丛守武文化定义理论及应用（三）

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丛文化定义理论及应用（三）

八、对主流文化局限的核心批判

丛守武指出：“主流文化理论如果只埋头于人间田野，而不观天象，很难察时变，终做不到化成天下，也从根本上否决了中国的传统文化，更无从谈及‘非遗’。” 这段话精准戳中主流文化理论的范式盲区，其核心内涵可分为三层：

8.1 “埋头看路，不观天象”：察时变能力的缺失

主流文化理论聚焦人类社会内部的文化现象，依赖田野调查与实证量化，本质是 “低头看人间”；而 “观天象” 强调对宇宙 — 自然 — 人文整体规律的把握，是洞察文明兴衰、文化流变的底层逻辑。只重人间、不重天地，就难以实现 “化成天下” 的文化目标。

8.2 对中国传统文化本源的否决

中国传统文化的核心是 “天人合一”“道法自然”[1][2]，文化的本质是对天地规律的体认与遵循，如六书造字法、二十四个节气、礼乐制度均源于对自然人文节律的顺应。主流理论 “文化只是人类社会产物” 的观点 [4]，切断了人类与天地自然的本源联系，是对中国传统文化基因的误读与否定 [3]。

8.3 非遗保护逻辑根基的动摇

非遗的核心精神是 “敬畏天命、传承古法”[12]，传统农耕、中医、手工技艺、建筑艺术均以天地规律为根基。若按 “人创文化” 的逻辑，非遗将沦为单纯的人类技艺遗物的模拟，失去其背后 “天 — 地 — 人” 的精神内核，非遗保护也将陷入 “标本式固化” 的困境而不能 “与时俱进”。

九、丛守武文化定义理论与主流文化理论的差异对照

9.1 丛守武文化定义理论的核心特质

核心命题：不是人类创造文化，而是文化（宇宙规律过程）创造万事万物，文化为 “天下之母”；文化是动词、是宇宙运动的规律与过程，人类文化是其差异化显现。

理论源头：融合老子“道”与《易经》贲卦的 “刚柔相济、以化成文”[1][2]，强调宇宙论层面的文化本体性。

9.2 全球近似观念谱系（按相似度排序）

中国传统宇宙论 — 文化观（高度同源）

老子 “道生万物”“可以为天下母”[1]、《易经》“一阴一阳之谓道”[2]、儒家 “天人合一”“致中和，天地位焉，万物育焉”[3]，与丛守武 “文化即宇宙规律” 的本体论高度契合。差异在于，丛守武将传统思想明确转化为 “文化定义理论”，并对接现代文化实践。

张载 “民胞物与”、程朱 “理一分殊”[3]：强调宇宙本体（理 / 道）的统一性与万物（含人类文化）的差异性，与丛守武 “文化规律 — 差异化显现” 的逻辑一致。

盖娅假说（西方自然 — 文化本体论近似）

洛夫洛克提出：地球是自我调节的生命有机体，生物圈、大气圈、水圈、岩石圈相互作用，维持生命宜居环境 [13]。与丛守武 “文化（宇宙过程）创造并维系万物” 的整体论、非人类中心主义高度近似，差异在于盖娅假说聚焦地球生态系统，丛氏理论覆盖整个宇宙并延伸至人类社会文化。

美洲印第安视角主义（非西方文化 — 自然关系近似）

代表学者：德斯科拉、维维埃罗・德・卡斯特罗。核心观点：自然与文化不是二元对立，而是不同主体（人类、动物、植物、神灵）的视角差异；人类并非文化的唯一创造者，自然与非人类主体也参与文化建构 [14]。与丛守武 “非人类创造文化” 的反人类中心主义一致，差异在于视角主义聚焦主体间性，丛氏理论强调宇宙规律的本体性。

过程哲学（怀特海，西方哲学 — 文化本体论近似）

核心：宇宙是 “过程的集合”，一切存在都是过程；现实实有通过 “摄入” 相互关联，形成宇宙的整体性 [15]。与丛氏 “文化是动词、是宇宙运动过程” 的动态本体论一致，差异在于过程哲学侧重逻辑 — 形而上学建构，丛氏理论更具文化实践指向。

其他近似观念

印度教 “梵”（Brahman）：梵是宇宙本体，万物（含人类文化）是梵的显现（maya）[16]，与丛守武 “文化为天下母 — 差异化显现” 的逻辑一致，差异在于宗教语境与实践指向不同。

