《山西全景十日之旅》⑤（2025.10.21～30.）

樊坤

<续上篇>2025.10.25.（第五天）我们沿路继续游走在五台山的菩萨顶寺院之中。“菩萨顶”历史上曾名“真容院”、“大文殊寺”等，是五台山‌黄庙的首府‌，具有重要宗教地位。历代皇帝朝拜五台山时也把 “菩萨顶”当作行宫，清朝康熙、雍正、乾隆、嘉庆四代皇帝13次朝拜五台山每每朝拜一般都住菩萨顶。我和全国重点文物保护单位菩萨顶招牌，留张到此一游的纪念。 “菩萨顶寺”的建筑风格，是以典型的清代皇家宫苑式为主，融合了汉、藏、蒙多民族艺术元素，殿堂的飞檐斗拱精致无比，上面的彩绘虽历经风雨，却依然色彩斑斓。琉璃瓦在阳光下闪耀着光芒，显示出其富丽堂皇的尊贵地位，是五台山藏传佛教寺院中规格最高的代表。 步入“大乘门”游走在寺院中，四处留下了我的身影！ “大文殊殿”俗称“滴水殿”，是五台山菩萨顶寺的核心建筑之一，为藏传佛教格鲁派重要殿堂。‌“大文殊殿”通面阔三间，通进深三间，采用单檐庑殿顶，覆盖黄色琉璃瓦，下承汉白玉台基并围以栏杆，整体风格富丽堂皇，具有浓厚的皇家宫殿特色。“大文殊殿”前的石坊上，刻有康熙皇帝御笔：“‌五台圣境‌”。 “大文殊殿”最独特之处在于‌“檐下滴水景观‌”。有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水，时间长了，“大文殊殿”前的一处阶石上面成了蜂窝状水蚀坑。这实际上是建筑上的一种巧妙设计，被誉为五台山奇景之一。“大文殊殿”作为核心建筑，殿内那尊文殊骑狻猊像，也和汉地常见的端庄形象不同：头微侧，腰轻扭，璎珞纷披，神情灵动得近乎俏皮。这造型，严格遵循藏传《造像量度经》，讲究“三曲姿”，象征智慧的流动与慈悲的柔软。两侧墙上挂着12幅唐卡，赤金勾线，矿物颜料层层晕染，画面里的护法神怒目圆睁，仿佛下一秒就要破画而出。今日来“菩萨顶寺”的信徒和游客好多好多，据说，这里是求智慧、学业最为灵验‌的！ “大雄宝殿”始建于清代，菩萨顶寺在康熙年间改为藏传佛教黄庙后形成的重要殿堂。“大雄宝殿”门前的三块大石碑，是清朝康熙、乾隆、嘉庆三位皇帝所立的御碑。 “大雄宝殿”坐北朝南，采用单檐歇山顶，覆黄琉璃瓦，四周出廊，面阔五间，进深四间，规模宏大。殿前有古松和御碑，飞檐翘角，檐下斗拱密设，柱头悬挂桃形梵文匾额，整体风格金碧辉煌，融合了汉藏建筑元素；殿内康熙御笔"真如权应"匾额高悬，佛坛上供奉释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，以及藏传佛教创始人宗喀巴大师像，突显了藏传佛教特色。‌咱家老黄和程大哥在“大雄宝殿”前留张纪念图！ 菩萨顶寺的御碑院中，这墙面上镌刻着佛教重要经文《大悲咒》，这面全文的石墙也被称为“大悲咒墙”或“大悲咒经屏”。‌其全文以工整的金色字体刻在石碑上‌，在阳光下显得庄严肃穆，字体娟秀俊美，令人不禁驻足默读。‌ 《大悲咒》是佛教中最重要的经文之一，相传由观世音菩萨所传，主要祈求慈悲救度、解除众生苦难，并赋予福报与智慧。‌ “乾隆御碑亭”位于菩萨顶的东禅院内，两座亭内各矗立着一通座汉白玉四棱蛟龙御碑‌。人们常直接称其为“乾隆御亭”或“东禅院碑亭”。建筑风格为传统四角亭式，以方形巨石雕琢而成，亭顶覆盖三彩琉璃瓦，与寺庙整体皇家行宫特色相呼应。这两座汉白玉四棱蛟龙御碑，每座高约六米，通体雕刻二龙戏珠图案，碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻乾隆皇帝御书碑文，内容为乾隆第五次（1786年）和第六次（1792年）朝拜五台山时所作的七言律诗，书法圆润流畅，被誉为“石刻书法艺术珍品”。‌ “天王殿”：建筑风格融合了清代皇家特色与藏传佛教元素。‌“天王殿”为单檐歇山顶，覆盖黄琉璃瓦，正脊中央装饰有铜制莲花宝瓶，两端设鸱吻，整体庄重典雅；殿身面宽约10米，进深约6米，基座为石砌须弥座，前设石雕回廊。殿内空间开阔，正中供奉的是‌弥勒佛‌，形象为笑口常开、袒胸露腹的布袋和尚，象征包容与欢喜。‌两侧平台供奉四大天王彩塑，每尊高约2.7米，形象威严，象征护持佛法与风调雨顺。‌ 菩萨顶寺的山门两侧，设有钟楼、鼓楼，用于宗教仪式中的报时与集众。此外“山门”内还设有两个好大的红色转经筒。