四论汪华在中国历史中的地位和作用［原创］

汪祥荣

引 言

丙午马年，正值“徽州第一伟人”汪华诞辰1440周年，仅以此文，献给

隆重纪念唐越国公汪华神诞日及丙午清明汪圣祭活动。

出 品 汪祥荣

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　　近来听到这样一个醍醐灌顶的声音：汪华，不仅仅属于汪氏，而是属于全体中华民族的，汪华，也不仅仅属于徽州，而是属于全世界的，我为有这样一位外姓历史名家和文化智者而拍手称快！

　　事实就是如此，有谁能获唐宋元明清诸明君的敕封和赞赏，有谁能在千百年中获得六州百姓奉神而顶礼膜拜？巍巍华夏史，唯汪华有此殊荣耳。

一.汪华是姬周文化的正统继承者

中华文化，源远流长，姬周文化，无疑是中华文化最灿烂的摇蓝。但从摇蓝中成长出来的，却出现了不少大家。

其中较为有影响力的，应算德家和儒家。

起初，儒德两家同出姬周文化，而以孔老二为首的儒士们，借助自己是教育部长之便，乘与三千弟子周游列国之机，大肆摇旗呐喊，宣传儒道，故儒家声名远揚。

而以潜移默化的实干不张揚精神为主的德文化，却被儒家的高音喇叭淹没在基层肥沃的土壤中。

更值得注意的是，纯粹的周礼文化经过私欲的儒生们的慢慢修正，已经将儒家思想逐渐演变成统治阶级奴役人们精神枷锁的工具。

　　于是乎，也讲仁义礼智信忠孝悌的儒家统治者，便生出了君君臣臣父父子子的理论，生出了刑不上大夫的法制，生出了学而优则仕的育人观等等。

这样，在儒学的熏陶下，为官者何珅者众，为民者孔乙已者多就不足为怪了。难怪孔子发现情况不对，便提出“克己复礼”的主张，这礼就是周礼，即姬周文化，但为时已晚。

　　而以汪诵为代表的德家思想，却不忘姬周文化之初心，默默耕耘着中华文化之精华，治国以德为先，爱民，以人为上，做人，以善为首，……具体表现在培养后人均以家訓的形式延续，并身体力行。

在德文化影响下，才有了“当官不为民作主，不如回家卖红薯”的清官，才有了上行下孝，敬老爱幼的社会风气，也才有了大唐盛世等。

　　汪华，作为汪诵的嫡系后人，从小就受德文化熏陶，在“尊道贵德，崇文尚武”的家训总纲指引下，年少的他就从百姓队伍中脱颖而出，他爱憎分明，立埸坚定，他忠的是明君，爱的是人民，恨的是旧俗，当陏炀帝荒淫无度时，他揭杆而起，一统六州而保境安民，使他辖域内的人民安居乐业于别域的战乱之外，是了不起的英雄。此后，弃王为明君之臣，完成了他为祖国一统而尽力的願望，是伟大的功臣，因此，汪华及其思想成为姬周文化的正统继承人就顺理成章了。

二.汪华是姬周文化的忠实践行者和坚定护卫者

谁都知道，大凡一个正确的思想体系诞生，总有一些人打着红旗反红旗，如马列主义的诞生，几十年后就被赫鲁晓夫的修正主义弄得面目全非，可赫鲁晓夫们却仍打着马列主义旗帜，对真正的马列主义者进行无情打压，最终导致苏联革命的失败。

　　很显然，被修正的姬周文化已非真正的姬周文化，而是被封建统治者吹捧的儒家文化，在一些百姓盲目崇拜下，儒家思想居然成了统治百姓数千年的精神依靠。

在这样的社会背景下，真正的姬周文化代表即德家文化的发展必受儒家思想的挤压，有时会受到儒家的强力攻击。

　　汪华，作为姬周文化的正统传人，受到的压迫程度是可想而知的，据说当时的歙州当权者曾二次欲加害于他，均被汪华的聪明才智所粉粹，由于汪华以德服人，在身边自然而然就聚集起不少俊杰，最终成就了他的一番大业。

践行和捍卫姬周文化，是相互相承的，为捍卫姬周文化，汪华都是以德家思想的实干，低调，爱国，爱家，不张扬，不为名，不为利，不虚伪的行为践行着初心，用实际行动捍卫着姬周文化，才使姬周文化沿着正确方向发展。

