筑。红柱木构，屋顶铺着绿色琉璃瓦，檐下有繁复的木雕装饰，悬挂的红灯笼为古朴的建筑增添了喜庆氛围。两侧的石柱上刻有对联，整体风格庄重古朴，既保留了元代建筑的粗犷大气，又融入了山西传统大院的建筑特色。作为进入祠庙的第一道门，它象征着通往祭祀大地之母的神圣通道，也是历代帝王祭祀后土时的必经之处。 承天门口“猛虎下山”砖雕，一只猛虎盘踞于山石之上，虎目圆睁、獠牙外露，周身环绕着苍劲的松枝，整体气势雄浑。虎为百兽之王，“猛虎下山”既象征着守护祠庙的威严力量，也暗含“驱邪镇宅、护佑平安”的民间信仰，与后土娘娘的护佑职能形成呼应。通过深浅不一的雕刻层次，将猛虎的肌肉线条、山石的棱角质感表现得淋漓尽致，刀法刚劲有力，极具视觉冲击力。 后土祠正殿享亭（崇义乾坤殿)这是后土祠的核心祭祀建筑，也是祠内建筑工艺的精华所在。“崇义乾坤”牌匾寓意尊崇道义、天地共鉴，体现了后土信仰中“阴阳共生、厚德载物”的核心内涵。享亭为全木构建筑，面宽五间，进深六椽，悬山顶搭配琉璃剪边。檐下的木雕、砖雕工艺精湛，尤其是四层镂空透雕，人物栩栩如生，堪称木雕版“清明上河图”。 后土娘娘不仅是大地的主宰，也象征着女性的生育力与包容力，她的信仰贯穿了从皇家祭祀到民间崇拜的整个历程。万荣后土祠作为“中华祖祠”，正是历代帝王祭祀后土的圣地，自汉代起，这里就是皇家祭祀大地之神的主殿，汉武帝、唐玄宗等9位皇帝曾24次亲临祭祀。汉武帝，曾在此举行过盛大的祭祀仪式。 后土祠正殿里的后土娘娘（后土圣母）主像，她是道教尊神“四御”之一，全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”，也被尊为“大地之母”“地母娘娘”，与玉皇大帝分掌天地，是华夏民族最早祭祀的土地神祇。其信仰源自上古先民的地母崇拜，承载着农耕文明中人们对土地孕育万物的敬畏与感恩。主像（居中）：图中身着华丽黄色法袍的就是后土娘娘正身，象征着大地的包容与滋养，是信众祈福国泰民安、五谷丰登的核心祭拜对象。 “左侧配像”为施药娘娘，掌管祛病消灾、护佑健康。“右侧配像”为送子娘娘，承担着民间求子祈福的职能，当地至今保留着“拔高粱花求子”的古老习俗。 “秋风楼”位于后土祠内的标志性建筑，也是中国现存最精美、最具代表性的清代楼阁之一。它因藏有汉武帝《秋风辞》碑而得名。它是十字歇山顶的三层楼阁，楼顶有铁制的“八卦风轮”，建筑精巧且极具历史价值。它与飞云楼并称为“山西最美的两座阁楼”。楼基横跨“张仪古道”，台基南北穿通，登临其上可远眺黄河与汾河的壮阔交汇。 因楼上珍藏着汉武帝刘彻的《秋风辞》碑刻而得名。公元前113年，汉武帝在此祭祀后土时，触景生情写下了“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”的千古名篇。 “秋风楼”楼内藏有元刻汉武帝《秋风辞》碑，字体雄浑古朴。登楼可远眺黄河与汾河的交汇处，感受“秋风起兮白云飞”的壮阔意境。为纪念汉武帝在此泛舟汾河、写下《秋风辞》而建，是后土祠的标志性建筑之一。 “后土祠”当中最高的建筑就是秋风楼，楼深高32.6米，全楼斗拱密布，造型非常的美观。在楼的下方有28根精雕的吊柱，传说这代表着汉武帝的云台二十八将。在上层是十字歇山顶，共有36个挑角，象征着隋末瓦岗寨的36兄弟，每个玻璃挑角上都有彩色的琉璃武将形象共108个，据说这象征着梁山的一百单八将。 后土祠内的秋风楼，前景是通往楼体的“张仪古道”。远处的秋风楼是一座三层四檐十字歇山顶的砖木结构楼阁，斗拱密布、飞檐翘角，是清代同治九年（1870年）重建的遗存。 秋风楼不仅因汉武帝《秋风辞》碑刻而得名，建筑细节里还藏着不少文化密码:楼体下方的28根吊柱，对应“云台二十八将”。上层36个挑角，象征“瓦岗寨三十六友”108个琉璃武将造像，暗合“梁山一百单八将”。 这条通道就是传说中的“张仪古道”，它南北贯通秋风楼的台基，相传战国纵横家张仪正是由此渡过黄河前往秦国。两侧的城墙式坡道，也是后土祠独特的景观之一。 “张仪古道”1936年秋八路军经此古道奔赴抗日战场。 万荣后土祠，后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。 飞云楼“小视频” 后土祠“小视频”