我手推“转经筒”祈福后，并留张纪念图！ 咱家老黄和“转经筒”留张纪念图！ 菩萨顶寺的“山门”正中悬挂“‌敕建真容院‌”的匾额，为康熙皇帝御笔亲书，彰显其皇家背景；门前广场矗立两根汉白玉幡杆，直插云霄，增添肃穆氛围。“山门”台阶中间铺设‌斜面御道‌，雕有九龙吸水图案，九龙翻腾，互相缠绕，真可谓"活龙活现"，工艺精湛，与故宫础碌铺设没有两样，突显皇家气派！ 我们沿着寺院的中轴线走出“山门”，来到了菩萨顶的牌楼前，站在这里可俯瞰山下寺院的美景和台怀镇的美景。 菩萨顶的这座四柱三门七檐的彩绘牌楼，建于康熙三十三年（1694年），康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”牌匾，蓝底金字，光彩夺目，上方还有“康熙之宝”御印。‌“灵峰胜境”匾额上的峰字少写了一笔，据传康熙皇帝五次朝台，曾为寻找生父顺治皇帝而登五台山，途中偶遇一位高僧，高僧以"八"加"乂"暗示"父"字，康熙顿悟却已错过相见之机，留下终身遗憾。因此，他在题写"灵峰胜境"时，有意少写"峰"字一横，寓意人生有憾、难求圆满。这一笔之差成为历史情感的无声寄托，也为这座牌楼增添了传奇的色彩。我和“菩萨顶牌楼”留张到此一游的纪念！ 来五台山景区，“菩萨顶”是必到的打卡之地。我们在菩萨顶牌楼前，留下快乐的身影！ 今日我们坐大巴车来到菩萨顶寺，是从山顶至山下拜访“菩萨顶寺”的，所以也就是从上往下而行的游览路线，因为下行石台阶道要比上行更轻松多多。在菩萨顶的牌楼前，在这开始下行的108级登山道上，留下我们快乐的身影！ “菩萨顶”的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味，整体设计融合汉藏建筑风格，反映了“菩萨顶”作为五台山黄庙之首的历史地位。“菩萨顶”牌坊前的108级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。这108级石阶，依山势而建，高且陡峭‌，攀登时需‌稳步而行‌，对体力有一定要求，我们是下行要好走多多！佛教认为：人间有108种烦恼，每登上一级台阶，便能消除一种烦恼，登顶时心灵仿佛被净化；数字“108”在中国文化中常见，象征圆满与超脱，如梁山好汉有108将；民间传说这108级台阶还暗指山西旧属的108个县，寓意登菩萨顶如登“小山西”。‌ ‌行走在108级台阶上，台怀镇上的地标建筑——大白塔清晰可见。走下108级石阶，就见菩萨顶照壁上大大的“佛”字，照璧正面刻有观音菩萨六字心咒的梵文，而背面的“佛”字则以醒目红色呈现，正对着通往山顶的108级台阶，整体设计庄严醒目，旨在为朝拜者营造肃穆氛围。‌ “菩萨顶”是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。在顺治年间的那一纸敕令，从那时起，“菩萨顶”正式从"青庙"转为"黄庙"，成了五台山藏传佛教（黄教）的总枢纽。康熙、乾隆两代帝王前后十几次朝台，都住这儿。皇帝住的地方，自然得按行宫建。于是，三彩琉璃瓦盖顶，红墙金柱，歇山庑殿，连屋脊上的法轮都鎏了金。这哪是寺院？分明是藏在五台山里的"小紫禁"哟！我们从108级台阶上下来，回头仰望依山而建的菩萨顶，大殿群以朱红院墙勾勒轮廓，与殿顶透亮的熔金琉璃瓦相得益彰，点缀其间的星点蓝绿瓦片，在蓝天之下更显昔日的皇家威严，非常值得来此拜访一番！ “广宗寺”，紧挨着菩萨顶的山门，是个两进院的黄教寺庙。寺院东端法尊法师舍利塔和纪念堂。法尊法师是当代译经大师，1980中国佛学院恢复．法师出任院长。我在广宗寺的路标旁留个影！ “广宗寺”位于山西省五台县台怀镇营坊村灵鹫峰山腰，属五台山十大青庙之一，现为全国重点寺院。该寺背依灵鹫峰，沿山脊石阶而建，主体建筑铜瓦殿因殿顶覆铜瓦得名，现存明正德三年建寺石碑及敕谕碑刻。咱家老黄在“广宗寺”门前留个影！ “广宗寺”的历史悠久，始建于明正德二年（1507年），原计划建于东台顶，但因山势险峻、风力强劲，最终选址于现址。这座殿宇是为完成明孝宗为民祈福的遗愿而建，后由明武宗正式赐额"广宗寺"。我在“广宗寺”门前留个影！ “广宗寺”，沿山脊石阶而建，主体建筑包括天王殿、铜瓦殿（主殿）、钟鼓楼等，布局严谨。