可以这么说，汪华保境安民的举动，促唐统一的功绩，都是在践行着姬周文化，都是在捍卫着姬周文化。

三.汪华文化是姬周文化发展史上的一个重要里程碑

汪华与周公，嫡血同脉，在姬周文化孕育下，特别是在汪氏家训潜默下，都自觉或不自觉地接受了姬周文化的熏陶和锤炼，一旦时机成熟，姬周文化便在汪华身上得到灿烂的体现和升华。

　　尽管汪华时代与周公时代相距甚远，但他们的爱国理念，民生思想是一脉相承的。

说到底，他们都是德家文化的奠基者和铺路者，是德家文化的捍卫者和发展者，这对中华文明，产生了不可估量的影响。

纵观中华文明史，哪一种思想不是在正统思想与修正主义思想斗争中发展壮大的？

需要提及的是，儒德两家同属姬周文化的分支，儒家是社会活动家居多，自吹自擂者居多，于是表面上影响不小，而百姓随流者多，所以有时儒家思想会占居社会主流，特别是封建社会，儒家文化几乎成了统治阶级的御用文化。

　　而德家文化，踏实，科学，宜用，这里，实干家居多，无私者居多，不争名不争利，是于无声处听惊雷，汪华就是这惊雷，能震憾世界的惊雷。这惊雷之力，能为社会创造财富和奇迹，是推动社会进步的中坚力量。

毫无疑问，汪华文化是姬周文化发展史上的一座重要里程碑。

　　四.汪华是践行姬周文化的榜样

感谢上蒼，灿烂的姬周文化最终没被修正主义完全篡改，更有忠于姬周文化的汪华等不忘周公初心，接过先哲的接力棒，将爱国为民的思想落实在实际行动上，推动着华夏历史的奋勇向前。

　　实际而言，在继承姬周文化方面，有不少派别都号称自己是继承者，殊不知这些自封者都偏离了周礼轨道，有的甚至偏向反面。

唯独德文化，在不声不响的实打实的家风影响下，培养出一批又一批德文化接班人，如：汪华的九个儿子都成了盛世国度的栋梁。

　　一句话，德文化的思想中心只有一个：以民为本！皇帝也好，为臣也好，百姓自己也好，都以生民为念，(百姓以他人为念)。只有这样，社会必安，家庭必睦。

汪华就是这样的伟人，有功绩不作声，据说他临终前告诫家人，不得把他的事告诉史官，这也是史书少录他的信息的原因之一，这就是德家文化的最高境界。

因此，汪华是执行德家文化的榜样，榜样的力量是无穷的。

　　五.汪华文化对后人的重要影响

1. 汪华雄居六州，当时的六州，已是富甲一方，人心所向，可为了国家一统，他克己为公，毅然弃王为臣，精神是何等高尚。

看今日一个小小弹丸之地的台湾统治者，也想称王称霸，其野心可诛，我们一定要解放台湾！

2.汪华继承的德文化，已深入人心，直达教育领域，德智体全面发展，以德为上的教育理念已摆上教育日程，只有具备上德之人才，才算培养目标的成功，无德之人，学历再高，也属高级坏蛋，不能称为人才。

3.汪华的实干精神，为民精神，与“为人民服务”的伟人号召很默契，雷锋，王进喜，陈永贵等榜样力量验证了这一点。

　　六.汪华是徽文化的奠基人

徽文化是德文化在徽州地域层面的发揚和光大，他是人类美好願望在祈盼空域和实用领域及艺术领域的精品体现。

为何徽州地域能产生独一无二的先进文化，源于在汪华治理下的古徽州在人们安居乐业中的生产力发展带来的各方面创新能力，于是乎，在唐初徽州便产生了新安画派，新安医学，及徽菜，徽雕，徽剧等滋生土壤，例如，当时建造的江南都江堰——渔梁埧巨石间的扣榫就有相当的科学创造和文化价值。

后来，人们为纪念汪华，也有了抬汪公，徽锦鲤等与汪华有关的大批非遗资产 。

因此，汪华是徽文化的奠基人，这是名符其实的事。

　　综上所述，汪华在中国历史中的地位是可钦可点的伟人之一，汪华的思想是光芒永恒的，汪华的精神是永垂不朽的，汪华文化是灿烂无比的。

　　

作者概况：歙县汪华文化研究会副会长，人民书画院会员，美篇爱好者，已在美篇发表书法独特见解论文二十余篇。