后人类主义、新物质主义：反对人类中心主义，强调物质、自然、技术的能动性 [17]，与丛守武 “非人类创造文化” 的立场一致，差异在于理论源头（现代哲学 — 社会学）与概念边界不同。

9.3 关键差异与结论

全球范围内尚无与丛守武文化定义理论完全一致的理论，其独特性在于：构建 “宇宙论 — 文化实践” 的双重建构，将宇宙规律直接定义为文化，并赋予其指导人类文化实践的现实意义。而其他近似观念多为哲学、宗教、科学假说层面的思考，未明确将 “宇宙规律” 等同于 “文化” 并作为文化定义理论使用。

十、对丛守武文化定义理论的倾向性意见

丛守武提出的 “文化创万物（动词化、规律主导）” 理论，跳出了人类中心主义的文化定义理论窠臼，以 “天人合一” 为基底，为文化研究提供了逆向思维的新视角；二十四个节气 [6]、宇宙大爆炸的类比、航海者和孤岛生民的例举具备极强的具象化说服力，能够打破传统认知惯性。

10.1 理论层面的肯定价值

其 “规律推导 + 具象化案例” 的论证方法，为抽象文化理论的通俗化传播提供了有效路径；对 “模仿”“遵循” 的核心强调，精准契合文化传承中 “守正” 的核心逻辑，为文化理论的创新发展奠定基础。

10.2 消解争议的有效思路

“名词转动词”“抽象转具象” 的理论转化方法，是回应主流学界质疑的关键路径；其对传统定义 “内涵无限外延无边” 以及只 “田野调查、埋头看路” 的批评，精准点出了主流文化理论的核心局限 [4]。

10.3 实践层面的启发意义

“发展优先于固化保护”“文化引导旅游” 的观点，具有极强的现实指导价值。现代诗歌对古典韵律的传承 [9]、手机对座机功能的升级，均印证了 “发展是最好的保护” 的合理性；“文化引导旅游” 的模式，能够显著提升文旅产品的精神附加值。

10.4 理论与实践的融合路径

实践层面应走 “规律遵循 + 人类创新” 的中间传统精神的核心内核 [12]；又要重视人的主体性，推动文化的创造性转化与创新性发展，实现理论逻辑与实践逻辑的良性互动。

十一、丛守武文化定义理论的总体评判

丛守武的文化定义理论，是极具创新性的思辨成果，为文化研究提供了新视角、新方法，其核心特质可归纳为以下三点：

11.1 逆转性思维的理论特质

该理论是一种人类认知的逆转性思维成果，能够回应主流文化定义理论的所有疑虑。其在中段文化中明确了国家文化的发展路径，在泛文化层面厘清了文化相关产业的发展边界。由于主流文化学者与丛守武长期立足不同的论证起点，双方背靠背立论，导致难以形成理论共识。把握 “逆转性思维” 这一核心特质，是理解该理论与主流文化理论对话张力的关键。

11.2 自洽的逻辑闭环构建

该理论以 “规律优先、天人合一” 替代 “人类中心” 的认知框架 [3]，用 “文化创万物” 的逆向命题回应 “人创文化” 的传统观点 [4]，构建了完整的逻辑闭环。同时，通过区分 “文化” 与 “泛文化”，为文化相关产业的发展找到理论支撑点，既承认其现实存在的合理性，又锚定其依附于文化规律的本质属性。

11.3 思维范式的不可通约性

主流文化理论扎根于人类社会实践的实证土壤，强调文化的社会性与建构性 [4]；丛氏理论则立足宇宙自然规律的思辨高度，强调文化的先验性与主导性。二者的论证起点、逻辑路径截然不同，缺乏共通的对话坐标系，这是双方难以形成共识的根本原因。而中段文化中 “国家文化的发展要素”、应用文化中 “场景归位”、泛文化中 “文化相关产业的界定”，正是逆转性思维在具体领域的延伸，进一步完善了理论的自洽性。

人类社会内部的文化现象，不同民族的习俗差异、文化的阶级性、大众文化与精英文化的博弈等都是文化 “用” 的显现。

总体而言，丛守武文化本体论并非对主流文化理论的否定，而是对其的补位与指引。它为文化研究提供了 “从天到人” 的宏观视角，主流文化理论则为其提供了 “从人到文明” 的微观支撑。二者的有机融合，将推动文化研究走向 “天人一体” 的全新范式，让文化研究不仅扎根于人类社会的实践土壤，更呼应宇宙规律的运化逻辑，最终实现 “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下” 的终极价值。

2026年1月12日于成都

参考文献

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