“铜瓦殿”是该寺的主殿，以其独特的铜瓦屋顶闻名，为五台山唯一覆铜瓦的佛殿。‌ “铜瓦殿”采用三间重檐歇山顶的木构建筑，比例规整、雕刻精细。殿顶原覆盖铜瓦和铜脊，虽历经沧桑，现存的铜脊和部分铜瓦仍闪耀着金属光泽，显得庄重而独特。殿内佛坛分上下两层：下层供奉铜铸的西方三圣（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨），上层为泥塑的释迦牟尼佛与文殊、普贤菩萨，两侧还有铁铸的十八罗汉像，正殿前悬挂着清康熙帝御题的"云嵋"匾额，增添了历史厚重感。“广宗寺”现为全国重点寺院，作为佛教参访地对外开放。‌ “广宗寺”之下是“圆照寺”。圆照寺：古称普宁寺，始建于元至大二年（1309年）。明永乐年间，印度高僧室利沙应诏至五台山讲经，敕封为"圆觉妙应辅国光范大善国师"。宣德年间，室利沙圆寂，明廷降旨将其舍利分别在北京真觉寺五台山普宁寺建塔瘗埋。并重修普宁寺，后改名“圆照寺”。（“圆照寺”因‌建筑存在安全隐患而没开放，只能拍张大门的照片。） “显通寺”始建于东汉永平十一年（68年），北魏时称大孚灵鹫寺；唐代称大华严寺；明初赐额大显通寺；万历中改永明寺；清康熙二十六年(1687年）复名“大显通寺”。占地面积43700平方米，是五台山历史最悠久、规模最大的寺院，与洛阳的白马寺同为中国最早寺庙之一。现存建筑均为明、清遗构。显通寺有“四大怪”，是其独特的建筑布局现象。具体为‌：“钟楼建在外，山门斜着开，经阁前后盖，殿殿文殊在”‌。我在显通寺门前留个影！ “园照寺”的对面是显通寺的钟楼。显通寺的“钟楼”，位于显通寺山门外，原因是明万历七年（1579年），塔院寺从显通寺分离独立（原钟楼划归塔院寺），显通寺则在外部新建钟楼作为全山总钟楼，兼具号令全山的功能。‌‌“ 钟楼”采用上下双层结构，下层为刻有“震吾大千”匾额的石券门洞，上层为十字歇山顶木构建筑，檐角悬挂12个风铃。我在显通寺的“钟楼”前留个影！ 显通寺的“钟楼”的本身也是一大亮点，其十字歇山顶与飞檐翘角古朴典雅。我们登上二楼凭栏远望，视野开阔，能将五台山台怀镇一带的自然与人文景观尽收眼底。‌我在钟楼二层的廊道上，留张纪念图！ “钟楼”上悬挂着五台山现存最大的铜钟，钟体通高1.64米，最大外径约1.8米，重达9999.5斤，因避讳“万岁”之数，故未满万斤，寓意佛教“留余”哲学‌。钟口呈八瓣莲花造型，钟身铸有楷书佛经铭文，总计万余字，字迹端正清晰‌。每日黄昏依佛教仪轨敲击‌108响‌，象征破除人间108种烦恼，故称“幽冥钟”，寓意钟声可通达三界，超度幽明‌。 显通寺的“山门”朝向东南方，而非正南。因塔院寺独立后，显通寺原山门空间不足，只能选择东南方向重建。“山门”为三开间歇山顶建筑，坐西朝东，正面悬挂“大显通寺”竖匾。山门左右两侧各立一通石碑，分别刻有“龙”和“虎”字，由明代雷雨居士傅光宅所书。相传为明代万历年间所立，取代了传统天王殿，由龙.虎.形象镇守山门，寓意护持道场。我在“山门”前个影！ 显通寺的中轴线上，一连七进殿堂，从南到北依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。七重殿宇各具特色，辉煌壮丽。显通寺位居五台山十大青庙和五大禅寺之首，现为全国重点文物保护单位。观音殿（下图）：显通寺中轴线上的第一重大殿，现存建筑为清代遗构，单檐硬山顶，五开间布局，檐下悬挂乾隆御笔“霞表天城”匾额。‌‌ 大文殊殿：显通寺中轴线上第二重殿宇，重建于1746年（清乾隆11年），系木结构建筑，殿内供着七尊文殊菩萨像。 大文殊殿前的左.右二座八角碑亭里，各竖有一碑，均为汉白玉石材，高约3米，左侧亭内是“有字碑”（下图），刻有康熙御笔题写的诗文，落款时间为康熙四十六年（1707年）七月十九日。右侧亭内是“无字碑”，无任何文字，与“有字碑”对称而立。 “大雄宝殿”是五台山规模最大、保存最完整的木质佛殿之一。下图：显通寺大雄宝殿和殿前的“日晷”。 大雄宝殿：显通寺中轴线上第三重殿宇。“大雄宝殿‌”作为主殿，是整个寺庙的核心，殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，合称“横三世佛”，佛像金碧辉煌，背后还有观音、文殊、普贤三大士像，殿内悬挂康熙御匾“真如权应”，十八罗汉像为明清雕塑精品，体现皇家建筑规格。