人性三境

李陵

共情，赤诚，困于尘，仍向光。

人性是复杂的，底色藏着三重性：自然属性、社会属性、精神属性，即三种境界。

自然属性(动物性)，是生而有之的本能，是生存与繁衍的需要，无善无恶，是人性最本真的底色。

社会属性(社会性): 是入世后群居生活里的规则与牵绊，让本能囿于情理，在相处中有了善恶感及边界感。

精神属性(神性或佛性): 是藏于心底的微光，是超越私欲的共情与成全，是突破本能，人性向上的模样。

所谓善恶，不过是这三性的此消彼长：动物性占了上风，便偏于本能的私；社会性守了分寸，便合于人间的常；佛性发了微光，便趋于灵魂的善。一念之间，三性博弈，便成了世间万千模样。人上一百，形形色色，这便是人性各种表现最真实的面貌。

什么是人性？人性是饥而欲食，困而欲睡，劳而欲息，热而思凉，眼好色，耳好声，鼻好香，好香恶臭，好美恶丑，好喜恶忧，好生恶死，好荣恶辱，好逸恶劳，同性相斥、异性相吸，喜新厌旧，见异思迁，权衡利弊，趋利避害…皆生于人之性情，皆是人之生而有之的东西，这些都属于人性最原始的本能。

人性，就是所有人共同的本质和特性。人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶的一体两面。无善无恶是本真，有善有恶是人间，终是一念之间，定了行止，分了模样。

　　社会属性是人性的核心构成之一，与自然属性共生共存、相互制衡，最终形成群体秩序的思维、行为与情感模式，其在人性中始终围绕着生存协作、关系联结、规则认同、价值归属四大核心展开。

我本将心向明月，奈何明月照沟渠。我本向往人性之光，奈何困于生活之苦。

生活的迷茫和困顿，是动物性的本能拉扯，是烟火日常的琐碎裹挟，是权衡利弊的身不由己，是生存和繁衍必须经历的。

人生就是这样，风里雨里，一步一叩，从偏私到坦荡，从漠然到滚烫，渡尽暗隅，终见天光。

　 大卫·休谟（David Hume），苏格兰哲学家在其核心著作《人性论》第三卷·论道德中：以情感论为基础，探讨道德的起源，正义的本质，阐述了道德的本质是主观情感的感知。

他认为: 善恶无先天本源，让人产生快乐、赞许的行为即为“善”，让人产生痛苦、谴责的即为“恶”，善恶是对行为的主观评价，而非客观定义。

或者说感觉痛苦即一念成魔，产生快乐即一念成佛。倡导人们困于尘，仍向光，共情，怜悯，真诚，扶困，救危等等。

“5.12”汶川地震现场: 众志成城，抢救生命，闪耀着人性的光芒。

地震现场呈现了世界上最温柔的对视

《生命之吻》：电工兰德尔触电昏迷，他的同事杰普森毫不犹豫地为他做人工呼吸，展现了人性中的善良与关爱。

《犹太儿童走向毒气室》：画面中犹太儿童手牵手，不知情地走向纳粹奥斯威辛集中营的毒气室，这是人性中极端邪恶的体现。

大多数人都是以自我为中心的。

爸爸只是一个倒影

男人永远读不透女人

砍断别人的脚，并不能使自己走得更快。

有时候我们自己都不知道，自己内心的真我是什么样的:是魔鬼？还是天使？

金钱真的是我们向上的垫脚石吗？

如果没有了束缚，我们只会摔得更惨。

我们每个人都戴着面具生活。

外面的世界确实很精彩，但我们却不能像鸟儿一样拥有翅膀。

往往你以为你在独立思考，其实已经被洗脑了。

很多时候，我们的思想就像是被禁锢的鸟儿。

虽然我们都生于尘土，归于尘土，但是活着的过程就是一段美丽的舞蹈。

每个人都朝着不同的方向在生长，所以找到一个与自己匹配的伴侣很难。

虽然历史的车轮在不断向前，但其中的东西只不过是周而复始。

大自然的力量，人类是不能阻止的。

注1答读者问: 佛性在人性里会有怎样独特的作用？

答: 佛教教义认为，佛性的觉性被遮蔽，才产生人性的善、恶以及贪嗔痴的烦恼。佛性与人性的关系，佛教常用“明珠蒙尘”比喻——佛性是明珠（本体，净无染、具足光明），人性是蒙了灰尘的明珠（现象，有光但被遮蔽），灰尘是贪嗔痴等烦恼；修行的过程，不是“制造明珠”，而是“擦拭灰尘”。

注2答读者问: 社会性在人性中的具体表现。

答: ①社会性的基础是群居和协同，是刻入人性基因里的生存选择。②共情与利他，是社会性的情感内核。③人际联结与身份归属的需求。④ 对规则、道德与秩序的认同和遵守，是社会性的行为规范表现。⑤对社会评价的心理需求。(仅于篇幅，不能展开阐述)

注3读者问: 人性与人心有什么不同？

答: 人性是人类共通的本质属性，是先天兼具、群体共有的底层特质，涵盖善恶本能、趋利避害、共情利他等先天禀赋与普遍倾向，是抽象的、群体性的本质概括。

人心是个体的内心状态与选择，是人性在具体人身上的具象呈现，受经历、环境、认知影响，表现为个体的善恶取舍、心念起伏、情感态度，是具体的、个性化的心念与抉择。

注4答读者: 人性论的四种学说。

①性善论的代表人物是我国战国时代的孟子和十八世纪法国思想家卢梭，他们认为：人之初，性本善，人是由于历史发展和社会制度而变恶的。

②性恶论的代表人物是我国战国时代的荀子，韩非子。他们认为，生来人性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他们认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。

③性无善无恶论的代表人物是我国战国时代的告子。他认为：人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。他认为善与恶的心理观念和道德品质，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。

④性有善有恶论的代表人物有我国战国时代的世硕，汉代的董仲舒，唐代的韩愈，国外的有亚里士多德，柏拉图，康德。他们认为人生来就有善与恶的不同本性，而要扬善抑恶，关键在于养。后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。他们认为人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就能获得善，反之，就是恶。

各说各有理，好像都在理，人性太复杂，立场各不同。关于人性论的学说，你认同哪家的看法？

谢谢你的阅读