《 张 仙 塔 》<br> 【明】德 清<br>屹立千寻险，山尧一径通。<br>坐观丹峤外，遥映白云中。<br>泽隐鱼龙稳，波涵世外空。<br>到来堪寄足，促必问崆峒。 【作者简介】德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人。德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，为明末四大高僧之一。德清十二岁，入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋。 德清十九岁，往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》体会禅中三昧，乃决志参禅返回报恩寺出家，自字“澄印”。 隆庆五年（1571），他北游参学至北京听讲《法华》；继游五台山，见北台憨山奇秀，即有取为自号之意；后又回北京西山，与名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等以诗文相唱酬。 万历二年（1574），他又离京游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门参禅。万历四年（1576），袾宏游五台山，与憨山叙谈五日，使其深受禅净兼修思想的影响。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，憨山和妙峰共建无遮会为道场回向。 万历十一年（1583），德清赴东海崂山那罗延窟结庐安居以憨山为别号。皇太后遣使送三千金让他建庵，当时山东遭灾荒，他便将此金全施舍予灾民。同年，真可（达观）与弟子为刻藏事来崂山访他，憨山逐写下《那罗延窟赠达观禅师》七绝诗：入门一笑见来端，醒眼殊非醉眼看。信手擎来香积饭，劝君于此更加餐。<br> 万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海崂山，因无处安置又施3000金建寺。恰当年的太清宫，多年无钱维修已是破烂不堪，宫中的道士也是食不果腹，无人再去管念经烧纸业务。憨山便在破败的太清宫废址上动工，于万历十六年建成了宏伟辉煌、香火旺盛的海印寺。 太清宫道士气不过，便去即墨县状告憨山和尚未赢，且被杖打二十赶出衙门；后来，耿义兰道士参入进来，带头到莱州府告憨山侵占道宫修佛院也未赢，杖打五十赶出衙门；州、县里都告不成，耿道士又去青州的山东布政使司衙署告状，也无成效；他便找关系让北京白云观道长将状子递给皇后让转交给皇上。<br> 万历二十三年（1595），神宗与后宫为争权产生矛盾。他本不满皇太后为佛事耗巨资，恰巧，太后又使人到崂山送经，传到神宗耳朵里，皇上便迁罪于憨山，责令“毁寺建宫”（拆除了海印寺、再建太清宫）。一代名师憨山德清被捕下狱，以私创寺院罪名充军去了广东雷州便开岭南之佛教风。 【诗词赏析】憨山大师见《华严疏•菩萨住处品》经书说：“东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。”唐代清凉国师曾对此解释说：“梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山（即崂山）也。” 于是，大师披荆斩棘来崂山找寻，终于在东麓沿大海而上的山谷悬崖上找到一处石窟，石窟四面石壁光滑如削，地面平整如刮。 大师进入洞内，见石壁上方凸出一方薄石，形状极似佛龛。窟顶部有一浑圆而光滑的洞孔直通天空，光线透入窟内，使窟中显得十分明亮，被他称作“佛教世界第二洞窟”。据说，这个石窟原来没有孔，是那罗延佛在成佛前在此洞修炼，成佛后凭着巨大的法力将洞顶冲开一个圆孔升天而去，才留下了这个通天的佛窟。因此处无法建寺，他才离去。 憨山大师的五言诗中所提张仙塔，是在太清宫东南方向的崂山头东坡，削壁悬空，岩石层叠似塔，故名。塔南北各一，南塔紧贴南崖向东探首，其旁石缝中各有耐冬一株，北为白色，南为红色。张仙塔下临大海，洪涛澎湃，人不得前，船亦不敢靠近，只能在海中乘船远望。据传说此塔为张三丰所建造，耐冬亦为其所栽植。<br> 明代黄宗昌所著《崂山志》记有张仙塔，志载: "自峰北东下有石塔在崦，直探海中，人不能至，舟行自下视之，是所谓张仙塔也。"张仙塔在崂山崂山头覆宇峰北侧东坡上，为张三丰亲手用碎石筑垒，故名。原先旁边有耐冬，为张三丰从海岛移栽植。目前张仙塔业已倒塌，旁边的耐冬在清朝光绪年间也已死去。 古游记山志中记载颇多，但现代人见者不多。据明崇祯五年胶州人高弘图在《崂山九游记》载：“塔似好事者迭石逆海而设，非天削成者。然所托山之凹，海乘之，从旁睨不可即得，须下临不测之深，然后其塔得全呈面目，不审当年何能设此观者，观其险也。塔之南为八仙墩，本一体，海限之使不达。” 这首五言律诗见于《憨山集》，意为：（塔）屹立于千寻险处，仅山尧一径通。八仙墩丹峤外坐观，高高的遥映在白云中。恰如泽隐鱼龙，又似波涵世外悠空。好不容易爬上来却连立足的地方都没有，没法解释只能上崆峒去问那仙人。您说这张仙塔仙乎？险乎？大师斗胆上去见过，可我至今几寻未曾得见，只好呈给您八仙墩的照片了！ 2026.01.27.整理完成