‌‌ 显通寺的无梁殿（又名：七处九会殿.）：是显通寺中轴线上第四重殿宇，明代万历年间建造，以独特的砖石结构闻名。‌其穹庐顶与重檐歇山顶结合，是我国明代四大无梁殿之一。“七处九会殿”（无梁殿）之名源于释迦牟尼佛在七个地方宣讲《华严经》的典故，殿正面七个拱洞上嵌有砖雕匾额，如“法菩提场”“普光明殿”等，象征这七处讲经道。而称“无梁殿”则因其全殿用青砖砌成，无梁无柱，结构稳固，故称“无梁殿”，也称“无量殿”。‌ “七处九会殿”（无梁殿）的建筑风格别具一格，面阔七间，进深四间，外观为两层楼房，而内部却是一座三间穹窿顶砖窑，其型制之奇特、雕饰之精细，无不令人叹为观止。殿壁与殿顶全部采用青砖与方木精砌而成，结构独特，无大梁、无立柱，且殿外无廊檐，因此又被人们亲切地称为“无梁殿”。这座建筑不仅展现了我国砖石建筑艺术的卓越成就，更是五台山众多寺庙中独一无二的存在。我与无梁殿（七处九会殿）留个影！ “无梁殿”内东侧，有一座具有重要历史与艺术价值的明代木雕佛塔。‌‌木塔的结构精巧，高7.75米，呈八角十三层的密檐式造型，塔身下粗上细，比例协调。‌ 塔体由檩、柱、椽、栿等木构件构成，每面均雕有云纹花卉图案，特别是脊兽和瓦檐部分镂刻精细，整体结构严谨，是一件明代木雕艺术珍品！ 千钵文殊殿，显通寺中轴线上第五重殿宇。“千钵文殊殿”为清代建筑风格，采用硬山卷棚顶，上覆灰瓦，整体显得简洁庄重，充满古韵。殿门前设有转经筒，增添庄严氛围。‌ ‌千钵文殊殿的中心，供奉着“千钵文殊菩萨”，高达5.4米，铸造于明代万历九年（1581年），文殊菩萨端坐于青狮背上，造型庄严殊胜，菩萨共有五个头（象征五智），每个头有三面，合为十三面；身前伸出六只手臂，其中两只高举释迦牟尼佛像，另外四手持有金刚杵、铜铃等法器；背后则伸出一千只手臂，每只手托一金钵，钵中端坐一尊释迦牟尼佛，因此得名“千手千钵千释迦”，寓意文殊菩萨无量的智慧与法力。‌ 从千钵殿后沿石台阶而上，即是铜殿前的“清凉妙高处”石屏风。这是五台山佛教文化中一处富有诗意的景观。五台山作为文殊菩萨道场，素有“清凉圣境”之称，“清凉妙高处”这一题刻，既呼应了五台山作为四大佛教名山之一的清凉寓意，也暗含了佛教中妙高之境的哲学意境，体现了汉传佛教与藏传佛教文化的交融。‌我与“清凉妙高处”石屏风留个影！ 铜殿前的这五座铜塔，原为明代万历年间（1573-1620）铸造，按五方排列，暗合五台山的五座台顶，每座塔代表一位文殊菩萨（五方文殊），中间三座原为唐代所铸，后毁于历史变故，现存的中间三座为1989年至1993年补铸的复制品。‌塔群整体构成“五方佛塔”，彰显五台山作为文殊道场的核心地位。‌（古代的时候，有些香客觉得朝拜五台顶太麻烦了，于是就在这里礼拜这五座铜塔，算是朝台的意思。） 两座幸存的明代铜塔如今依然令人震撼：塔高八米，十三层，塔身满铸佛像，底角四位力士或扛或托，肌肉线条至今清晰。更绝的是西南角那个拇指大的小铜庙，里面竟坐着指头高的土地爷——这种"微观造境"的手艺，现在几乎没人能复刻了 我与明代的古铜塔留个影！ 铜殿：显通寺中轴线上的第六重大殿。“铜殿”，整体用铜约10万斤，重达500吨，为中国现存最大的“铜殿”，也是国内仅存的四大铜殿之一。据历史记载，这座“铜殿”是由明代万历皇帝为表达对母亲的深厚感情而特意建造的，是保存最完好的明代铜铸建筑‌，被誉为五台山的标志性文物之一。‌‌ “铜殿‌”高约8.3米‌，面阔和进深均为‌4.7米‌，平面方形，外观呈重檐两层歇山顶式，殿身四面铸有格扇门窗，刻有‌草木花卉、飞禽走兽图案‌，工艺极为细腻。内为一室，四角四柱，柱础似鼓，整体造型精美，雕花镂空，飞翼翘角，富丽堂皇。 这座“铜殿”座为国内罕见的铜结构建筑，饰以金箔，象征护国安民。是一座用青铜铸件组装而成的纯金属建筑物，三间方形，重檐九脊顶。“铜殿”内四壁铸佛像万尊，故又名“万佛殿”。殿身比例和谐，制作精美，柱额、斗栱、梁架、屋顶及吻兽脊饰等完好无损。四周隔扇棂花图案和裙板上花鸟人物，工艺尤佳。殿内中央供奉一尊高约1米的‌铜铸文殊菩萨像‌，形象为狮子坐骑，透出灵秀之气。 显通寺的‌“全铜铸成的铜殿”、‌“全木结构的大雄宝殿”、‌“纯砖结构的无梁殿”，共同构成显通寺的“‌三绝‌”，是研究明代建筑、铸造和佛教艺术的重要实物。‌ ‌“藏经楼”位于显通寺中轴线末端，是中轴线上的最后一重大殿，因建在高处且原用于收藏经书，俗称“后高殿”。‌这座建筑为二层五间结构，面宽约16.3米，进深约8.2米，高9米，外观庄重古朴，进入需登上石阶，殿前悬挂的牌匾上书写着“法界华严”四字，由当代著名书法家沈鹏题写。‌如今藏经楼已从经书收藏地转变为“文物陈列室”。 “藏经楼”内，供奉一尊金光闪闪的甘露文殊铜像，东西两壁的佛台上还置有1995年铸造的铜质八大论师像，包括龙树、无著等，是五台山诸寺中独有的塑像，以及一部独特的“华严经字塔”——在长一丈八尺、宽六尺的黄绫和白绫上，用蝇头小楷写有《华严经》八十卷，共六十万零四十三字，是清朝康熙年间的珍贵手迹。 “显通寺”不仅是五台山的“开山祖寺”，更是佛教文化的发源地和发展中心，见证了中国佛教的漫长历程，具有极高的历史、科学和艺术价值。‌离别时，我虔诚地以“古塔”、“铜殿”和“藏经楼”为背景，留张到此朝拜的纪念！ 离开显通寺，我们来到了罗睺寺。“罗睺寺”是五台山十大黄庙之一和五大禅处之一，创建于唐代，最初为显通寺的十二院之一，名为善住阁院；明弘治五年（1492年）重建后独立成寺，清代多次重修，现为全国重点文物保护单位和汉族地区佛教全国重点寺院。‌ “罗睺寺”是以五台山十景之一"开花现佛"著称。据佛教经典记载，释迦牟尼之子名"罗喉罗"。他十五岁随佛出家当沙弥。他"不毁禁戒，诵读不懈",证了阿罗汉果，被称作"密行第一"，成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。传说他曾在罗喉寺所在地显圣，并留下足迹。因此，罗睺寺即是祀奉罗喉罗的寺庙。在“罗睺寺”的门前我留个影！ 罗睺寺占地面积约15725平方米，拥有天王殿、文殊殿、大雄宝殿，大藏经楼等118间殿堂，均为明清风格建筑。 步入罗睺寺，首先看到一座单门木结构‌，整体造型古朴大方的牌楼。牌楼顶部覆盖灰瓦，脊端饰有鸱吻，为增强结构稳固性，前后设有戗柱。牌楼正中悬挂着蓝底金字匾额，上书“‌罗睺寺‌”三个大字，醒目庄严。牌楼后则是一面臧红色的影壁墙，中央书写着一个金色的“佛”字，营造出浓厚的禅意氛围。牌楼内侧有两株古松，为六世班禅所植，旁边是“松树灵塔”（文殊塔）。 松树灵塔（又称文殊塔）：在天王殿前东南角，矗立着一座高7.5米的“松树灵塔”（下图），为藏式砖塔，塔身雕有文殊菩萨像，是寺内一处独特景观。 ‌“松树灵塔”的建造与一棵被称为“‌佛树‌”的千年古松密切相关。据传，这棵古松曾枝繁叶茂，树顶常显现神光瑞相，被视为神圣之物。清代时，古松突然枯死，堪布大喇嘛根据梦境指引，将枯树主干雕刻成一尊‌白文殊菩萨像‌，供奉于寺内文殊殿，而树枝和树皮则被埋于树根处，并在其上建塔，故此塔得名“‌松树灵塔‌”，象征对佛树的祭奠和文殊信仰的传承。‌ 塔身的南面开有塔门，上方雕刻着白文殊菩萨的浮雕圣像。该宝相与大文殊殿内供奉的白文殊本尊如出一辙。 “天王殿”是罗睺寺主轴线上的第一座殿宇，始建于‌明成化年间‌，并在‌清康熙年间‌进行过落架大修，现存建筑保留了清代的原貌。殿前月台上置有一对‌唐代遗物‌的石狮，是五台山现存最大的石狮，也是罗睺寺的镇寺之宝之一。石狮身长1.6米，宽0.78米，高1.66米，造型敦厚雄健，双脚踩踏宝球，威猛异常，极具盛唐风韵。 “天王殿”内有四尊天王塑像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，和其它青庙（和尚庙）大殿的四大天王形象略有不同。分别是抱琵琶的东方持国天王，持宝剑的南方增长天王，缠长蛇的西方广目天王，持雨伞的北方多闻天王，民间称他们为风（持剑者）、调（抱瑟琶者）、雨（持伞者）、顺（握蛇者）。 第二进院落是“大文殊殿”。大文殊殿前的月台区域共有‌五通石碑‌，这些石碑主要记载了罗睺寺的历史沿革、历代重修情况以及信众的善举，是研究寺院历史的重要实物资料。‌ “大文殊殿”的门楣上，原来悬挂康熙皇帝御题的“八正门”匾额，由于历史原因损坏，现今悬挂“大文殊殿”的竖额，楹联上书：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场”，道出了罗睺寺因佛子显圣而得名，以及寺院与文殊菩萨的深厚因缘。 “大文殊殿”内正中供奉的白文殊菩萨圣像，具有典型的藏传佛教造像特征，菩萨不是常见的半跏趺式单足踏莲台的造型，而是结跏趺坐于狻猊驮负的莲花座上，头戴五佛冠，项佩璎珞，手结说法印，法器置于两肩的莲花上，分别有经函和宝剑。圣像为清代塑造，虽历经近三百年，仍保存完好。近年维修时，圣像肤色（原为乳白色）被加以金饰，显得更加庄严神圣。 穿过“大文殊殿”，步入主院落来到大雄宝殿。“大雄宝殿”建于明宣德年间，殿前有康熙御碑，殿内供奉横三世佛像（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛），及宗喀巴大师师徒三尊等。‌大雄宝殿两侧为药师殿（供八大药师佛圣像）和观音殿（主供四臂观世音菩萨）。 主轴线最后面的是“大藏经楼”亦称“开花现佛殿”，其面宽五间，上下二层，重檐硬山顶。此殿一层中有"开花现佛"奇观。“大藏经楼”的二层供奉“罗睺罗尊者宝相”，为寺庙的核心供奉对象，其木刻真身像（高80厘米，通体贴金）是镇寺之宝。寺庙因“罗睺罗尊者”显圣得名，始建于唐代，专为其道场。‌‌ "开花现佛殿"，是罗睺寺的“镇庙黑科技”。此阁一层中央有一正方形砖砌须弥台，台上置一木盘，内塑十八罗汉，外塑二十四诸天。木盘中央装八枚木雕莲花瓣，转动木盘机关，莲瓣可张开可闭合，当莲瓣张开时，就会现出莲花中所坐木雕金装"四方佛"像，是明清之际五台山寺院在像设像教中，引入当时较先进技术设备的实物见证。 亲们：等你来五台山时，别光顾着拜黛螺顶、打卡菩萨顶，应拐进罗睺寺，等一场“开花献佛”。毕竟，在这个连AI都能写经的时代，我们更需要亲眼看看，古人是如何用木头和信仰，让佛“活”过来的、令人称奇的场景！ “罗睺寺”的妙，就在于它既不像纯粹的汉地佛寺那样规整，也不像藏地寺庙那般神秘封闭。它是汉藏文化在五台山碰撞出的一个奇异火花——唐代的狮子，明代的塔，清代的机关，康熙的经，全塞进一座庙里，乱得有理，杂得有味。离别时我还不忘在罗睺寺门前留个影！ 我们走出罗睺寺，步入旁边的五爷庙。五爷庙（又称万佛阁或五龙王殿）位于罗睺寺的南侧，距离仅约100米，两者紧邻，同处于台怀镇的寺庙群中心地带。‌ “五爷庙” 是五台山名气最大的寺庙，也是香火最旺的一座佛教寺庙。因寺内供有五龙王，所以人称“广济龙王庙”，俗称“五爷庙”，又因万佛阁内供有万尊泥塑贴金小佛像，故又称其为“万佛阁”。 “五爷庙”始建于明万历四十四年（1616年），曾为塔院寺属庙；清代重建，改为黄庙，占地面积4898平方米。主要建筑有五龙王殿与文殊殿，共有殿堂6间、崇楼3间、僧舍20间、戏台1座、佛塔2座、明碑3通，是五台山香火最盛的寺庙之一。（下图中：从五爷庙可见一墙之隔的塔院寺中，在维护中的大白塔。） 五龙王殿（又称：广济龙王殿）上挂“龙参”二字匾额，这是康熙皇帝御题，‌源于五爷救驾有功的传说‌。据记载，康熙皇帝巡游五台山时遇险，得五爷相救，为表感激，康熙特赐“龙参”匾额，并加封龙冠、龙袍及半副銮驾。‌‌五龙王殿供奉的“五爷”就是传说中的广济龙王菩萨，佛像为金脸、头戴皇冠、身披皇袍，形象威严，殿内还供奉龙母及四位龙王，背景壁画生动，香火终年不绝‌。 因为民间传说“广济龙王菩萨”有求必应，所以“五爷庙”是五台山风景名胜区祈福人数最多，香火最旺的寺庙。 “万佛阁”这座五爷庙内现存最古老的殿宇，始建于明代万历四十四年（1616年）。该殿为三檐四出廊歇山顶结构，面宽17.2米，进深11.5米，气势恢宏。‌“万佛阁‌”这一名称的由来：文殊殿‌的内壁上供奉着‌一万尊‌一模一样的泥塑贴金小佛像，故得名“万佛阁”。 在五爷庙庭院的“胜乐金刚浮雕”（也称上乐金刚浮雕），属于藏传佛教密宗神衹造像。“胜乐金刚”是藏密无上瑜伽部本尊，多臂多足、怀抱明妃的舞蹈姿态象征智慧与慈悲的合一，在寺院中作为护法和装饰性浮雕出现。我与“胜乐金刚浮雕”留张纪念图！ “五爷庙”虽然它是五台山主要寺庙中面积最小的，却有着最旺盛的香火。人们在这里大多祈求财运和事业，无论是创业的年轻人，还是打拼多年的企业家，或是在职场中寻求晋升机会的上班族，都希望能得到五爷的庇佑，收获财富与成功。在五爷庙的大殿内，挂满了各种 “有求必应” 的匾额，这些都是信众们还愿时留下的，见证着五爷庙的 “灵验”。这里终年香客如织，烟火缭绕，哪怕是在旅游淡季，五爷庙前也是人头攒动，足见其在人们心中的地位。 “塔院寺”就在五爷庙（万佛阁）的北边，两座寺庙的院墙几乎是连在一起的，从五爷庙出来往北走几步就到了。“塔院寺”原为显通寺的塔院，明朝万历年间（公元1579-1582年）进行了改建，成为一座独立的寺院，并命名为“塔院寺”，一直沿用至今。“塔院寺”占地15000平方米，平面呈正方形，分为左、中、右三个院落，其中大白塔（释迦牟尼舍利塔）是寺内的标志性建筑，通高75.3米，环周83.3米，塔身状如藻瓶，造型优美。由于塔院寺的“大白塔”正在维护之中，我们走马观花一番就出来了。 我们兜兜转转地来到了十方堂。“十方堂”又名“广仁寺”，位于五台山罗睺寺山门东侧，为罗睺寺属庙，始建于清代道光年间（1821—1850）。该寺采用藏式建筑风格，是五台山唯一的藏族喇嘛庙，1983年被列为汉族地区全国重点寺庙。 “十方堂”之名，源于佛教中"十方"之概念，意指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、下方、上方十个方位，寓意佛法包容天地，普度众生。“广仁寺”之名，则取"广施仁慈"之意，其匾额为光绪皇帝御笔亲书。 康熙年间，罗睺寺由青庙改为黄庙（喇嘛庙），常住藏族喇嘛，成为青海、甘肃等地藏族佛教徒朝圣五台山的居住修持场所。‌随着僧众增多，道光年间由藏族喇嘛印堂主，看着罗睺寺接待的蒙藏僧人越来越多，于是集资把它从附属接待点升级成独立寺院——“十方堂”（广仁寺），专门接待远道而来的喇嘛和少数氏族信众。这事儿要是放现在，大概就是个“民宿升级成国际禅修中心”的剧本。 古松掩映，四面梵宫，这座清代道光年间独立为寺的“十方堂”坐北面南，有意思的是，这寺庙虽是藏传佛教的“黄庙”，建筑却是地道的汉族的一进三院落。第一重大殿“天王殿”，正脊中央有镀金铜法轮和宝鹿迎头而立对，法轮居于中间，与中殿、后殿，殿脊上各自的大镀金铜宝刹前后照应，金光灿烂，显出不同于其它青庙天王殿的特色。 我和身后红墙上“广仁寺”的招牌留个影，身旁的水缸上却刻着的是“十方堂”。 第二进为主殿文殊殿，殿内供奉藏传佛教格鲁派（黄教）始祖宗喀巴大师铜像。大殿门楣悬挂光绪御笔"广仁寺"木匾，以汉、蒙、藏等四种文字书写，九龙镶边，十分精致。殿内中央除宗喀巴像外，还供奉药师佛、阿弥陀佛与释迦牟尼佛，四周壁龛内供有众多宗喀巴像，号称千尊。 第三进为弥勒殿（亦称大佛殿），同样悬挂光绪御笔"广仁寺"匾额。殿内供奉铸竖三世佛（燃灯佛、释迦佛、弥勒佛）及阿底峡尊者。殿内两壁经架珍藏文《甘珠尔》经，此为臧待领取经的重要组成部分，具有极高的文物价值，是五台山珍贵的佛经藏书，是珍贵文物，实属罕有。 “十方堂”（广仁寺）虽规模不大，但其建筑与陈设具有鲜明的藏式风格，见证了汉藏佛教文化的交融与共弘。现任住持格桑热杰为甘肃藏族喇嘛，在寺内开设藏医门诊（免费的），推广藏医藏药，服务于民众。 亲们，如果你厌倦了人挤人的“五台打卡清单”，不妨拐进这条小巷，找找这座低调的“十方堂”（广仁寺），听听转经筒的声音，感受一下风铃与诵经声的交织，闻闻酥油灯的气味，仿佛置身于拉萨与山西的奇妙重叠。这座藏传佛教的“黄庙”不但藏着108卷道光年间的《甘珠尔》和千尊宗喀巴小铜像，而且每一处细节且，都在诉说着汉藏文化的无声融合，令人倍感舒适无比！ 离开“十方堂”我们坐上五台山景区公交车（免费的）来到了殊像寺。“殊像寺”原名殊祥寺，据明代重修此寺碑记载，此寺五胡十六国之际就存在，后因火灾毀而不存。唐代重建此寺，因寺内塑置文殊真容像，故称“殊像寺”。元泰定二年再敕建此寺，时称“殊祥寺”。明弘治年间，铁林果禅师重建重檐大阁、伽蓝、祖师殿等建筑，此寺再度复兴。明万历三十二年至三十六年，明神宗朱翊钧下救大规模整葺，并恢复寺名“殊像寺”，康熙二十二年，清圣祖玄烨敕赠"瑞相天然"牌匾；康熙三十七年，救拨帑金进行整葺维修；康熙三十九年，再次敕葺此寺；乾隆十四年，清高宗弘历拨帑修葺此寺，并赐御书"大圆镜智"匾额。 五台山殊像寺的木牌坊位于寺院入口处，是进入寺庙的重要标志性建筑之一。它采用‌四柱三门‌的独特构造，整体风格庄重而威严，彰显出古寺的神圣氛围。我和“殊像寺的木牌坊”留个影！ 殊像寺的山门，其独特的菱形台阶，中央高悬的是赵朴初题“殊像寺”匾额，站在远处观望时，宛如一堵影壁墙，为整个寺院增添了一份庄重与神秘。沿台级而上，寺院的山门采用单檐歇山顶设计，瓦黛墙红，古朴而不失韵味。檐下的“宗乘之门”牌匾，更是点睛之笔，彰显了殊像寺深厚的文化底蕴。 “殊像寺”被认为求学考试最灵验的寺院，每年中高考前都有许多考生家长来此祈福，心心念念，必有回响。我在殊像寺山门前留张纪念图！ 山门之北是“天王殿”，其布局宽敞，面阔五楹，进深两间，屋顶采用单檐歇山式设计，显得庄重而肃穆。 “天王殿”的东西两侧，分别矗立着“钟楼”、“鼓楼”。再往北，东侧为“伽蓝殿”，西侧则为“祖师殿”，这些建筑共同构成了殊像寺的宏伟格局。 天王殿：门上悬挂着赵朴初题“殊像寺”匾额，殿内供奉弥勒佛（布袋和尚）和韦驮菩萨，两侧为四大天王。我在天王殿门前留个影！ “殊像寺”中，最为人所知的建筑当属“大文殊殿”。这座殿宇自明弘治二年（1489年）由铁林果禅师主持修建以来，便以其宏伟的规模与深厚的历史底蕴，成为了五台山台怀中心区最大的殿宇，也是殊像寺的主殿和核心建筑。它位于天王殿之后的高台之上，大殿面宽五间，进深三间，重檐歇山顶，是明代建筑的珍贵实例。 “大文殊殿”正中佛台上，供奉文殊菩萨骑狻猊（青狮）的彩塑。高9.87米，文殊胯下狻猊高近4米，身体青色白点，绿色鬃毛环目圆睁，张口作咆哮状，为五台山中最高的一尊彩塑文殊像，气势磅礴，令人敬畏。被誉为“文殊祖庭”，是五台山文殊信仰的核心。‌ 这尊文殊像又叫“荞面头文殊菩萨”。传说塑造此像时，文殊菩萨于天空显真容，匠人急中生智，拿出他厨房和好的荞面照形捏制，刚捏好，文殊的真容便隐去，匠人接着用泥仿塑，却总是不理想，便干脆把荞面头安在塑像上，并贴上一层金，于是这一塑像就有了“荞面头文殊菩萨”的称谓。康熙二十八年，为此像题匾"瑞相天然"。 大文殊殿内，一组“五百罗汉渡江”的彩色悬塑群像，布滿大殿的东、西、北三面墙壁之上，构成一幅长48米、高6.8米，总面积积达326.4平方米的宏大立体画卷‌。再现了佛经里文殊菩萨教化成熟的500名罗汉，奔赴文殊菩萨故乡舍卫国，朝拜文殊的故事。塑像人物众多，姿态万千，色彩绚丽，是明代悬塑艺术的巅峰之作，被誉为佛教艺术的瑰宝。 “五百罗汉渡江”是明代弘治年间创作的泥彩塑群像，代表了古代泥塑艺术的杰出水平，也是五台山寺庙中唯一的大型悬塑。其采用叠石造景手法，整体如镂空的巨大浮雕倒嵌于殿顶与墙壁，其形状类似岩洞中倒垂的冰岩冰棱，支离参差。‌着色以深蓝、绿、红等对比鲜明的矿物颜料为主，历经五百余年仍鲜艳如初，将大殿装饰得色彩斑斓。‌ “殊像寺”后院的核心建筑是“藏经阁”，坐落于寺院地势最高处，正中供奉释迦牟尼佛，两侧为弟子阿难与迦叶。‌‌佛前设“出山文殊”像（又称沐浴文殊），表现文殊菩萨修行后沐浴场景，高约2米，工艺精湛。‌‌静立于高台之上的“藏经楼”与后院假山、古松，相映成趣，建筑风格独树一帜，巧妙地融合了唐、宋、元、明、清等多个历史朝代的建筑精髓与特色。 “殊像寺”因供奉五台山最高的文殊骑狻猊彩塑像而著称，是重要的文殊道场。是祈求‌考试成功‌最现灵之处，因为这里供奉着象征智慧的文殊菩萨，是五台山最著名的祈福圣地之一。“殊像寺”虽无大雄宝殿，却以独特的魅力吸引着无数信徒与游客！当走出“殊像寺”时，今日我们五台山的“五大禅林”都全部朝拜过了。 今日一天我们拜访了五台山众多的寺庙：菩萨顶、广宗寺、显通寺、罗睺寺、五爷庙、塔院寺、十方堂（广仁寺）、殊像寺，每一座都有与众不同的特色！其中的“显通寺”.“塔院寺”.“菩萨顶”.“殊像寺“.“罗睺寺”是五台山的“五大禅处”，是汉藏佛教文化的活化石。“显通寺”的铜殿用了10万斤青铜铸造；“塔院寺”的大白塔下埋藏着释迦牟尼舍利；“菩萨顶”的108级台阶代表108种烦恼，每踏一级都是修行；“殊像寺”的文珠骑狮像高达近三层楼；“罗睺寺”的开花现佛机关，莲花开合暗含佛法生灭之理。这“五大禅处”共同构成了五台山佛教文化的核心，是朝圣和游览的主要目的地。‌这些古刹的拜访，使我深度地了解了建筑背后的佛教哲学与历史脉络。也是我一生中一天拜访过最多的寺庙，真是难以忘怀！今晚我们入住五台山云顶酒店，明天继续去拜访五台山的寺庙！2025.10.25.晚。<待续>